የቤተ ክርስቲያን ካቴድራል 1666 1667. የሩሲያ የድሮ አማኞች

የኒኮን ውግዘት የሞስኮ ካቴድራል እንቅስቃሴዎችን አላቆመም. የ1667ቱ ምክር ቤት የ1666 ጉባኤን ትርጓሜዎች አረጋግጧል፣ የኒኮን መጽሐፍ እርማቶችን አጽድቋል፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን በመሳደብና በማንቋሸሽ እንዲሁም አዲስ የተስተካከሉ የአምልኮ ሥርዓቶችን በማሳየታቸው የሥቃይ ሊቃውንት ነቀፋ ተናገረ። የስቶግላቫ የሶስት ጣቶች እና የሶስት ሃሌሉያ መሃላ ተሰርዟል። ጉባኤው በገዳሙ ትእዛዝ የተወገዱትን ፓትርያርክ አስተያየቶችን ሙሉ በሙሉ ተስማምቷል። ሁሉም የቤተ ክህነት ጉዳዮች ከገዳማዊ ሥርዓት የፍትሐ ብሔር ሥልጣን ተወግደዋል፣ በተመሳሳይም የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ለሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ፍርድ ቤት የፍትሐ ብሔር የይገባኛል ጥያቄ ቀርቦባቸዋል። ቀሳውስት በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን (ክብር ከመውረዱ በፊት) በወንጀል ጉዳዮች ውስጥ እንኳን "በዓለማዊ ፍርድ ቤቶች ውስጥ እንዲሳተፉ" አልታዘዙም; በቤተ ክርስቲያን እና በቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ውስጥ የሚያገለግሉ ምእመናን በሀገረ ስብከታቸው ጳጳሳት ላይም ፍርድ ተሰጥቷቸዋል። ከዚህ ሥርዓት የተነሣ ከገዳማዊ ሥርዓት ይልቅ መንፈሳዊ ፍርድ ቤቶች በኤጲስ ቆጶሳት መንበሮች፣ መንፈሳዊ ሥርዓት እየተባለ የሚጠራው (ከመንፈሳዊ ክብር ዳኞች) ይደራጁ ነበር።

ጉባኤው የካህናትን ትምህርት ማጠናከር እንዳለበት አሳስቧል፤ ምክንያቱም የጉባኤው አባቶች ምክንያታቸውን ሲገልጹ፣ “ከከብት በታች፣ እንደ ሰውም ማሰማራትን የሚያውቁ” አላዋቂዎች በክህነት እየተሾሙ ነው። ለቤተ ክርስቲያን ቦታዎች እጩዎችን መምረጥ በጥብቅ እና ቀሳውስት ለልጆቻቸው ትምህርት የበለጠ ትኩረት እንዲሰጡ ታዝዟል, ይህም ለአባታቸው ቦታ የበለጠ ብቁ ወራሾች እንዲሆኑ.

ጉባኤው ደብሮች ወደ መንፈሳዊ ቤተሰብ በውርስ እንደሚተላለፉ ተመልክቷል; ከቀሳውስቱ አባላት አንዱ ለመጣው ውርስ ልጅ ሳይወልድበት ደረጃ ላይ ደረሰ, ቦታውን ለማያውቋቸው ይሸጥ ነበር. ካቴድራሉ በዚህ ህገ ወጥ ተግባር ላይ አመፀ። የካህናትን ሥልጣን ለማጠናከር ካቴድራሉ ጨዋነት ያለው ልብስ እንዲለብስ፣ በስካር የሰርግ ጉዞ እንዳይሳተፍ፣ ወዘተ. ምክር ቤቱ የቄስ መበለቶችን ማገልገል ላይ የነበረውን አሮጌውን ክልከላ በመሻር ከቦታ ቦታ የወጡ ቀሳውስት ጥቂት ሆነዋል። ምንኩስናን በተመለከተ ምክር ​​ቤቱ የመነኮሳትን ቁጥር መጨመር በመቃወም እርምጃዎችን ወስዷል; ከባለሥልጣናት ፈቃድና ያለአግባብ ምርመራ፣ ባሎች ያለ ሚስቶች ፈቃድ፣ ሚስቶች ያለ ባሎች ፈቃድ፣ አገልጋዮች ሳይፈቱ እንዲወጉ አልታዘዘም ነበር፣ ከገዳሙ ውጪ በዓለማዊ ቤቶች፣ እነዚያን ሳይቀር መምታት የተከለከለ ነበር። ከመሞታቸው በፊት የታመሙ. የመነኮሳትን እና የመነኮሳትን ባዶነት ፣በዓለማዊ ቤት መኖርን ፣ወዘተ ላይ ጥብቅ ህግ ታውጇል።“ጸጉራቸውን ልቅሶና ራቁታቸውን” ይዘው በሚንከራተቱ ቅዱሳን ሰነፎችና ምድረ በዳ ላይ ብዙ ከባድ ውግዘቶች ተደርገዋል።

በዳግም ጥምቀት የላቲን ሃይማኖት ወደ ኦርቶዶክስ እንዲገቡ የፓትርያርኩ አዋጅ ተሰርዟል። አናቴም በአሮጌው ሥርዓት ላይ ይነገር ነበር !!! ከመጨረሻው መከፋፈል መጀመሪያ ይልቅ.

የድሮውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት በተመለከተ የግሪክ አዘጋጆች እና የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች አንዳንድ ዓይነት ተንኮል አዘል አለመሆን አሳይተዋል. ባለ ሁለት ጣቶች እና የአሮጌው ቻርተር በሚጠቀሙ ሁሉ ላይ መሐላዎችን እና ቅላጼዎችን እንዲጭኑ ብቻ ሳይሆን ፣ የድሮውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ባህል ሁሉንም አካላት ለማገድ እና ለኦርቶዶክስ እምነት የማይናወጥ ታማኝነትን ከሩሲያ ለማስወገድ ወሰኑ ። ከፍሎሬንቲን ካውንስል በኋላ እና ስለ ሦስተኛው ሮም ጽንሰ-ሐሳብ ከተወለደ በኋላ ኩራት ይሰማዋል።

የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክብርን ለማዳከም የተደረገው ተነሳሽነት የአርኪማንድሪት ዲዮናስዩስ እና ምናልባትም በከፊል የሊጋርድ ነበር። የሩስያ ተዋረዶች እርግጥ ነው, እንዲህ ያለውን ሐሳብ ማሰብ አልቻሉም, እና የግሪክ አባቶች ጥንታዊ የሩሲያ ወጎች እና ምክር ቤት ድንጋጌዎች ለማውገዝ በጣም ትንሽ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ያውቁ ነበር. ሊጋሪድ ከአባቶች ጋር ከሞላ ጎደል ሁሉንም ድርድሮች አካሂዷል እና የግሪክ ዲዮናስዮስ በ1666 የሩሲያ ምክር ቤት በነበረበት ወቅት እንኳን የሩሲያውን የመስቀል ምልክት እና የድሮ መጽሃፍትን ለማውገዝ ድርሰት አዘጋጀ። N.F. Kapterev እንዳሳየው የዲዮናስየስ ሥራ ጽሑፍ በ 1666 የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያወግዙትን የእነዚያን የማስታረቅ ድርጊቶች ክፍሎች መሠረት አድርጎ ነበር. ዲዮናስዮስ እንዳለው ሩሲያውያን በቁስጥንጥንያ ላይ ያላቸውን ጥገኝነት ካቋረጡ በኋላ የአምልኮ ሥርዓቶችን ጀምረዋል። እስከዚያ ድረስ በመለኮታዊ አገልግሎት ታሪክ ውስጥ ማንበብና መጻፍ የማይችል ይህ ግሪክ “አምልኮ እና ኦርቶዶክስ እዚህ ሩሲያ ውስጥ ይበራሉ” ሲል ጽፏል። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከቁስጥንጥንያ ጋር ከተጣሰች በኋላ፣ “ጅማሬው ለእነዚህ ደስታዎች [ለመናፍቅነት] ነበር፡ ጣቶቹን መታጠፍ፣ ምልክቱን መቀበል እና ሃሌ ሉያ ወዘተ” እና መላው የሩሲያ ምድር “በጨለማ ጨለመች። ” በማለት ተናግሯል።

ዲዮኒሲየስ ለሩስያ ሥነ ሥርዓት በቃላት ብቻ ሳይሆን በተግባርም ንቀት አሳይቷል. እ.ኤ.አ. በ 1667 በታላቅ ቅዳሜ ፣ በንጉሱ ፊት በተከበረው የፓትርያርክ አገልግሎት ወቅት ፣ የሩሲያ ቀሳውስት ከመጋረጃው ጋር “በጨው ላይ” (በፀሐይ እንቅስቃሴ መሠረት) ሲራመዱ ፣ ዲዮኒሲየስ ፣ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ የግሪክ አባቶች እና የቀሩት የግሪክ ቀሳውስት ወደ ሩሲያ ሰልፍ በተቃራኒ አቅጣጫ. በሩሲያ እና በግሪክ ጳጳሳት መካከል ግራ መጋባት እና ከባድ አለመግባባት ነበር። በመጨረሻም ዛር እራሱ በሩሲያውያን እና በግሪኮች መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ ጣልቃ በመግባት ሩሲያውያን እንግዶቹን እንዲከተሉ ሀሳብ አቅርበዋል, በሳልሞን ውስጥ የመራመድን የድሮውን የሩሲያ ባህል በመተው, በነገራችን ላይ ሩሲያውያን ከውርስ የተወረሱ ናቸው. ቀደምት የባይዛንታይን ሥርዓት.

የሚከተሉት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች በካውንስሉ ውሳኔዎች ተከልክለዋል፡-

1) በፍሎረንስ ካቴድራል ግሪኮች የኦርቶዶክስ ክህደት ከተፈጸመ በኋላ እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ከተፈጸመ በኋላ የቤተክርስቲያን ጥበቃ የሩሲያ ህዝብ ኃላፊነት እንደሆነ የተጻፈበት የነጭ ክሎቡክ ታሪክ ስለ ሩሲያ ታሪካዊ ሚና ፣ ስለ ሦስተኛው ሮም ፣ “የመንፈስ ቅዱስ ክብር የወጣበት” ...

2) የ 1551 የስቶግላቭ ካቴድራል ውሳኔዎች ፣ የሩስያን ስርዓት ከዘመናዊው ግሪክ የሚለዩትን የእነዚያን ባህሪዎች ትክክለኛነት በይፋ አረጋግጠዋል ። ይህ የስቶግላቫ ካውንስል ውግዘት በተለይ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ብዙ ጊዜ ስለተደጋገመ ለግሪኮች ጠቃሚ መስሎ ነበር።

3) የቅዱስ አሁን የተከለከለው የሃሌ ሉያ ድርብ መዝሙር የጸደቀበት Euphrosyne።

የግሪኮች ትንሽነት በጣም ጽንፍ ላይ ከመድረሱ የተነሳ ካቴድራሉ የሩስያ ሜትሮፖሊታኖች ፒተር እና አሌክሲ በነጭ ኮፍያዎች ፊት ላይ እንዳይጽፉ እንኳን ከልክሏል ።

እነዚህ ውሳኔዎች ለግሪኮች ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ የበቀል አይነት ነበሩ። በፍሎሬንቲን ምክር ቤት ላይ ለተሰነዘረው ነቀፋ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ተበቀሉ እና በእነዚህ ድንጋጌዎች የሶስተኛው ሮም ፅንሰ-ሀሳብ አመክንዮዎችን በሙሉ አጠፉ። ሩሲያ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሳትሆን ለከፍተኛ የሥርዓተ አምልኮ ስህተቶች ጠባቂ ሆነች። ሩሲያ ኦርቶዶክስን የመጠበቅ ተልእኮ የማይጸና የይገባኛል ጥያቄ ታውጇል። ሁሉም የሩሲያ ታሪክ ግንዛቤ በካውንስሉ ውሳኔዎች ተለውጧል. በምድር ላይ ለሚመጣው የመንፈስ ቅዱስ መንግሥት ጠባቂ የሆነው የኦርቶዶክስ ሩሲያ መንግሥት ከበርካታ ንጉሣዊ ነገሥታት መካከል ወደ አንዱ እየተለወጠ ነበር - ምንም እንኳን አዲስ የንጉሠ ነገሥት የይገባኛል ጥያቄዎች ቢኖሩትም ፣ ግን በታሪክ ውስጥ በእግዚአብሔር የተቀደሰ ልዩ መንገድ ሳይኖር።

የታሪክ ምሁሩ እነዚህን የምክር ቤቱ ድርጊቶች በማንበብ ሁለቱም የዚህ ከፊል-ግሪክ-ከፊል-ሩሲያ ጉባኤ ውሳኔዎች ጽሑፍ ያወጡት ሰዎች እና እነሱን የተቀበሉት የግሪክ ፓትርያርኮች እነዚህን ውሳኔዎች ያወጡታል የሚለውን ደስ የማይል ስሜት ማስወገድ አይችሉም። ሆን ተብሎ የሩሲያ ቤተክርስትያን ያለፈውን ለመበደል በማሰብ. ስለዚህ ለምሳሌ የስቶግላቪ ካቴድራል ውግዘት ጋር የተያያዘው አንቀፅ በሩስያ ውስጥ ባለ ሁለት ጣቶች የመስቀል ምልክት እና ሃሌ ሉያ ለማዋሃድ የተደረገው ውሳኔ "በቀላል እና ባለማወቅ በምክንያታዊነት የተጻፈ አይደለም" ይላል። የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ራሱ ፣ የ 1551 ምክር ቤት ነፍስ የነበረው ፣ እሱ ከግሪኮች ጋር ስላልተጠረጠረ ፣ በድንቁርና ተከሷል ። ስለዚህ ምክር ከማኅበረ ቅዱሳን (ማለትም ከግሪክኛ) ቅዱሳን አባቶች ጋር፣ እና ከታች ትጠይቃቸዋለህ።

በዚህ የማይረባ አባባል የግሪክ አባቶች እና አማካሪዎቻቸው ዲዮናስዩስ እና ሊጋርድ ራሳቸው ስለ ታሪካዊ ሥርዓተ አምልኮ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ አለማወቃቸውን አምነዋል። ከግሪክ XVII ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ባለ ሁለት ጣት ምልክት እና ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች ከዘመናዊው የግሪክ ሰዎች በጣም የሚበልጡ እንደነበሩ እና በግሪክ ወደ ሩሲያ ወደ ቀደሙት የባይዛንታይን ሞዴሎች ተመልሰዋል የሚለውን እውነታ ሙሉ በሙሉ አያውቁም ነበር ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የምክር ቤቱ ድምዳሜዎች እራሳቸው አሁን የሩስያ ኋላቀርነት ሳይሆን የግሪክ እብሪተኝነት እና የየራሳቸውን የቆየ ወግ የረሱ አሳዛኝ ሀውልት ሆነዋል። የምክር ቤቱ ተግባራት የግሪኮች ሥራ መሆናቸውን በየጊዜው መጠቀሱ - “እኛ ሁለቱ አባቶች [የሩሲያው ፓትርያርክ ዮሳፍ፣ ይህን ሕግ ያላገናዘበ ይመስላል]፣” - እንደ እድል ሆኖ፣ ቢያንስ በከፊል ኃላፊነቱን ከሥልጣኑ ያስወግዳል። የሩስያ ኤጲስ ቆጶስ ለነዚህ ደንቦች ብልሹነት እና ክፋት.

የአሮጌው ሥርዓት ተከታዮች ውግዘት የተቀረፀው ባልተናነሰ አፀያፊ እና ቀኖናዊ ትርጉም የለሽ ሐረጎች ሲሆን ይህም የሩሲያውያን ባሕላዊ ሊቃውንትን ብቻ ሳይሆን የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፓይሲየስን እና በቁስጥንጥንያ የጠራውን ምክር ቤት ጭምር ነው። ደግሞም ፓትርያርክ ፓይሲየስ የሥርዓቱን አንድነት በመጥቀስ በ1655 በግልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አንድ ሰው የአምልኮ ሥርዓት ከሌላቸው ነጥቦች የተለየ ከሆነ የኦርቶዶክስ ሃይማኖታችን እየተጣመመ ነው ብለን አሁን ማሰብ የለብንም አስፈላጊው የእምነት አባላት፣ እሱ ብቻ ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር በአስፈላጊ እና በዋናው ይስማማል”

በ1654 የቁስጥንጥንያ ውሳኔ ጥበብ የተሞላበት ቃል ከመከተል ይልቅ የአሌክሳንደሪያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው ማካሪዎስ ማካሪየስ ለሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት ልዩነት ጠባብነትና አድሎአዊነትን በአሮጌው ቻርተር ከነበሩት ሩሲያውያን የበለጠ አሳይተዋል። የኒኮንን "ተሃድሶዎች" ለመከላከል ብቻ ሳይሆን በግንቦት 13 ቀን 1667 በተካሄደው ስብሰባ ላይ የድሮውን ሥርዓት ደጋፊዎች ክፉኛ በማውገዝ ራሳቸው የአምልኮ ሥርዓቱን ወደ ዶግማቲክ ከፍታ ከፍ አድርገው ነበር. እነዚህን ፈጠራዎች የተቃወሙትን የሩሲያ ባሕላዊ አራማጆች የማይታዘዙ አልፎ ተርፎም መናፍቃን ብለው በጭካኔና በጨለምተኝነት አዋጆች ከቤተክርስቲያን ያወጡዋቸውን ነበር።

በ 1666-1667 በታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ሁለተኛ ደረጃ ላይ የቤተክርስቲያኑ አመፅ ተወካዮች ጉዳዮች ተፈትተዋል. የ schismatics ማሳመን ሳምንታት እና ወራት ቆየ. ሰኔ 17 ላይ ብቻ በካቴድራል ፊት ቀርበዋል-አቭቫኩም ፣ ዲያቆን ቴዎዶር ፣ መነኩሴ ኤፒፋኒየስ ፣ የሶሎቭትስኪ መነኩሴ ፣ ቀድሞውኑ በ 1658 የሶሎቭትስኪ ገዳም ትቶ አሁን ዛርን አዲሱን ሥነ-ስርዓት የሚያጋልጥ መጽሐፍ አቀረበ ። ኒሴፎረስ፣ አልዓዛር። አልዓዛር ቀደም ሲል በታኅሣሥ 1666 በፓትርያርኮች ፍርድ ቤት ቀርቦ ነበር፤ ነገር ግን አሮጌውንና አዲሱን ሥርዓት በአምላክ ፍርድ ፍርድ ለመወሰን ሐሳብ በማቅረብ አስደነቃቸው። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 26 እጣ ፈንታቸው ተወስኗል፡ አራቱም ወደ ሩቅ ሰሜን ሩሲያ ወደ ፑስቶዘርስክ በግዞት እንዲሄዱ ተፈረደባቸው። በተጨማሪም ሁለቱ ምላሳቸውን የመቁረጥ ተጨማሪ "መገደል" ነበረባቸው. እነሱም ኤጲፋንዮስ እና አልዓዛር ናቸው። ዕንባቆም እንደ ቀድሞው ወዳጅነት እና በንግሥቲቱ አሳብ ከንጉሱ ተረፈ። ኒሴፎረስ በእድሜው ምክንያት ከዚህ ቅጣት አምልጧል። በማግስቱ ነሐሴ 2 ቅጣቱ ተፈፀመ። በዚሁ ቀን አራት ከሞስኮ ወደ ፑስቶዘርስክ ተወስደዋል. በፑስቶዘርስክ አቭቫኩም boyaryna Morozova ን ጨምሮ ከተከታዮቹ ጋር መገናኘቱን አላቆመም። ነገር ግን የፑስቶዘርስክ ማእከልን ከሞስኮ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመጨቆን, ተኳሹ ግማሽ-ጭንቅላት ኤላጂን ወደ ፑስቶዘርስክ ተላከ. ሦስት ጣቶችን ለመቀበል የሺዝማቲክ ሊቃውንት ሌላ እምቢተኛነት ካለፈ በኋላ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም, ቄስ አልዓዛር, ዲያቆን ፊዮዶር እና ኤጲፋንዮስ ተወስደዋል እና ወደ ግድያው ቦታ, ወደ መቁረጫ ቦታ ተወሰደ. ዕንባቆም ግን እንደገና ተረፈ፣ እና ኤጲፋንዮስን፣ አልዓዛርንና ቴዎድሮስን ግማሽ ራሶች “ስለ ንግግራቸው ቋንቋን እንዲቆርጡ፣ እጃቸውንም ለመስቀል እንዲገርፉ” አዘዛቸው።
ከዚህ "Pustozerskaya አፈፃፀም" በኋላ የአራቱም አገዛዝ ሙሉ በሙሉ ተለውጧል. ከዚያ በፊት በአካባቢው ነዋሪዎች ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር, በየጊዜው እርስ በርስ ይግባባሉ እና ከአካባቢው ነዋሪዎች እና ተጓዦች ጋር ይገናኙ ነበር. አሁን እያንዳንዳቸው በየግንድ ቤቶች፣ ጉድጓዶች፣ በመሬት ውስጥ ተቀብረው፣ እስረኞቹ እንዳይተዋወቁና እንዳይግባቡበት መውጫው ተዘግቶ እና ተሞልቷል። በ 1682 አቭቫኩም ተቃጥሏል.

"ሶሎቬትስኪ ተቀምጧል".

የቤተ ክርስቲያን ካቴድራል 1666-1667 በክፍፍሉ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ሆነ። ነገር ግን አብዛኞቹ የሺዝም ሊቃውንት የእሱን ድንጋጌ አልተቀበሉም። አንዳንድ ገዳማቶች ከብሉይ አማኞች በተለይም ከሶሎቬትስኪ ገዳም ጎን ቆሙ። አዲስ የታተሙ መጻሕፍት ወደ ገዳሙ በሚላኩበት ጊዜ, ሳይታሰሩ, ተደብቀው ነበር, በክፍለ ግዛት ውስጥ, ከዚያም በአጠቃላይ ስብሰባ ላይ አሁን ያሉትን የአገልግሎት መጻሕፍት እንዳይቀበሉ ተወስኗል. በ 1666-1667 በቤተክርስቲያኑ ካቴድራል ከሶሎቬትስኪ ስኪዝም መሪዎች አንዱ ኒካንድር ከአቭቫኩም ሌላ የስነምግባር መስመር መርጧል። በሸንጎው ውሳኔ የተስማማ መስሎ ወደ ገዳሙ እንዲመለስ ፍቃድ ተሰጠው ነገር ግን ሲመለስ የግሪክን ክሎቡክን ጥሎ እንደገና ሩሲያዊውን ለብሶ የገዳማውያን ወንድሞች አለቃ ሆነ። ታዋቂው "የሶሎቬትስካያ አቤቱታ" ወደ ዛር ተልኳል, የአሮጌውን እምነት መግለጫ አስቀምጧል. በሌላ ልመና፣ መነኮሳቱ ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ቀጥተኛ ፈተና አቀረቡ፡- “ንገረን ጌታ ሆይ፣ የንጉሥህን ሰይፍ በእኛ ላይ እንዲልክልንና ከዚህ ዓመፀኛ ሕይወት ወደዚህ ሰላምና ዘላለማዊ ሕይወት ላክን። እ.ኤ.አ. በ 1668 ኢግናቲየስ ቮልኮቭ ከመቶ ቀስተኞች ጋር በገዳሙ ግድግዳ ስር ታየ እና በታዛዥነት አንገቱን ከሰይፍ በታች ከማስገደድ ይልቅ በጥይት ተቀበሉት። በቮሎክሆቭ ውስጥ የነበረው እንዲህ ዓይነቱ የማይረባ ክፍል ጠንካራ ግድግዳዎች, ብዙ እቃዎች, 90 መድፍ የተከበበውን ማሸነፍ አልቻለም. "ከበባው -" ሶሎቬትስኪ ተቀምጦ "ከ 1668 እስከ 1676 ለስምንት አመታት ተጎትቷል. መጀመሪያ ላይ ባለሥልጣኖቹ በስቴንካ ራዚን እንቅስቃሴ ምክንያት ከፍተኛ ኃይሎችን ወደ ነጭ ባህር መላክ አልቻሉም. በተከበበው ገዳም ውስጥ, በመካከለኛው እና በደጋፊዎች መካከል አለመግባባቶች ጀመሩ. ቆራጥ እርምጃ፡- አብዛኞቹ መነኮሳት ከንጉሣዊው ኃይል ጋር ለመታረቅ ተስፋ ያደርጉ ነበር።በኒካንደር እና በምእመናን የሚመራው “ቤልትሲ” በመቶ አለቃው ቮሮኒን እና ሳምኮ የሚመራው አናሳ ቡድን “ታላቁን ሉዓላዊ ወደ ጎን እንዲተው” ጠየቁ። ስለ ዛር እራሱ እንዲህ ያሉ ቃላትን ተናገሩ "መጻፍ ብቻ ሳይሆን ማሰብም አስፈሪ ነው" ገዳሙ መናዘዝን አቁሟል, ቁርባንን መቀበል, ለካህናቱ እውቅና አልሰጠም. እነዚህ አለመግባባቶች የሶሎቬትስኪ ገዳም ውድቀት አስቀድሞ ወስነዋል. በዐውሎ ነፋስ ሊወስደው አልቻሉም, ነገር ግን ከዳተኛው መነኩሴ ቴዎክቲስት በድንጋይ የተሞላውን በግድግዳው ላይ ያለውን ቀዳዳ አሳያቸው ጥር 22, 1676 ምሽት ላይ በጠንካራ ስብሰባ ላይ. ስፕሩስ, ቀስተኞች ድንጋዮቹን ነቅለው ወደ ገዳሙ ገቡ. የተወሰኑት የአመፅ ቀስቃሾች ተገድለዋል፣ሌሎች ደግሞ ወደ ስደት ተላኩ።

ሞሮዞቭ እና የሞስኮ ተቃውሞ.

ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል እና አቭቫኩምን ወደ ፑስቶዘርስክ ከተባረሩ በኋላ በሞስኮ የባለጸጋ እና ተደማጭነት ያለው boyar Feodosya Prokopyevna Morozova ቤት, የግሌብ ኢቫኖቪች ሞሮዞቭ መበለት, የቦሪስ ሞሮዞቭ ወንድም የቀድሞ ጊዜያዊ ሰራተኛ እና የዛር አስተማሪ ነበር. በሞስኮ የመፃህፍት ማረም እና አዲሱ የአምልኮ ሥርዓት ትችት ማእከል. ለዘመዶቿ እና ለግንኙነቷ ምስጋና ይግባውና ሞሮዞቫ ለብዙ አመታት ገለልተኛ ቦታ ለመያዝ ትችል ነበር, እና ቤቷ የአሮጌው እምነት ደጋፊዎች መሸሸጊያ ሆናለች. እ.ኤ.አ. በ 1664 መጀመሪያ ላይ ከሳይቤሪያ ግዞት የተመለሰው አቭቫኩም እዚህ ተቀመጠ ፣ እና ሞሮዞቫ እራሷ ወዲያውኑ መንፈሳዊ ሴት ልጅ ሆነች። ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል በኋላ ለረጅም ጊዜ ሞሮዞቫ አልተነካም, በ 1670 መጨረሻ ላይ መነኩሴ ሆናለች. 671, ሞሮዞቭ እርማቶችን እና ሶስት ጣቶችን እንዲቀበል መምከር ጀመሩ. እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 14, 1671 አርክማንድሪት ዮአኪም ቹዶቭስኪ ከሥራ ባልደረቦቹ ጋር ወደ ሞሮዞቫ ቤት መጣ። ለጥያቄዎቻቸው ምላሽ, ሞሮዞቫ, አሁን Eldress ቴዎዶራ, ባለ ሁለት ጣት ምልክት አሳይቶ በቀላሉ "በዚህ አምናለሁ." ቴዎዶራ (አሁን ሞሮዞቫ ትባላለች) እና እህቷ በቁም እስር ተዳረጉ። ከረዥም ጊዜ ማሳመን በኋላ ቴዎዶራ በሰንሰለት ታስሮ ወደ ፔቸርስስኪ ገዳም እና እህቷ ልዕልት ኤቭዶኪያ ወደ አሌክሴቭስኪ ገዳም ሁለቱም በጥብቅ ጥበቃ ተደረገላቸው። ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በፑስቶዘርስክ ከሚገኘው እስር ቤት ደብዳቤ ጻፈላቸው። Tsar Alexei Mikhailovich እ.ኤ.አ. በ 1674 መገባደጃ ላይ ሞሮዞቭ ፣ ኡሩሶቫ እና ዳኒሎቭ በቦሮቭስክ በሚገኘው የሮዝድስተቨንስኪ ገዳም ውስጥ ወደሚገኝ ጥብቅ እስር ቤት እንዲያጓጉዙ አዘዘ ፣ በድካም ሞቱ።

"የደን ሽማግሌዎች"

መነኩሴው ካፒቶን ዳኒሎቭስኪ የካፒቶኖች ወይም የጫካ ሽማግሌዎች ክፍል መስራች ፣ ምሁር ፣ የብሉይ አማኞች ቅድመ-ዝግጅት ናቸው bespopovtsy። ካፒቶኖች በቅርብ የዓለም ፍጻሜ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት ያምኑ ነበር, ካህናትን, የቤተክርስቲያን ቁርባንን እና የአዲሱን ደብዳቤ አዶዎችን አላወቁም. እንደ ካፒቶኖች አስተምህሮ የአንድን ሰው ነፍስ የሚያድነው ጽንፈኝነት ብቻ ነው፡ በየቀኑ ጠንክሮ መሥራት፣ የማያቋርጥ ቀስትና ጸሎት፣ ጥብቅ ጾም (ቬጀቴሪያንነት፣ ረቡዕ፣ አርብ፣ ቅዳሜ ምግብን ሳያካትት)፣ ተቀምጦ፣ ቆሞ ወይም ታግዶ አጭር እንቅልፍ መተኛት። , የብረት ወይም የድንጋይ ሰንሰለቶች ለብሰው. ይህ ሁሉ ሥጋን አፍኖ ነፍስን ማጥራት አለበት። የጫካ ሽማግሌዎች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በ1630-1640ዎቹ በቮሎግዳ፣ ኮስትሮማ እና ያሮስቪል ግዛቶች (ከኒኮን ተሃድሶ በፊትም) በስፋት ተስፋፍቷል። የካፒቶን ተወዳጅነት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በ 1666 የሩሲያ ቤተክርስቲያን ከተከፈለ በኋላ የአሮጌው እምነት ተከታዮች ካፒቶን ተብለው ይጠሩ ነበር. ካፒቶን ከሞተ በኋላ ኑፋቄው በተማሪው ፕሮክሆር ይመራ ነበር ፣ እሱ አርጅቶ በ 1666 ሞተ ። ብዙም ሳይቆይ ኑፋቄው ተበታተነ።

Popovtsy እና bespopovtsy.

ገና ሲጀመር የብሉይ አማኞች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ተከፍለዋል። የብሉይ አማኞች የመጀመሪያዎቹ አስፋፊዎች ከአንድ ጳጳስ ከፓቬል ኮሎሜንስኪ በስተቀር አንዳንድ ቄሶች እና ሀይሮሞንኮች ብቻ እና በአብዛኛው ጥቁሮች እና ምዕመናን እንደነበሩ ይታወቃል። ነገር ግን ፓቬል ኮሎመንስኪ በ 1656 መከፋፈሉ ገና በጀመረበት ጊዜ ሞተ። የብሉይ አማኞች ችግር ገጥሟቸዋል, ቀሳውስትን የሚወስዱበት ቦታ አልነበረም. ከሁለቱ ነገሮች በአንዱ ላይ መወሰን አስፈላጊ ነበር፡- ወይም ሙሉ በሙሉ ከካህናት (ካህናት) ውጭ የመቆየት እና እውቀት የሌላቸውን ሰዎች የማስተማር እና የማገልገል መብትን የመስጠት ወይም በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በኤጲስ ቆጶሳት የተቀደሱ ካህናትን መቀበል እና ከዚያም ወደ መከፋፈል ማለፍ። ስለዚህ, በእርግጥ, ተከሰተ. ቅዱስ ክብር የሌላቸው ብዙ ምእመናን እና መነኮሳት እራሳቸውን ለሌሎች እምነት እንዲያስተምሩ, የጥምቀት, የንስሓ እና በአጠቃላይ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን እንዲፈጽሙ ፈቀደ; እና በአንዳንድ ቦታዎች፣ ሽኩቻውን የመሩት ካህናት ሳይቀሩ፣ በሞቱ ጊዜ ምእመናን እነዚህን ሁሉ ጥያቄዎች እንዲቀጥሉ ኑዛዜ ሰጥተው፣ በዚህም የፖፖቭሽቺና ወይም የፖፖቪዝም ኑፋቄ መሠረት ጥለዋል። ሌሎች፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ ካህናቶቻቸው፣ በፓትርያርክ ኒኮን ፊት የተሾሙት፣ ሲሞቱ፣ ወደዚያ ቤተ ክርስቲያን ክህነት መዞር ጀመሩ፣ ይህም እንደ መናፍቅ ይቆጥሩታል፣ ወይም በራሳቸው አባባል፣ “ከሥልጣኑ የሚሸሹትን ክህነት መንከባከብ ጀመሩ። ታላቁ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን." ቤግሎፖፖቭሽቺና ከቀሳውስቱ የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነው። ወደ ሁለት መቶ ለሚጠጉ ዓመታት ያህል, ካህናቱ እንዲህ የማይገባቸው ካህናት ተሰጥቷቸዋል; በክህነት ክፍል ውስጥ ከክህነት በስተቀር ሁሉም ቁርባን ይከናወናሉ. ኑፋቄው bespopovshchina ውስጥ, ጥምቀት እና ኑዛዜ በስተቀር ምዕመናን, ብዙውን ጊዜ ሴቶች እንኳ, ሁሉም ሌሎች ቁርባን ፈጽሞ አይደሉም. ጋብቻን ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ፣ የኦርቶዶክስ ቄስነት ለማቋረጥ ያህል፣ ሁሉም የእምነት ባልንጀሮቻቸው ያላገባ ሕይወት እንዲመሩ ይጠይቃሉ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ ግን አስነዋሪ የሆነ ብልግና እንዲፈጽሙ ይፈቅዳሉ።

ወደ ትርጓሜዎች እና ስምምነቶች መከፋፈል.

1. Popovtsy, በተራው, በ 1846 በውስጡ ኤጲስ ቆጶስ ወደነበረበት እና ይህም አብዮት በፊት ስድስት ወይም አሥር ሚሊዮን ምዕመናን ጋር ሁሉ የብሉይ አማኞች መካከል ከግማሽ በላይ ነበሩ ይህም ኃይለኛ Belokrinitsky ስምምነት, ተከፋፍለው ነበር; ከ "ሩሲያ" ቤተክርስትያን ካህናትን መቀበላቸውን በቀጠሉት የሸሸ ደጋፊዎች ላይ; እና በመጨረሻም በሚባሉት ላይ. በኒኮላስ ቀዳማዊ የተካሄደው በብሉይ አማኝ pogrom ጊዜ፣ ያለ ካህናት የነበሩ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንደ ካህናት ተደርገው የተቆጠሩት የእነዚያ ካህናት ቅሪቶች የነበሩ የጸሎት ቤቶች። 2. ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ እንደገና የጋብቻ አስፈላጊነትን ወደ መርሆዊ እውቅና የተመለሱት እና አማካሪዎቻቸው ለ "አዲስ ተጋቢዎች" በረከቶችን የሰጡ ፖሞርስ ወይም ኖፖፖሞሪያኖች. 3. ጋብቻን የማይቀበሉ የድሮው ፖሞሪያን እና ፌዴሴቪትስ, ነገር ግን በእውነቱ ቤተሰቡን በማህበረሰባቸው ውስጥ መልሰዋል. አንዳንዶቹ አሁንም በቤተሰባቸው ውስጥ ያለውን የቤተሰብ አመጣጥ ለመመለስ የተደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ (ከሁለት እስከ ሁለት ሚሊዮን ተኩል) ተቃውመዋል. 4. ፊሊፖቭትሲ ጋብቻን ያላወቀው (አጠቃላይ ቁጥሩ ብዙም ትርጉም የሌለው, ብዙ አስር, ምናልባትም አንድ መቶ ሺህ ሊሆን ይችላል). 5. ከሌሎች ትናንሽ አክራሪ እንቅስቃሴዎች ጋር የተዋሃዱ እራሳቸውን የተጠመቁ ሯጮች. (የተከታዮች ቁጥር ሊቆጠር አልቻለም, ነገር ግን በሺዎች ወይም በጥቂት በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ አልፏል.) 6. Netovshchina, ወይም Spasovo ስምምነት, በ "ታላቋ ሩሲያ" ቤተክርስቲያን ውስጥ ጋብቻ እውቅና እንደ ህጋዊ ግዛት ምዝገባ (ከአንድ እስከ ሁለት ሚሊዮን፤ ከሃይማኖታቸው ግድየለሽነት አንጻር ኔቶቪያውያን፣ በተለይም ለሂሳብ አያያዝ አስቸጋሪ)።

የቤተክርስቲያኑ "ተሃድሶ" ከመጀመሪያው ጀምሮ Tsar Alexei Mikhailovich በዚህ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. የፓትርያርክ ኒኮንን ሁሉንም ተግባራት መደገፍ ብቻ ሳይሆን የዝግጅቱን ሂደት ራሱ አነሳስቶ ይቆጣጠራል። ስለዚህ በ 1658 ባለ ሁለት ጣት "የኔስቶሪያ መናፍቅ" ባወጀው ምክር ቤት አሌክሲ ሚካሂሎቪች ሁሉንም ውሳኔዎች በመጀመሪያ ድምጽ ሰጥቷል. በመሆኑም ሌሎች የምክር ቤቱን ተሳታፊዎች በሙሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል። የአሌሴ ሚካሂሎቪች የዘመናችን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት፣ ዛር ራሱን እንደ እግዚአብሔር የተቀባ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ እሱም መንግሥትን ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ጉዳዮችንም የመገጣጠም እና የመፍታት መብት ነበረው። ኒኮን የፓትርያርክ መንበርን ከለቀቀ በኋላ፣ ዛር ተተኪውን በግል መረጠ፣ የሌሎችን የኤጲስ ቆጶሳት እጩዎች እጣ ፈንታ ወሰነ። አሌክሲ ሚካሂሎቪች የጠንካራ የኦርቶዶክስ እምነት ያለው ሰው በአዲሶቹ ጳጳሳት መካከል እንዳይታይ በጥንቃቄ ተመልክቷል. ከተሾሙት ኤጲስ ቆጶሳት አንዱ፣ በአዲሱ የሃይማኖት መግለጫ ፈንታ፣ በአጋጣሚ የብሉይ ኦርቶዶክስን ሲያነብ፣ ዛር በጸያፍ ስድብ ወደ መሠዊያው ዘልቆ በመግባት ቅድስናው እንዲቆም ጠየቀ። ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ሙሉ በሙሉ ለመታዘዝ ዝግጁ የሆኑት ቀሳውስቱ በዛር ላይ ከፍተኛ እምነት ነበራቸው። ቀስ በቀስ ከሩሲያ ባለ ሥልጣናት መካከል አንድም የጥንት የአምልኮ ሥርዓት ተከታይ አልቀረም። አረጋዊው ሜትሮፖሊታንስ ማካሪይ ኖጎሮድስኪ እና ማርኬልስ የቮሎግዳ ከመጨረሻው መለያየት በፊት ራሳቸውን ለጌታ አቀረቡ እና “ሊቃነ ጳጳሳት” በመድረኮቻቸው ላይ ተሾሙ ፣ እነሱም የኦርቶዶክስ እውነተኛ ሰቃዮች እና አሳዳጆች ሆነዋል።

ሆኖም የኤጲስ ቆጶስ ሹመቶች ብቻ በቂ አልነበሩም። አብዛኛዎቹ የቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት እና አማኞች ለአባታዊ ወጎች ታማኝ ሆነው ተገኝተዋል። የቤተ ክርስቲያንን ተቃውሞ ለማፈን፣ ዛር ምክር ቤት ለመጥራት ወሰነ። አዲስ የተሾሙት የሩሲያ ጳጳሳት በሰዎች መካከል ስልጣን ስለሌላቸው, የሌሎች የምስራቅ ፓትርያርኮች ተወካዮች ወደዚህ ክስተት መምጣት ነበረባቸው.

በዚህ ጊዜ ሚስጥራዊው ጄሱዊት ፓይስየስ ሊጋርድ በተጭበረበሩ ደብዳቤዎች ሞስኮ ደረሰ። በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተወካይ የሆነውን የጋዛ ሜትሮፖሊታንን አስተዋወቀ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፓይሲየስ ሊጋሪድ ወደ ሀገረ ስብከታቸው ሄዶ እንደማያውቅ፣ በጳጳሱ አገልግሎት ላይ እንደሚገኝ እና የምስራቅ ፓትርያርኮች እርሱን ገልብጠው እንደረገሙት የሚገልጹ አስተማማኝ ዘገባዎች ደረሱ። ፕሮፌሰር ኢ ሽሙርሎ በፓሲየስ እና በቫቲካን መካከል ያለውን ደብዳቤ በጽሑፋቸው አሳትመዋል። በውስጡም ሊጋርድ ኦርቶዶክሳውያንን በማታለል ስላደረጋቸው ሚስዮናዊ ስኬቶች ዘግቧል እና በበኩሉ “የሮማን ቤተ ክርስቲያን ዶግማዋን እና ሥርዓቷን ለመጠበቅ ሁሉም ነገር የተደረገው ከፍ ከፍ ለማድረግ እና ለማስከበር ነው” ሲል ምሏል ። በተጨማሪም, የውሸት ሜትሮፖሊታን በግብረ ሰዶማዊነት ሱስ እና በትምባሆ ንግድ ይታወቅ ነበር. ይሁን እንጂ ይህ ሁሉ ዛርንና አጃቢዎቹን አላሳፈራቸውም። በተቃራኒው የሊጋርድ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ እና ኃጢአተኛነት ታዛዥ እና ተገዢ እንዲሆን አድርጎታል። ፓይሲየስ ካቴድራሉን ለማደራጀት እና ለመምራት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ስልጣን ተቀበለ።

ፓይሲየስ ወዲያውኑ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ኃላፊ ሆነ። ንጉሱ ከኒኮን ጋር እንደሚገናኝ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ማሻሻያዎችን ውድቅ በማድረግ ጉዳዩን "እንደሚፈታ" ቃል ገባ. ሁኔታውን የተገነዘበው ፓይሲየስ ከራሱ ጋር የሚጣጣሙ, የማይቃረኑ እና የታዘዘውን ሁሉ ያደረጉ ሰዎችን ወደ ምክር ቤት መሰብሰብ ጀመረ. የካቴድራሉ ዋና "የሠርግ ጀነራሎች" የምስራቅ ፓትርያርኮች - የአሌክሳንድሪያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ ነበሩ። እነዚህ ሁለቱም “ፓትርያርኮች” ወንበራቸውን ተነፍገው ከማገልገልም በቊስጥንጥንያ ፓርተኒየስ ፓርቲ ታግደዋል። ይሁን እንጂ ለጋስ የሆነ ሽልማት መጠበቃቸው በተጭበረበሩ ደብዳቤዎች ወደ ሞስኮ እንዲደርሱ አስገደዳቸው. ሌሎቹ የካቴድራሉ አባላት የተሻሉ አልነበሩም። ሁሉም የማስታረቅ ድርጊቶች ፣ ፕሮቶኮሎች እና መመሪያዎች የተከናወኑት በዩኒት-ቢዚሊያን ፣ በፍርድ ቤቱ ኮከብ ቆጣሪ እና በፖሎትስክ ፋሽን ገጣሚ-ኮሜዲያን ስምኦን (ሳሙኤል ሲትኒያኖቪች) ነበር። ፖሎትስኪ የካቴድራሉን ደቂቃዎች በላቲን ፊደላት በመጠቀም በሩሲያ እና በፖላንድ ቅይጥ ማቆየቱ ትኩረት የሚስብ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1666-1667 የካቴድራል የፖሎትስክ ስምዖን ተሳትፎን ከመረመረ በኋላ ታዋቂው ተመራማሪ ኤስ.ዜንኮቭስኪ እንዲህ በማለት ደምድመዋል: - “የዛር እና የሜትሮፖሊታን ፒቲሪም ንግግሮችን በራሱ አስደሳች ጽሑፎች ለመተካት አላመነታም እና ብዙ ደቂቃዎችን ሰርዟል። አስፈላጊ ስብሰባዎች." የአቶስ አይቨርስኪ ገዳም አርኪማንድራይት ዲዮናስዮስ በሥነ መለኮት ጉዳዮች ላይ የምስራቅ አባቶች ተርጓሚ እና አማካሪ ሆነ። ካቴድራሉ ከመጀመሩ በፊት ዲዮናስዮስ በግብረ ሰዶም ጀብዱዎች ተዋርዶ ነበር። የዲዮናስዮስ ሥነ-መለኮታዊ እና ታሪካዊ አመለካከቶች የምክር ቤቱ ውሳኔዎች ጉልህ ክፍል መሠረት ሆነዋል። ይህ ግሪክ ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ዝቅተኛ አመለካከት ነበረው.

እርግጥ ነው, በ 1666-1667 ምክር ቤት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እንደዚህ ያለ ስብጥር ከማንኛውም ህጋዊ እና ቀኖናዊ ደንቦች ወሰን አልፏል. የሆነ ሆኖ የሩስያ ጳጳሳት የምስራቅ አስመሳይ እና የቫቲካን ተወካዮች መኖራቸውን ታግሰዋል, የአዲሱን ፕሬስ መጽሃፍቶችን አጽድቀዋል, አዳዲስ ስርዓቶችን እና ማዕረጎችን አጽድቀዋል, እና በአሮጌ መጽሐፍት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ አስፈሪ እርግማን እና እርግማን ጫኑ. ምክር ቤቱ ባለ ሁለት ጣት መናፍቃን መሆኑን በመግለጽ ባለ ሶስት ጣት ያላቸውን አጽድቋል። እውነተኛውን መንፈስ ቅዱስ በሃይማኖት የሚናዘዙትን ረገማቸው። በቀደሙት መጻሕፍት መሠረት አገልግሎቱን የሚፈጽሙትንም ተሳደበ።

እነዚህ አስፈሪ እርግማኖች የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን መርገም የለመደውን ኒኮንን እንኳን አስቆጥተዋል። በሁሉም የኦርቶዶክስ ሰዎች ላይ እንደተጣሉ ገልጿል እና ግድየለሾች መሆናቸውን አውቋል። የ Tsarist ታሪክ ጸሐፊዎች ክስተቱን "ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል" ብለው ጠርተውታል. በሰዎች መካከል, የዘራፊውን ወይም የእብዱን ስም ተቀበለ. ይህንኑ ስም በአንዳንድ ዘግይተው የቆዩ የአዲስ አማኞች ደራሲዎች መስጠቱ ትኩረት የሚስብ ነው። የፓትርያርክ ቲኮን ተባባሪ, ሊቀ ጳጳስ አንድሬ (ኡክቶምስኪ), ለሮበር ካቴድራል ጥናት በርካታ ሳይንሳዊ ስራዎችን ሰጥቷል. በሞስኮ ዘራፊው ካቴድራል የተነገረው አናቴማ ልዩ አልነበረም። በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ፣ አባቶች ወይም ጉባኤዎች የኦርቶዶክስ ወጎችን እና ሰዎች እነርሱን አጥብቀው የያዙትን ሲሰርዙ ከአንድ ጊዜ በላይ ቀደምት ነገሮች አሉ።

እንደ ሴንት. አባት ሆይ በኦርቶዶክስ ትውፊት ላይ ምንም አይነት እርግማንም ሆነ ቅሌት ሊጫን አይችልም ፣ከዚህም ባነሰ መልኩ እሱን አጥብቀው የሚይዙትን ሊጎዱ አይችሉም። በአንጻሩ የዓመፀኛ እርግማኖችና ቅናቶች የሚረግሙትን ይመቱታል ያወግዛሉ። በሞስኮ ካቴድራል የተነገረው አናቴማ እርግማኖቹን እራሳቸውን እና ተከታዮቻቸውን "ኦርቶዶክስ" ብለው የሚያውቁትን እርግማኖች በመምታት አስወገደ። እ.ኤ.አ. በ 1666-1667 የሮበር ካቴድራል መሐላ በጥንት ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም ፣ ግን የአዲሶቹን አማኞች ሕሊና በእጅጉ ሸክመዋል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን፣ በርካታ አዲስ የእምነት አብያተ ክርስቲያናት በአንድ ጊዜ (የ ROC ተባባሪ ሃይማኖት ተከታዮች፣ ካታኮምብ ROC፣ ROCOR እና ROC MP) መሐላዎችን ለመሰረዝ ውሳኔ አድርገዋል። በ 1971 የ ROC MP የአካባቢ ምክር ቤት ተሳታፊዎች የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ "ቀኖናም ሆነ ታሪካዊ ምክንያቶች እንዳልነበሩ" ለመቀበል ተገድደዋል.

ካቴድራል 1666-1667

ዛር ከመጪው ትልቅ ምክር ቤት ታላቅ ውጤቶችን ይጠብቅ ነበር (በጉዳዩ ውዝግብ አሳማኝነት እና በውሳኔ እና ውሳኔዎች ሥልጣን ላይ ሁለቱም); በዚህ ውስጥ ለመሳተፍ የአሌክሳንድሪያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ ወደ ሩሲያ ተጉዘዋል. ለቀድሞው ደጋፊ ካቴድራል ፍርድ ቤት ተጋብዘዋል። አራቱም የኦርቶዶክስ አባቶች ኒኮን ነበሩ; ሁሉም በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩስያ መለኮታዊ አገልግሎት ቀድሞውኑ በመካሄድ ላይ ያለው "ማስተካከያ" እንደሚወያይ እና እንደሚፈፀም ሁሉም ያውቁ ነበር, ምናልባትም በአጠቃላይ ቃላቶች እና ምን እርምጃዎች እንደተከናወኑ ያውቁ ነበር. የኒኮን የፍርድ ሂደት እና የሩስያ የአምልኮ ሥርዓት ሙከራ ምናልባት እንዲያስቡ ያደረጋቸው: - ወደ ሞስኮ መሄድ እንደሆነ? Tsar Alexei Mikhailovich በ 1662 ወደ ሞስኮ ስለመምጣታቸው መጨነቅ ጀመሩ, ነገር ግን "ሁሉም የምስራቅ ፓትርያርኮች ወደ ሞስኮ ለመሄድ ወይም ገዥዎቻቸውን ለመላክ ፈቃደኛ አልሆኑም." የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ዲዮናስዮስ እና የኢየሩሳሌም ነክሪዮስ በ 1666 ለመምጣት ፈቃደኛ አልሆኑም (በአሳማኝ ሰበብ) ሁለቱም ቀደም ሲል ንጉሱን ከኒኮን ጋር ለማስታረቅ ሞክረው ነበር ፣ ሁለቱም የምክር ቤቱ ስብሰባ ትክክለኛ መሪ ፓሲየስ ሊጋሪድ ፣ ሜት እንደሚሆን ያውቁ ነበር። . Gazsky, ሁለቱም አውቀው የአባቶችን ደብዳቤዎች እንደፈጠሩ ጽፈዋል. በኋላ ዶሲፌይ ፓትር. Ierusalimsky ለ Tsar Alexei Mikhailovich በጻፈው ደብዳቤ ላይ Ligarisን በሚከተለው መልኩ ገልጿል: "የመናፍቃን መናፍቅ", "ሕያው ወይም ሙታን" ያልሆኑ; ሲት ላይ .

« የቀድሞ ፓትርያርክ <Никон>ከምስራቃዊው ቄስ ለደንበኝነት ለመመዝገብ ሞክረው ነበር እናም ከፍተኛ ስም ያተረፉ። እራሱን የጋዝ ሜትሮፖሊታን ብሎ የሰየመው ፓይሲየስ ሊጋሪድ ነበር። እንደ እሱ በዚህ ዘመን እንደሌሎች ብዙ ሰዎች፣ ይህ የነገረ መለኮት ዶክተር፣ አንድ ጊዜ ተማሪ የነበረ፣ ከዚያም በጄሱሳውያን በሮም የተቋቋመው የኮልጂዮ ግሬኮ ፕሮፌሰር፣ ዝቅተኛ ጀብደኛ ብቻ ነበር። ቀናተኛ ኦርቶዶክሳዊ ሆነ<в смысле: православным>ከአንድ አመት በኋላ<…>; በተደጋጋሚ ስግብግብነት ከሥራ ተባረረ፣ ነገር ግን ጡረታውን ከቫቲካን ይዞ ቆይቷል። የዚህ ሰው መምጣት<…>መጀመሪያ የኒኮንን ነፍስ በደስታ ሞላው። የቀድሞው ፓትርያርክ ሊጋርድ ውስጥ ተከላካይ እንደሚያገኝ በዋህነት ያምን ነበር። የቫቲካን ጡረተኛ በፍጥነት አሳመነው፡ በነሀሴ 15, 1662 ኒኮንን በሁሉም ረገድ ጥፋተኛ ያደረገበት እና አሌክሲ እንዲዞር የሚገፋፋውን ማስታወሻ ከየትኛው ወገን እንደሚወስድ በተሞክሮ ከመረመረ በኋላ። በዐመፀኛው ላይ እርዳታ ለማግኘት ወደ ምስራቃዊ አባቶች. ሞስኮ የአዲሱን ሰው የሕይወት ታሪክ ስለማታውቅ ይህ ሀሳብ ስሜት ፈጠረ። እናም ለሩሲያ እጣ ፈንታ ገዳይ የሆነ ካቴድራል ለመሰብሰብ እና ለማካሄድ የሁሉም ድርጊቶች መጀመሪያ ነበር ።

"ፓትር. የኢየሩሳሌም ኔክታሪየስ ፓይሲየስ የፓትርያርኩን ማዕረግ እየፈለገ እንደሆነ እና አስቀድሞም በሞስኮ እንደተጠራ ሲያውቅ ይህ ተንኮል መሆኑን በመልእክተኛው በኩል አስታወቀ። ከዚያም ኒኮን፣ የኛንም የእናንተንም ያገለገሉትን ግሪኮች በተለያየ መንገድ፣ ስለ ጠላቱ ልዩ ልዩ ተንኰሎች ተምሯል፣ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ይህን መረጃ ተጠቀመ።<…>በምስጢር ጉዳዮች ትዕዛዝ ወረቀቶች ውስጥ የፓትር ደብዳቤ. የቁስጥንጥንያ ዲዮናስዮስ፣<…>በቤተክርስቲያን ጉዳዮች ላይ "ቅዱስ እና አስተዋይ, አስተዋይ እና እውቀት ያለው" በማለት በጉባኤው ውስጥ እንደ ምክትል ፓይስ ሊጋሪዳ ይመክራል. ንጉሱ ለማጣራት ወደ ጭንቅላቱ ወሰደው<…>ፓትር አደረገ። ዳዮኒሰስ ሜት. ጋዝስኪ በምክር ቤቱ ውስጥ የእሱ ተወካይ እንዲሆን. እናም፣ ዲዮናስዮስ ለፓይሲየስ እንዲህ ያለ ተልእኮ እንዳልሰጠ እና ምንም ደብዳቤ እንዳልላከ የተገለጠው በዚያን ጊዜ ነበር። "ፔይስየስ ሊጋርድ ወይን የቁስጥንጥንያ ዙፋን አይደለም, ኦርቶዶክስ አልለውም" - ዲዮናስዮስ ጽፏል. Ligarida በጊዜው እና patr ውስጥ ረገም. መቶድየስ የቁስጥንጥንያ; የተነገረው ሁሉ ለማሳመን በቂ ነበር (ነገር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ለራሱ, በጣም ዘግይቷል) ስለ ሙሉ እፍረት እና ተከሳሹ በካውንስሉ የቀድሞ ፓትር. ኒኮን Paisiy - “በአጠቃላይ እውቅና ያለው ጉቦ ሰብሳቢ፣ በጋዛ ከተማ ዋና ቦታ የተነፈገ እና ከቤተ ክርስቲያን የተባረረ፣<…>ወደ ማጭበርበር ለመቅረብ ቀደም ብሎ በሞስኮ የደረሰበትን ቦታ ተጠቅሟል። የሁሉም ነጋዴዎች ጃክ ሆኖ ተገኘ፡ ለጋዚያን መንጋው ፍላጎት ተብሎ ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ብዙ ገንዘብ አታልሏል፣ በንግድ ስራ ተሰማርቷል፣ በመዳብ ገንዘብ በመገመት እና እንዲሁም በጣም አስቀያሚ ዘዴዎች። በኒኮን ጉዳይ ውስጥ የተጫወተውን ታዋቂ ሚና በማስመሰል ይህ ሁሉ ከእርሱ ጋር ጠፋ ።

በ1666-1667 የካቴድራል ካቴድራል የነበረው ሌላው የግሪክ ባለጸጋ፣ ያለምንም እፍረት ገንዘብ ያፈራ፣ መጀመሪያ ኒኮንን ያገለገለ፣ ቀጥሎም ዛርን ያገለገለ፣ እና ብዙ ጊዜ ዛርን ወክሎ ወደ ምስራቃዊ ፓትርያሪኮች የተጓዘ ዲያቆን መለቲየስ፣ እንዲሁም ብልህ፣ ቀልጣፋ፣ በደንብ አንባቢ ነበር። ፣ ጎበዝ ፣ ግን መርህ አልባ እና ታማኝ ያልሆነ ጀብዱ። በሞስኮ, በኋላ ላይ በጣም የተጠረጠረ እና እንዲያውም የፓትርያርክ ደብዳቤዎችን በማጭበርበር በቀጥታ ተከሷል. በቤተ ክርስቲያን ዲፕሎማሲያዊ እንቅስቃሴና በጉዞና ንጉሡንና ፓትርያርክን ከማገልገል ትርፉ በተጨማሪ ከላጋሪድ ጋር በመሆን ከፍተኛ መጠን ያለው አራጣ ወስደዋል።<…>... የነዚህ የቤተ ክርስቲያን ጀብዱዎች ሊጋሪስ እና ሜሌቲየስ ወዳጃቸው ግሪካዊው ዲያቆን አጋፋንግል ነበር፣ በጣም ትንሽ ሰው ነበር። ከቤተክርስቲያን ጉዳዮች ነፃ በሆነው ጊዜው በወይን ንግድ ፣የቁማር ቤቶችን በማፍላት እና በማደራጀት ላይ ተሰማርቷል።

ያ ተገናኘን። የጋዚው ፓይሲየስ ሊጋርድ ከክህነት አገልግሎት ታግዶ በኢየሩሳሌም) ፓትርያርክ የአቶስ ኮስታሞኒት ገዳም ቴዎፋንስ አርክማንድሪት ለኒኮን። ኒኮን የእውቀቱን ምንጭ ሳይደብቅ ስለዚህ ጉዳይ ማውራት ጀመረ; "ቴዎፋንስ ለኒኮን ላደረገው ርኅራኄ እና ለፓይሲየስ ጠላትነት ከፍተኛ ዋጋ ከፍሏል። ተይዞ ለጠላት ፓይሲየስ ተላልፎ ተሰጠ, "የቀጣው እና ክፉውን ሰው ሁሉ ከእርሱ አስወገደ, ለእርሱም አልታዘዘም." ቴዎፋነስ በግዞት ወደ ኪሪሎቭ ገዳም ተወስዷል "- ስለዚህ ተወዳጅ የሆነው የዋና አዘጋጅ ፓሲሲ በ Tsar Alexei Mikhailovich ካቴድራል ውስጥ ተሳትፎ ነበር. ሊጋሪስን የሚያጸድቅ፣ Tsar Alexei Mikhailovich፣ የራሱን ክብር በእጅጉ አደጋ ላይ ጥሎ፣ ለካቴድራሉ “በእውነት እንደሚኖር… እና ቻርተር እንዳለው እና የተመሰከረለት ቢሆንም (ስለ) ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ መባረሩ ፈጽሞ አልተፈጸመም” በማለት ተናግሯል። ሲት ላይ . ምናልባት ሁሉም ወይም ብዙ ስለ ፓይሲየስ ሊጋርድ እና ጓደኞቹ በፓትርያርክ ዘንድም ይታወቁ ነበር። ማካሪየስ (የቀድሞ ጓደኛ, አማካሪ እና የኒኮን ባልደረባ - ገጽ 167 ይመልከቱ); ፓትር. የአሌክሳንደሪያው ፓይሲየስ ይህን ሁሉ ያለምንም ጥርጥር ያውቅ ነበር (“ይህን ከኢየሩሳሌም በተላከ ልዩ ደብዳቤ አሳውቆት ነበር፣ ነገር ግን ይህንን እውነታ ከሸሸገው<…>በሞስኮ ውስጥ ካቴድራል "); ነገር ግን, የበለጠ ተስማሚ ወይም የበለጠ ገንዘብ ስለሚያስፈልጋቸው, ሁለቱም ወደ ሞስኮ ሄዱ.

በቮልጋ ላይ ተሳፈሩ, ከዚያም ከሲምቢርስክ በደረቅ መንገድ በ 400 ጋሪዎች በ 500 ፈረሶች. የሩስያ ዛር የሁለቱ እንግዶች ኮንቮይ እንዲህ ያለ አስደናቂ መጠን በግሪኮች ወግ ብቻ ሳይሆን የበጎ አድራጎት ተዋረድ - በደርዘን የሚቆጠሩ ነጋዴዎችን - “አገልጋዮችን እና ዘመዶችን” ይዘው መምጣት ተብራርቷል ። ምናልባትም, በሞስኮ ውስጥ ካለው አምባሳደር ትዕዛዝ ጋር ተቀናጅቶ ነበር, እናም የአባቶችን ክብር ከፍ ለማድረግ ታስቦ ነበር.

ከመንገድ (ከሩሲያ ግዛት) ወደ ሞስኮ የሚላኩ ደብዳቤዎቻቸው (እንዲሁም አብረዋቸው ያሉት ባለሥልጣኖች) አስደናቂ ናቸው። እነዚህ ደብዳቤዎች ለምሳሌ ያህል, ግምቶች, በዚያን ጊዜ ሰነዶች ውስጥ እምብዛም አልተገኙም, የሩሲያ ከተሞች እና ክልሎች ውስጥ ማሻሻያ ተቃዋሚዎች ቁጥር ያዩታል. ስለዚህ, ፓትር. ማካሪየስ ለወደፊቱ የሞስኮ ፓትርያርክ ጽፏል. ከመካሪየቭስኪ ዘሄልቶቮድስኪ ገዳም (በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ) የሚገኘው ጆአሳፍ፡- “በዚህ አገር ውስጥ ብዙ schismatics እና ተቃዋሚዎች አሉ፣ ከማያውቁት መካከል ብቻ ሳይሆን በካህናቱ መካከልም ጭምር። ወደ ትሕትና ምራቸው እና በጠንካራ ቅጣት ይቀጡ። አንዳንድ ጊዜ ፓትርያርኮች እራሳቸው "ስቺስቶችን እና ተቃዋሚዎችን አዋርደዋል እና አጥብቀው ይቀጡ ነበር", ምናልባትም "ዋጋቸውን በማወቅ" እና ትዕዛዝ ሳይጠብቁ እና ከሞስኮ ጩኸቶችን ሳይፈሩ. ስለዚህ, ከሲምቢርስክ የዋስትና አባቶች አባቶች "ሊቀ ጳጳሱን እንዲታሰሩ" (; በሌሎች ምንጮች - ካህኑ) ኒኪፎር ለመስቀል ምልክት እና በአዲሱ የአገልግሎት መጽሐፍት ላይ ላለማገልገል እንዳዘዙ ጽፈዋል. እንደዚህ ባሉ የፓትርያርኮች ድርጊቶች, የሞስኮ ባለ ሥልጣናት, በጥንቃቄ በመጠበቅ እና ከተቻለ, የወደፊቱን ከፍተኛ ዳኞች እንደ የቀድሞ ደጋፊነት ስልጣን ለመጨመር እየሞከሩ ነው. ኒኮን እና ተቃዋሚዎቹ፣ አሮጌዎቹ አማኞች እና አሮጌዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች እራሳቸው ተቀባይነት የሌለው ወይም የሚወቅስ ነገር አላዩም።

Tsar Alexei Mikhailovich ለንጉሣዊ ዕቅዶች እና ግቦች አደገኛ በሆነው የአባቶች አባቶች ላይ የአንድ ሰው ተፅእኖ ሊኖር ስለሚችል በጣም ተጨንቆ ነበር። “የምስራቃዊው ፓትርያርኮች ከዛር ጋር በግል ከመደራደራቸው በፊት በሩሲያ ውስጥ ከአቶክራቱ ታማኝ ሰዎች በስተቀር ከማንም ጋር ግንኙነት እንዳይኖራቸው ለማድረግ ያልተለመደ እርምጃ ተወስዷል። ለምን ወደ ሩሲያ እንደተጋበዙ እንኳን ማወቅ አላስፈለጋቸውም።... የአስትሮካን ሊቀ ጳጳስ ዮሴፍ<…>ንጉሡ መመሪያ ላከ<…:>"እና እነሱ, ፓትርያርኮች, እርስዎን ለመጠየቅ ይማራሉ, ለሞስኮ ምን ጉዳዮች ሊታዘዙ ይገባል?" ትዕዛዙን ያንብቡ. ...<Царь требовал, чтобы архиепископ лгал патриархам в глаза, причем они, конечно, это знали;…>ሊቀ ጳጳሱ ከአባቶች ጋር አብረው የሚሄዱ ዓለማዊ እና ቀሳውስት ስለ ምንም ነገር እንደማይናገሩ እና "በሁሉም ነገር አደገኛ" መሆናቸውን ማረጋገጥ ነበረበት.<то есть осторожны. >ከጠመንጃ አዛዦች እና ፀሐፊዎች የዋስ መብት ጠባቂዎች<…>መሆን አለበት<…>"ከማንም ደብዳቤ ማንም ወደ አባቶች እንዳይመጣ፥ ከእነርሱም ከአባቶች ዘንድ፥ ለማንም ደብዳቤ እንዳይጻፍ ተመልከትና ተንከባከበው" ዲያቆን መለቲዎስ ፓይሲየስን እና መቃርዮስን በአባቶች ሹመት ውስጥ በተቀጠሩ ወኪሎች እርዳታ ሊሰልል ነበረበት።<…>የዛር መመሪያ መለቲየስ የወንድሙን ልጅ ጉቦ እንዲሰጥ ይመክራል።<фактически, сына>መቃርዮስ፣ ሊቀ ዲያቆን ጳውሎስ፣ የአጎቱን ደብዳቤ ለመከታተል<фактически, отца>እና, አስፈላጊ ከሆነ, የተጠለፉ ደብዳቤዎች, እንዲሁም የፓትርያርክ ፓይሲየስ የወንድም ልጅ ጉቦ ለመስጠት ይሞክሩ. የዋና ሰላዮች ደሞዝ ከምርጥ ወታደራዊ መረጃ መኮንኖች የበለጠ መሆን ነበረበት - እስከ 30 ወርቅ! ፓትርያርኮች ወደ ቭላድሚር ሲደርሱ፣ Tsar Alexei Mikhailovich የበለጠ ተጨንቆ ነበር።<…>ኮሎኔል ኤ.ኤስ.ስትሬሌትስ ወደ ፓይስየስ እና ማካሪየስ ተልኳል። ማትቬቭ (የዛር ታማኝ, የወደፊት የመንግስት መሪ).<Видимо, царь не доверял Мелетию - собственному давнему агенту;…>በሚያልፉ ካቴድራሎች ውስጥ የፓትርያርክ አገልግሎት በሚሰጥበት ጊዜ ማትቬዬቭ የገዥዎችን ፣ የጸሐፊዎችን እና ሌሎች የተከበሩ ሰዎችን በረከት ለመቀበል በእሱ ፊት ብቻ ነበር ።<…>ምንም እንኳን Tsar Alexei Mikhailovich ባሰቡት ገጽታ ባይሆንም አባቶችን መመልከቱ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል። ፓይሲየስ እና ማካሪየስ ገና ከጅምሩ በነፃነት ያሳዩ ነበር፣ ስለዚህም በነጻነት ግዞተኞችን ወደ ቤታቸው ተቀብለዋል።<…Царь требовал от дьякона Мелетия, чтобы патриархи>"ከእኛ ጋር አልተጣሉም, ታላቁ ዛር, እነዚያ ሌቦች, ኢቫሽካ ላቭሬንቲዬቭ እና ኢቫሽካ ቱርኪን ከእነርሱ ጋር ወደ ሞስኮ አልወሰዷቸውም." ፓትርያርኮች የዛርን ፍላጎት አላሟሉም ብቻ ሳይሆን ከ I. Lavrentyev እና I.Trkin በቀር ሌላ 20 ሰዎችን ወደ ሞስኮ አመጡ። ይህ ግልጽ የሆነ እብሪተኝነት (እንደሌሎች ብዙ ሰዎች) በሞስኮ ባለስልጣናትም አልተስተዋሉም, እናም በዚህ ምክንያት ከአባቶች አባቶች ጋር "ጠብ" አላደረጉም. ፓትርያርኮች በኖቬምበር 2 ሞስኮ ደረሱ.

እኔ የሚገርመኝ የዛር ባለሥልጣኖች እና ካህኑ እንዴት እንደሚመለከቱ እና “በእሽጉ ውስጥ ምንም ደብዳቤዎች እንዳይኖሩ ከማንም ወደ አባቶች ከማንም ወደ አባቶች እንዳይቀርቡ እና እንዲጠብቁ እና እንዲጠብቁ ። ማንም"? ከፓትርያርኮች ጋር ለመነጋገር የሚፈልጉትን ሁሉንም ሩሲያውያን እና ግሪኮች ይፈልጉ ወይም የአባቶችን በረከት ያገኛሉ? በፍተሻ ወቅት የተገኙትን ለፓትርያርኮች ደብዳቤዎች በሙሉ ይያዙ? በጣም "አሳፋሪ" ይሆናል, ግን አሁንም ይቻላል; ነገር ግን አባቶች ራሳቸው ለሚፈልጉት እንዳይጽፉ እንዴት መከልከል ወይም መከልከል ይቻላል? የማይቻል ነበር; ስለዚህም መልእክተኞቻቸውን ለመፈተሽ እና የአባቶችን ደብዳቤዎች ከእነርሱ ለመውሰድ ቀረ። አባቶችስ ተቻችለው? ምን መልስ እንደምሰጥ አላውቅም; ምናልባት ታገሡ (ከሁሉም በኋላ, የሞስኮ መንግሥት ወደር የለሽ ድፍረትን ችሎ ነበር); ሆኖም ለንጉሱ የጻፉት ደብዳቤ በፍቅር እና በአመስጋኝነት የተሞላ ነው። ከኒኮኖቭ ማሻሻያ ጋር በተገናኘ ሁሉም ነገር ውስጥ በጣም ብዙ ውሸቶች እና ቅንነት የሌላቸው ነገሮች አሉ! ገንዘብ ምን ያህል ኃይለኛ ነው!

እና ለምን በእውነቱ ፣ Tsar Alexei Mikhailovich የፓትርያርክ ደብዳቤዎችን በጣም የፈራው? እና አብዝቶ ያስጨነቃቸው አባቶች የደብዳቤ ልውውጥ? በመጀመሪያ, በእርግጥ, ከቀድሞ ፓትርያርክ ኒኮን ጋር; ሁለተኛ፡ ምናልባት ከቁስጥንጥንያ ጋር። ነገር ግን የቀደመው ሥርዓት ተከላካዮች ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ማድረጉ ምናልባት በተወሰነ መልኩ አስደንግጦት ሊሆን ይችላል፤ እነዚህ አባቶች የሥርዓተ አምልኮ ሥነ ሥርዓቱን ተሐድሶ ትርጉም የለሽነት እና የአተገባበሩን ዘዴዎች ለማየት ይሞክራሉ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ሙከራ ሆን ተብሎ የአባቶችን እና የጥንት አማኞችን ቋንቋዎች ባለማወቅ ምክንያት ተስፋ ቢስ ይሆናል).

ሆኖም የማካሪየስ እና የፓሲየስ ፓትርያርክ ባለስልጣን ሁኔታው ​​​​የሞስኮ ባለስልጣናት ከሚፈልጉት ፈጽሞ የተለየ ነበር, እና በሞስኮ ካቴድራል ውስጥ የመሳተፍ መብታቸው በጣም አጠራጣሪ ነበር. በምስራቅ ግሪኮፊል በመባል የሚታወቀውን ኒኮን ለመፍረድ በማቀዳቸው ተናደዱ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ። ፓርተኒየስ እና እሳቸው የጠሩት ምክር ቤት የቱርክን መንግስት ያለስልጣን ፈቃድ መንጎቻቸውን በመተው እና ሌሎች ባለስልጣኖችን በቦታቸው በመሾማቸው (በቀኖና ትክክል ነው) ከመንበራቸው እንዲነሳላቸው አሸነፈ። በዚህ መንገድ, በሞስኮ, Paisiy እና Makarii በእውነቱ, የቀድሞ አባቶች በፍርድ ስልጣን (እና, በተጨማሪ, ከፍርድ ቤት ሸሽተው) ነበሩ; ዙፋኖቻቸው በትክክል በሌሎች ሰዎች ተይዘዋል ።

የቱርክ ባለ ሥልጣናት ፓትርያሪክ ፓሲየስን እና ማካሪየስን ከመድረክ ላይ “በትክክል” እንዳስወገዱ ጽፌ ነበር። ይህ እንግዳ ሊመስል ይችላል። እዚህ ላይ ያለው ነጥቡ በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የሱኒ ያልሆኑ ኑዛዜዎች ከፍተኛ የሃይማኖት አባቶች የመንጋቸውን የሲቪል ፍላጎቶች ለመንግስት የሚወክሉ እና በዚህም በተወሰነ መልኩ የመንግስት ባለስልጣናት ነበሩ እና ስለሆነም በተፈጥሮ በዚህ ውስጥ ተቀባይነት አግኝተዋል. በወንበራቸው ላይ በመንግስት አቅም. ክርስቲያኖች ዓለማዊ መሪዎችን እና ጠባቂዎችን አልመረጡም እና አልነበራቸውም; ጥቅሞቻቸው በጳጳሶቻቸው በአከባቢ ባለስልጣናት ፊት እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በማዕከላዊ ባለስልጣናት ፊት ተጠብቀዋል። ስለዚህ የፓትርያርኮች ፓይሲየስ እና ማካሪየስ መውጣት በቱርክ ባለ ሥልጣናት እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ያልተፈቀደው ፣ 1) መንፈሳዊ እና ሲቪል ጉዳዮችን እና የመንጋቸውን ፍላጎት በግልፅ ችላ ማለታቸው - እና እነዚህ በሺዎች የሚቆጠሩ ክርስቲያኖች ናቸው ። 2) አስፈላጊ የመንግስት ጥፋት; 3) ያለፈቃዳቸው በመልቀቃቸው በባለሥልጣናት ፊት እጅግ በማይመች ሁኔታ ላይ ያደረሱት በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፊት የተፈጸመ በደል ነው። እነሱ በእርግጥ የጉዞአቸውን መዘዝ አስቀድሞ አይተዋል (እና, በከፊል, ስለዚህ, ሌሎች ጳጳሳትን የተቀበሉ ወደ መንጎቻቸው ለመመለስ አልቸኮሉም), እና እነዚህ መዘዞች, በተፈጥሮ, ያስፈራቸዋል, ነገር ግን የንጉሣዊው ገንዘብ የበለጠ ስቧል - ይህ ማለት ብዙዎቹ አስቀድሞ ታይተዋል ማለት ነው ። አባቶች በዚህ አልተሳሳቱም።

በተጨማሪም፡ “የቁስጥንጥንያ አትናቴዎስ ፓትርያርክ የወንድም ልጅ<…>ኒኮን ከንጉሱ ጋር ለማስታረቅ በአጎቱ እና በሁሉም የምስራቅ ጳጳሳት ጉባኤ እንደተላከ ተናግሯል ። " አትናቴዎስ፣ የኢቆንዮን እና የቀጰዶቅያ ከተማ ሜትሮፖሊታን፣ ስለ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኒኮን ድል በመንሣት ከቅዱስ ቁርባን ጋር ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ወደ ጻድቃን ወደ ሞስኮ የግዛት ከተማ ተላከ። ከዚህ በመነሳት ምናልባት “ቅዱሳት መጻሕፍት” ዛር የሃይማኖት አባቶችን መቃርዮስን እና ፓይሲየስን ከእይታ የነፈገውን አሳፋሪ እውነታ ያውቅ ነበር ፣ ግን በጥንቃቄ ደበቀው ። ይህ ቢሆንም, እሱ በተለይ tsar, የቀድሞ patter የማይፈለግ ነበር ጨምሮ, ምክር ቤት ውስጥ ሁሉም ተከሳሾች ዘንድ የታወቀ ሆነ. ኒኮን ዛር በሸንጎው ውስጥ የአባቶችን እድሳት ማሳካት የቻለው (ለዚህም የቱርክ መንግስት ያልተቋረጠውን ፓትርያርክ ፓርተኒየስን ከቁስጥንጥንያ መንበር ለማስወገድ መክፈል ነበረበት)፣ ዛር የቻለው ከሸንጎው መጨረሻ በኋላ ብቻ ነው፣ የውሸት ህጋዊ ነው። የእሱ ውሳኔዎች, ስለዚህ ወደ ኋላ ተመልሶ ብቻ. በመሰረቱ ግን ይህ የውሸት ህጋዊነት ለውጥ አላመጣም ፣ ምክንያቱም በምክር ቤቱ ስብሰባ ወቅት መሪዎቹ እና ባለ ሥልጣናቱ ማካሪየስ እና ፓሲየስ ፓትርያርክ አልነበሩም ፣እና ይህ እውነታ በማንም ዘግይቶ በተደረጉ ድርጊቶች ሊለወጥ አይችልም.

አትናቴዎስ ሜት. የሊጋሪስን ደብዳቤዎች ማጭበርበር ያጋለጠው ኢኮኒየም (ምናልባት ፍትሃዊ ያልሆነ ሊሆን ይችላል፤ ይህ ክስ የካቴድራሉ አጠቃላይ ድባብ ባህሪይ ነው) ሰነዶቹን በማጭበርበር ተከሷል እና ከካቴድራሉ በኋላ ለንጉሱ የሚፈለግ ተሳትፎ ነበረው ፣ በዜልቶቮድስኪ ገዳም ውስጥ ወደ እስር ቤት ተላከ እና እዚያ ሞተ. በተመሳሳይም "ኢኒ ምኖዚ ለብፁዕ ኒኮን በማሰቃየት እና በማሰቃየት እና በእስር ላይ በደረሰው የእስር ቤት እስራት ለቡሩክ ኒኮን" በጉባኤው ኒኮን "በጸጥታ ተናግሯል-ከእውነት የራቁ አባቶች ወደ ሞስኮ መድረሳቸውን ሰምቷል, ማለትም የፓትርያርክ ዙፋናቸውን የተነፈጉ ሰዎች; አይደለም ብሎ በወንጌል እንዲምሉ ዳኞቹን ጠየቀ።<…Патриархи>እምቢ አለ።<…>ፓይሲ እና ማካሪ የኒኮን የጽሁፍ ምስክርነታቸውን ለማቅረብ ያቀረቡትን ጥያቄ ማሟላት አልቻሉም። እንደዚህ አይነት ስልጣን አልነበራቸውም"

ምን ሥልጣን እንዳለው ግልጽ አይደለም፡- ከፓትርያርኩ ኤጲስ ቆጶስ ሲኖዶስ ወይም ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ; አንዱም ሌላም አልነበረም። የቁስጥንጥንያ እና የኢየሩሳሌም መንበር ስልጣን ያላቸው እና ባለ ሙሉ ስልጣን ተወካዮች አልነበሩም። ያ፣ ሌላውና ሦስተኛው፣ በእርግጥ፣ በአጋጣሚ ሳይሆን፣ የቁስጥንጥንያና የኢየሩሳሌም ፓትርያርኮች፣ ጳጳሶቻቸው እና የእስክንድርያውና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች ጳጳሳት፣ ለፓይሲየስ እና ለመቃርዮስ ታዛዥ የሆኑ ጳጳሳት እንኳን ሳይቀር አነስተኛ ተሳትፎን አልፈለጉም። የኒኮን ሙከራ. ነገር ግን ሌላ ነገር ደግሞ ይቻላል: ፓትርያርኮች ፓሲየስ እና ማካሪየስ, በተቻለ መጠን ወደ ጉዳያቸው ያልተነሱ ጥቂት ሰዎች በባለሥልጣናት እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ያልተፈቀደላቸው ስለ መውጣታቸው እንዲያውቁ እመኛለሁ, ስለ ጉዳዩ ለማንም አላሳወቁም. ምንም አይነት ስልጣን አልፈለጉም (ምናልባትም ምን እንደሚያገኙ እያወቁ ለማንኛውም እንደማይሳካላቸው) ማለትም በቀላሉ ለማስቀመጥ ከሀገረ ስብከታቸው፣ ከመንጋ እና ከባልደረቦቻቸው በጸጥታ ሸሹ። የትኛው አማራጭ የበለጠ አሳማኝ ነው? ምን አንደምል አላውቅም.

የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የወንድም ልጅ, ሜት. አትናቴዎስ የኢቆንዮን እና የቀጰዶቅያ (የእርሱ ቀዳሚ ቅዱስ ባሲል ታላቁ - በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበሩ ቅዱሳን አንዱ ነበር) በዜልቶቮስኪ ገዳም እስር ቤት ውስጥ ሞተ! - ለ Tsar Alexei Mikhailovich በጣም አስፈላጊ ነበር, እሱ በካውንስሉ ውስጥ በጣም ስልጣን ከነበራቸው ተሳታፊዎች አንዱ, ወደ ምስራቅ አልተመለሰም እና ለአጎቱ እና ለኒኮን ሙከራ ፍላጎት ለነበረው ሁሉ የገዛ ዓይኖቹ ያዩትን አልነገራቸውም. ይህ ታይቶ የማይታወቅ ክስተት ንጉሱን በልዩ ሁኔታ ያሳየናል። የዚህን አስደሳች ድራማ ዝርዝር ሁኔታ አላውቅም፣ ግን አንድ ሰው ምሥራቁ በሙሉ ተደናግጧል ብሎ ያስብ ይሆናል።

የመጡት ፓትርያርኮች ገጽታም ለስልጣን ምክር ቤት በጣም የተመቸ አልነበረም። በትክክል እነሱን ማላበስ፣ ጫማ ማድረግ እና እነሱን ማስታጠቅ ነበረብኝ። “የምስራቃዊ እንግዶች-ዳኞች የተገዙት ብቻ ሳይሆን ሙመርም ጭምር ነበር። በጥሬው ትርጉሙ የተሸለመ - የፓትርያርክ ትእዛዝ ፣ የጦር ትጥቅ እና የዎርክሾፕ ክፍሎች ደረሰኞች እና ወጪዎች ውድ ልብሳቸውን ዕቃዎች በሙሉ ለግሪኮች እንዴት እንደተሠሩ በዝርዝር ይነግሩናል ፣ እና ሌሎችም ፣ ይህም መሪን ለመስጠት አስፈላጊ ነው ። የአንድ ትልቅ ቤተክርስትያን ካቴድራል ተሳታፊዎች ለሞስኮ ብቁ ሆነው ይታያሉ: ወንበሮች, መስቀሎች, ፓናጂያስ , ሰራተኞች, መጻሕፍት (በጨዋታው ውል መሰረት የተጻፈ, በግሪክኛ, አንዱ በችኮላ የተጠላለፈ "ግልብጥ"), እሱም የለም. አንድ አስተውሏል) ፣ ሬሳ ሳጥኖች ፣ ጫማዎች ፣ ወዘተ. ... ግን እነዚህ ዕቃዎች ለካቴድራሉ አስፈላጊ ካልሆኑ ታዲያ 400 ያህሉ ፓትርያርክ ጋሪዎች የተጫኑት (500 ፈረሶች ባዶ ተሸክመዋል ብዬ አላምንም) ምን ነበሩ?

ምናልባት እቃዎች; እና አባቶች በረዥሙ ጉዞ ላይ ውድ ልብሶችን ፣ ዕቃዎችን እና መጽሃፎችን ይዘው መሄድ አልፈለጉም ፣ ቦታን ይቆጥባሉ እና እነዚህን እሴቶች በአረመኔ አገሮች ውስጥ የረጅም ጉዞ አደጋን ያጋልጣሉ ። ይህ ሁሉ በሞስኮ እንደሚቀርብላቸው እርግጠኛ ነበሩ ። ሞስኮን እና የእራሳቸውን ዋጋ እና በአስቸኳይ የሚያስፈልጋቸውን አገልግሎቶች ያውቁ ነበር, እናም አልተሳሳቱም. ወደ ሞስኮ ለምን እንደጠራቸው ሳያውቁ ከዛር ጋር “ተጫውተው” ሊሆን ይችላል። ከዚህ ልዩ ዓላማ ጋር የቅድመ-ምክር ቤት ደብዳቤዎችን ማጥናት በጣም አስደሳች ይሆናል-ሞስኮ አባቶችን ይህን ሁሉ እንዳያመጡ ጠይቃ ነበር? በተጨማሪም በካቴድራሉ ውስጥ ለመሳተፍ የሚያስፈልጉትን ውድ መጻሕፍት፣ አልባሳትና ዕቃዎች በቀላሉ አልያዙም ማለት ይቻላል።

የብሉይ አማኞች የካቴድራሉ መሪዎች ምን አይነት ሰዎች እንደሆኑ በሚገባ ተረድተዋል። “ከብሉይ አማኞች ጋር በተያያዙ የጥላቻ አቋማቸው የግሪክን ፓትርያርኮች ፓይሲየስ እና ማካሪየስን በጥብቅ ማውገዝ።<дьякон>Fedor በቅንነት እና በስግብግብነት ይከሷቸዋል "- በለዘብተኝነት ለመናገር. Prot. ዕንባቆም፣ በተለመደው ጨካኝነቱ፣ ሊጠቅስ በማይፈልገው መንገድ ስለ እነርሱ ተናገረ።

የፓትርያርኮች ማካሪየስ እና ፓይሲየስ ዋና አማካሪዎች, የሩስያ ቋንቋን ሳያውቁ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበሩ, አቶኒት አርኪማንድሪትን ጨምሮ ሩሲያንን በደንብ የሚያውቁ ግሪኮች ናቸው. ዲዮናስዮስ ከሞስኮ መጽሐፍ አከፋፋዮች, ሰዶማዊነት, ተቃዋሚዎቹ እንደሚያውቁት እና በምክር ቤቱ ውስጥ ሲናገሩ. (ምናልባት ይህ ዝና ለድካሙ በጣም ትንሽ የሆነውን ንጉሣዊ ሽልማት ያብራራል)። ከላይ የተገለጸው ፓይሲየስ ሊጋሪድ በጉባኤው ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት (በ1657) በኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ከክህነት ታግዶ የነበረ ሲሆን ከሩሲያውያን በጥንቃቄ ደበቀው ምናልባትም የዛርስትን ቁጣ በመፍራት እና በጸጥታ እራሱን እንደ ፓትርያርክ ለመግዛት ተስፋ አድርጓል። ይቅርታ ። Tsar Alexei Mikhailovich, ምንም ገንዘብ ሳይቆጥብ, ለእሱ ይቅርታ ለማግኘት ሞክሮ ነበር, ግን በ 1670 ብቻ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ. ዶሲፌይ ለዛር ተደጋጋሚ ጥያቄ እና ስጦታዎች (“የሳብልስ ጥቅል በ 1,300 ሩብልስ በሞስኮ ዋጋ”) ተቀበለ እና ሊጋሪስ እንዲታገድ ፈቀደ (ይህም ለዛር በጣም አስፈላጊ ነበር)።

በዚህ መንገድ, የካቴድራሉ ዋና አዘጋጅ በካቴድራሉ ጊዜ የውሸት ሜትሮፖሊታን ነበር ፣ ልክ እንደ የካቴድራሉ ዋና ባለስልጣናት የውሸት አባቶች ነበሩ ፣ እናም የሩሲያ ዛር እና በካቴድራሉ ውስጥ የተሳተፉ ሁሉም የሩሲያ ባለ ሥልጣኖች ይህንን አውቀው ደብቀዋል! እርግጥ ነው፣ እውነተኛ አቋማቸውን ጠንቅቀው ስለሚያውቁ፣ አባቶች እና ሊጋርድ በእነርሱ ላይ ያለው "አስማሚ ማስረጃዎች" በግልጽ ተረድተዋል፣ ስለዚህም የወደፊት እጣ ፈንታቸው ሙሉ በሙሉ በዛር እጅ ነው! - በማንኛውም ጊዜ "ማጋለጥ" እና "ለማታለል መቀጣት" የሚችል ማን ነው. ስለ እነርሱ ትንሽ ነፃነት (ህጋዊ እና ኦፊሴላዊ ማዕረግ እስኪመለሱ ድረስ, እና እራሳቸው - በተወዋቸው ወንበሮች ላይ) ሊታሰብ እና ሊወያዩ አይችሉም - በእጆቹ ውስጥ አሻንጉሊቶች ነበሩ.

ሊጋሪዳ በመፍቀድ, patr. ዶሲፌይ ግን ከዚህ ቀደም ስለ እሱ ካለው አስተያየት ጋር ቆየ። ለሊጋሪድ በፃፈው ደብዳቤ እንዲህ ሲል ገልጿል።<то есть исполняются>ፍየል ከከፍታ ቦታ ላይ ያለውን ተኩላ እንዴት እንደሳቀ የሚናገሩት የኢሶፕያ ተረት ተረት፣ አንተ እንደ ደደብ፣ ኢሰብአዊ እና አሳፋሪ ስላልሆንክ፣ የምታርፍበት ቦታ ብቻ የንግሥና ቤተ መንግሥት ነው። እና ከ 2 ወራት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ሊጋሪድ እንደገና እና እስከ ቀኑ መጨረሻ ድረስ (+ 24.8.1678) ተመሳሳይ patter ነበር. ዶሲቴየስ በክህነት ውስጥ የተከለከለ ነው. “ግንቦት 4, 1672 ፓይሲየስ ከሞስኮ ተላከ<…>ንብረቱን ለማንሳት የበለጸገ ደሞዝ እና አሥራ ሁለት ጋሪዎችን በማቅረብ ላይ።<…>ሞስኮን ለቀው በየካቲት 1673 ብቻ (እና ለመልቀቅ ሌላ ሽልማት ተቀበለ ፣ ከቀዳሚው ግማሹን) ፣ ግን በኪዬቭ መኖር ፣ የሩሲያ ድንበሮችን ለመልቀቅ አልፈለገም።<…>የፓይሲየስ ደብዳቤዎች በውጭ አገር አልተሰጡም, እና እሱ ራሱ "በሁሉም ዓይነት እርምጃዎች በጥብቅ" እንዲጠበቅ ታዝዟል. የጨለማ ጉዳይ ተባባሪ የሆነ ሰው ዛርን አስፈራው፣ ከኢስታንቡል በተጨማሪ፣ ተርጓሚው ወኪል ፓናጊዮት ሉዓላዊውን “የጋዝ ሜትሮፖሊታን ከሞስኮ እንዲለቀቅ እንዳያዝዝ፣ በቁስጥንጥንያ እና በሌሎች ቦታዎች ምንም አይነት ንግድ እንዳይሰራ አስጠንቅቋል። ከንጽህናው ጋር." በእርግጥም የጨለማው በጣም ጨለማ ተግባራት በሩሲያ ዛር ተጀምረው በ1666-1667 ፈጽመዋል። በእነዚህ ጨለማ ጉዳዮች ውስጥ የእሱ "ቀላል-አእምሮ" ረዳት እንዲሁ ጥሩ ነው - ጥንድ ጥንድ ሁለት ቦት ጫማዎች።

ሁሉም "ቀላል አስተሳሰብ ያላቸው" የግሪክ ሮጋዎች እና የሩሲያ ጳጳሳት - አጋሮቻቸው - የብዙዎቻቸው የቀድሞ ጠባቂ እና አሳዳጊ ውርደት ከተፈጸመ በኋላ ወዲያውኑ ወደ ዛር ጎን ሄዱ - ፓተር. ኒኮን, እና በማንኛውም መንገድ, በመንጠቆ ወይም በክሩክ, በካቴድራሉ እና ከእሱ ውጭ, የመጀመሪያውን በጎ አድራጊዎቻቸውን "ለማስጠም" ሞክረዋል. "ተንኮለኛ፣ ለገንዘብ ስግብግብ እና እብሪተኞች ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች የግሪክ አባቶች ጋር በተገናኘ ጊዜ ጠቃሚ ወኪሎች ነበሩ። እንዴት እና ለማን እንደሚሰግዱ ጠንቅቀው ያውቁ ነበር ፣ ከትዕይንቱ በስተጀርባ ባሉ ጉዳዮች እና ጉዳዮች ላይ ባለሙያዎች ነበሩ ፣ እና በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ሁል ጊዜ ዛርን በትክክለኛው ቃል ወይም በትክክለኛው መንገድ ሊገፋፋው ይችላል። የምክር ቤት ስብሰባዎች ዋና ዋና ባለሥልጣኖች ጨዋነት እና ሙሉ በሙሉ በ Tsar Alexei Mikhailovich ላይ ያላቸውን ጥገኝነት እና ከላይ የተገለጹትን የሩሲያ ጳጳሳት ፍራቻ እና ታዛዥነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ካፕቴሬቭ እንዳሉት ምንም አያስደንቅም ። "ካቴድራሉ በንጉሱ እጅ የጦር መሳሪያ ሆነ."ይህ በጣም የዋህ ቃል ነው።

"በጨዋታው ሁኔታ መሰረት" የሚለው አገላለጽ ድንቅ ነው! - ይህ ለተጨባጭ ሐረግ ሲባል ከንቱ ስህተት አይደለም እና ፌዝ አይደለም፣ ነገር ግን በ1666-1667 የካቴድራሉ አጠቃላይ እንቅስቃሴ አንድ ገጽታ ትክክለኛ ነጸብራቅ ነው። እሱ በእውነቱ ፣ ትልቅ ደረጃ ያለው ጨዋታ ነበር-ሐሰተኛ አባቶች - የምክር ቤቱ ባለሥልጣናት ፣ የውሸት-ሜትሮፖሊታን - የምክር ቤቱ አደራጅ ፣ ወደ ሞስኮ የመምጣት ግቦች የውሸት-ድንቁርና ፣ እና ከዚያ - ግቦች መሟላት ያለበት ምክር ቤት ፣ በሸንጎው ስብሰባዎች ላይ የውሸት ገለልተኛ አስተሳሰብ ፣ የውሸት - የካቴድራሉ ውሳኔዎች እውቀት ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ባሉ ብልሹ አስመሳይ ባለሞያዎች ፣ እንደ ዲዮናስዮስ ፣ ወዘተ. አስደናቂ ነው - ይህ ካቴድራል ምን ይመስል ነበር፡ ልክ እንደ 1930ዎቹ የስታሊኒስት ፍርድ ቤቶች! እዚያም እዚያም, ወንጀለኞች, ይህ ጨዋታ አንድ ፍጻሜ ነበረው: በማይታመን ሁኔታ ጨካኝ ሁኔታዎች ውስጥ ሞት ወይም የሕይወት እስራት; የትኛው የተሻለ ነው በፑስቶዘርስክ ውስጥ ያለ የሸክላ እስር ቤት ወይንስ በኮሊማ ውስጥ ያለ ምዝግብ ማስታወሻ?

በትክክል “በንጉሥ እጅ ያለ መሣሪያ” ስለ ሆኑ፣ እንደ ጦር መሣሪያ ስለነበሩ፣ ይህን ያስፈልገውና በግልጽ የተገነዘበው፣ የእስክንድርያውና የአንጾኪያ አባቶች (በእርግጥም - የቀድሞ አባቶች፣ በቀድሞ ፓትርያርክነታቸው እንኳን ቀኖናዊ ሥልጣናቸውን የተነፈጉ እና ያደረጉ ናቸው። አይደለም, በእርግጥ, በሩሲያ ውስጥ ትንሽ የህግ ባለስልጣን እንኳን) በሸንጎው ውስጥ, የታወቁትን የቤተክርስቲያን ቀኖናዎች እና እውነተኛ አቋማቸውን ችላ በማለት, እራሳቸው, በደንብ የሚያውቁትን, በሚያሳየው እና በስልጣን ያሳዩ. ስለዚህ በእነሱ ላይ ለሚነሱ ተቃውሞዎች በአሁኑ ጊዜም ሆነ በጥንት ጊዜ ለእነሱ የማይገዙትን የሩሲያ ዋና ከተማ ፓቬል ኦቭ ሳርስክ እና ፖዶንስክ (የሞስኮ ፓትርያርክ ዙፋን ዙፋን) እና የሪያዛን ሂላሪዮን አግደዋል ። ሚኒስቴር. እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ ያልሆነ የኃይል መጠን በእርግጥ የሚቻለው በተፈቀደው ፈቃድ ብቻ ወይም በንጉሣዊው ጥያቄም ቢሆን እና አሁንም ፓቬል ኮሎሜንስኪን የሚያስታውሱትን የሩሲያ ባለሥልጣኖች በትክክል የሚሠራ የታዛዥነት ትምህርት አስተምሯቸዋል።

የካቴድራሉ የውሳኔ ሃሳቦች የጸረ-አሮጌው የአምልኮ ሥርዓት ረቂቅ ደራሲ አቶኒት “ዲዮኒሲየስ በቃላት ብቻ ሳይሆን በተግባርም ለሩሲያ ሥነ-ስርዓት ያለውን ንቀት አሳይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1667 በታላቅ ቅዳሜ ፣ ዛር ፊት በተከበረ የፓትርያርክ አገልግሎት ወቅት ፣ የሩሲያ ቀሳውስት ከመጋረጃው “ጨው” ጋር ሄዱ (በፀሐይ እንቅስቃሴ መሠረት) ዲዮናስዩስ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ የግሪክ አባቶችን ወሰደ ። እና የቀሩት የግሪክ ቀሳውስት በተቃራኒ አቅጣጫ ወደ ሩሲያ ሰልፍ. በሩሲያ እና በግሪክ ጳጳሳት መካከል ግራ መጋባት እና ከባድ አለመግባባት ነበር። በመጨረሻም ዛር እራሱ በሩስያውያን እና በግሪኮች መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ ጣልቃ ገባ, ሩሲያውያንም እንግዶቹን እንዲከተሉ ሀሳብ አቅርበዋል. የሁለቱም ሁኔታ፣ እና ገፀ ባህሪያቱ፣ እና የገጸ ባህሪያቱ ሚና እንዴት ያለ ቁልጭ ያለ ምስል ነው!

ኒኮንን ሲያገለግል የነበረው የግሪክ ተርጓሚ ዲሚትሪ ማሰቃየትን ፈርቶ ራሱን በስለት ገደለ። ለኒኮን የቀረበው የፓትርያርክ መስቀል በኃይል እንዲወሰድ በአባቶች ትዕዛዝ ተሰጥቷል, ይህም ተፈጽሟል; መላው ካቴድራል ይህን አስቀያሚ ትዕይንት አይቷል. እሷ (እንደ ኒኮን አጠቃላይ ሕክምና) ያለ ንድፈ-ሐሳባዊ መሠረት አልተተወችም። በ "ንጉሣዊው ኃይል እና የቤተ ክርስቲያን ኃይልን በሚመለከቱ ደንቦች<…>በፓይስየስ ሊጋሪድ እና በ Tsar ሩሲያውያን አማካሪዎች የተጠናቀረ.<написано:>“ንጉሱ በስልጣኑ እንደ እግዚአብሔር ነው።<;…>በምድር ላይ የእግዚአብሔር ገዥ ነው።<…Следует>ፓትርያርኩ ለንጉሱ መታዘዝ<;…Считаем патриарха,>የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት የሚጻረር ወይም የዛርን ግድየለሽነት እና እብደት የሚጻረር፣ ከዙፋንዋ ዙፋን ላይ ሆና መሥራት እጅግ የተጋነነ እና ጡረታ የሚወጣ ነው። ይኸውም ፓትርያርኩ በቀጥታም ሆነ በማያሻማ መልኩ ፓትርያርኩን በንጉሠ ነገሥቱ መውረድ ምክንያት አረጋግጠዋል! ቀደም ሲል እንደዚህ ያለ ነገር በኦፊሴላዊ ሰነዶች ውስጥ አልተጻፈም (በእርግጥ ይህ በባይዛንቲየም, እና በምዕራብ እና በሩሲያ ውስጥ ቢሆንም); ካቴድራል 1666-1667 ለድብርት መዝገብ ያዘጋጁ ።

የሩሲያውያን ምሳሌዎች እንዲህ ዓይነቱን መገልበጥ: 1) መር. መጽሐፍ ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ዶንስኮይ እና ሜት. ሳይፕሪያን; 2) መሪ. መጽሐፍ ቫሲሊ ቫሲሊቪች እና ሜት. ኢሲዶር; 3) Tsar Ivan the Terrible እና Met. ፊሊጶስ; 4) Tsar Dimitri Ivanovich እና patr. ሥራ; 5) "በትእዛዝ<царя>Vasily Shuisky<…патр. Игнатий>ከሩሲያውያን ፓትርያርኮች ዙፋን በኃይል ተወግዶ በግንቦት 26 ቀን 1606 በክሬምሊን ቹዶቭ ገዳም ውስጥ ታስሯል ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የኤጲስ ቆጶሳት ፍርድ ቤት ያደረጋቸውን ተግባራት አስገዳጅ ምርመራ ሳይደረግበት ነበር ። የሀገር ውስጥ ጳጳሳት ይህን የመሰለ ግልጽ የሆነ የቀኖና ሕግ ጥሰትን በአንድ ምክር ቤት ለማጥፋት ሞክረዋል።<…>በዚሁ አመት ሰኔ መጨረሻ ላይ.<…>የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ግሪካዊውን ኢግናቲየስን ከከፍተኛ መንፈሳዊ ባለስልጣን ማባረርን ከማፅደቅ ውጪ ሌላ አማራጭ አልነበራቸውም። ከዚሁ ጎን ለጎን የተነሱትን ፓትርያርክ ዶግማ በመጣስ ወይም በጊዜው ከተወሰደው ሥርዓት ያፈነገጠ ውንጀላ አላቀረቡም። የአገልጋይነት መዝገብ በተንኮል መዝገብ ታጅቦ ነበር፡ ኒኮን ንጉሱን “ተሳድቧል” ተብሎ ተከሷል። ይህን ያደረገው ግን (በቃል) ሊጋርድና (ከአዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም በጻፈው ደብዳቤ) አባቶችን በማመን ነው። ይህ በስደት ላይ ያለ ሰው እምነት አነስተኛ ሙሰኞችን፣ እፍረተቢስ እና ጨካኝ ዳኞችን ማስቆም ይችል ነበር። እነርሱን በማመን ኒኮን ልክ እንደ ሁሉም ሰዎች በራሱ ሌሎችን ፈረደ። ሌላው ይቅርና “ስድቦቹ” ለዛር የተገባላቸው ነበሩ።

በተለይም ለፓትርያርኮች ዲዮናስዮስ በቀድሞው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ አንድ ጽሑፍ አዘጋጅቷል, ይህም በዚህ ጉዳይ ላይ የምክር ቤቱ ውሳኔዎች መሠረት ሆኗል. የውጤቱ ዋና ሀሳብ ሩሲያውያን ማዳበር ብቻ ሳይሆን ማቆየት አለመቻላቸው ከግሪኮች እርዳታ እና ቁጥጥር ውጭ ኦርቶዶክሶች ከግሪኮችም የተቀበሉ ናቸው ። ለምሳሌ፡- “የሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች ለቁስጥንጥንያ ለመቀደስ ወደ ቁስጥንጥንያ ሄዱ።<…>ለኤጲስ ቆጶሶች ግሪካዊነት እና ጸጋ, ወደ ሩሲያ አልሄድም.<…>ለዚህም, ለዚህ ምክንያት, ይህ ደስታ እዚህ መሆን ጀመረ: ስለ ጣቶች መታጠፍ, እና በምልክቱ ውስጥ ያለው ተጨማሪ, እና ሃሌሉያ, ወዘተ.<…>ቆይ ይህ መሬት ኦራን አይደለም።<…>በጨለማም ጨለመ።<…>ይህ አለመግባባት እና መናፍቅነት ከተወሰኑ መናፍቃን ተነስቷል ፣ ምልክቶች ከግሪኮች ተገለሉ ፣ እናም በዚያን ጊዜ ለራሴ እምነት ስል ምንም ስህተት አልጠይቃቸውም። እና አሁን ብቻ ፣ በተለይም በ Tsar Alexei Mikhailovich የግዛት ዘመን ፣ “ይህች የታላቋ ሩሲያ ምድር ተምራ ወደ ኦርቶዶክስ ትቀየራለች” ። ሲት ላይ . “አንዳንድ ልዕለ-ጥበበኞች መናፍቃን” ምናልባት የመቶ ግላቪያን ካቴድራል አባቶች ናቸው። ባህል እና እውነተኝነት ተመሳሳይ ደረጃ ላይ, ዲዮናስዩስ ቅድመ-ኒኮን ጊዜ የግሪክ አባቶች መካከል የሩሲያ "መናፍቃን" ስለ የማይገባ ዝምታ ያብራራል: የሩሲያ ቋንቋ አያውቁም ነበር, ሞስኮ ውስጥ ማለት ይቻላል በቁጥጥር ስር ነበሩ, ቤታቸውን ለቀው አይደለም. , እና የሩሲያ "ፈጠራዎችን" አላስተዋሉም. በሁለት ጣቶች በመስቀል ምልክት, ዲዮናስዮስ አሪያኒዝም, መቄዶኒያኒዝም, ሳቤሊያኒዝም እና አፖሊናዊነት; በንፁህ አሌሉያ - ሄለናዊ ፖሊቲዝም እና የአይሁድ አሀዳዊነት (በተመሳሳይ ጊዜ); በጸሎቱ ውስጥ "ጌታ Icyce ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ማረኝ" - አሪያኒዝም; ባለ ሁለት ጣት የክህነት በረከት - የሉቶር እና የካልቪን መናፍቅነት። ምክር ቤቱ ከሩሲያ ግዛት (ማለትም የሉዓላዊው) ግምጃ ቤት የተከፈለውን ይህን ሁሉ የማይረባ ነገር እንዲያምን ተጠየቀ.

ሸንጎውም ይህን ከንቱ ነገር ሙሉ በሙሉ አመነ; በፍርዱ፡- “<…Стоглавый>ካቴድራሉ<…>እና ጸሐፊው ስለ ሐቀኛ መስቀል ምልክት ማለትም ስለ ሁለት ጣቶች መጨመር እና ስለ ጥልቅ ሃሌ ሉያ እና ሌሎችም, ጃርት በስቶግላቫ መጽሐፍ ውስጥ በቅንነት እና ባለማወቅ ከንቱነት ተጽፏል, እና ማለ. ያለ ፍርድና ያለ ጽድቅ መሐላ<то есть анафему Стоглава на не-двуперстие и не-двоение аллилуиа>እኛ<…(имена и титулы)>ፈቅደን እናጠፋለን፣ እና ያ ካቴድራል ካቴድራል አይደለም፣ እና መሐላ መሐላ አይደለም፣ ነገር ግን እንዳልመጣ አድርገን ተቆጥረናል። ዛኔ ያ ማካሪየስ ሜትሮፖሊታን<председатель Стоглавого собора>እና እንደ እሱ ያሉ በግዴለሽነት በራሳቸው የተደሰቱ ይመስል በግዴለሽነት ፍልስፍና ሰጡ ፣ ከግሪክ እና ከጥንታዊው የሐራጥስ ስሎቫኒያ መጻሕፍት ጋር አለመስማማት ፣ ከዚህ በታች ከሊቃነ ጳጳሳት ቅዱሳን አባቶች ጋር ስለዚህ ጉዳይ ይመክሩዎታል ፣ እና እርስዎም ጠይቃቸው ” ሲት ላይ . ስለዚህም የግሪክ መጽሐፍት ከ"ስሎቬንያ" በተቃራኒ እንደ 1654 ጉባኤ (ገጽ 126 ይመልከቱ) "ጥንታዊ ሃራቴ" መሆን አይጠበቅባቸውም - እነሱ እና ማንኛቸውም ጥሩ ናቸው - ለዘመናት የማይለወጥ መስፈርት ! ቴዎዶሬት ስለ ባለ ሁለት ጣት የተናገረው ቃል "ከአንዳንድ ልዕለ ጥበበኞች እና ምስጢራዊ መናፍቃን ውሸት ነው"! - እነዚህ ምስጢራዊ መናፍቃን የት እና መቼ ኖረዋል እና ይህን ቃል ያቀናብሩት? - ያልታወቀ. የቅዱስ ሕይወት. Euphrosynus of Pskov (ኃይለኛውን ሃሌሉያ የሚያረጋግጥ እና የሚያረጋግጥ) "ከህልም ህልም የተጻፈ ነው." ስለ ነጭ ሽፋን ያለው አፈ ታሪክ "ሐሰት እና ዓመፀኛ" ነው, እና ደራሲው "ከጭንቅላቱ ነፋስ የተጻፈ ነው." የስቶግላቭ ካቴድራል “የማታለል” ምክንያት የምስራቃዊ አባቶች በረከት ሳይኖር በተሰበሰበበት እውነታ ላይ ተጠቁሟል - የሩሲያ ብሄራዊ ስሜት የበለጠ የተዋረደ ሊሆን ይችላል? መቶ ጉልላት ያለው ካቴድራል “ያላለፈ እንደ ሆነ ምንም ነገር እንደሌለ ተቆጥሯል” - የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ያለፈው ጊዜ ሁሉ “ያላለፈ እንደ ሆነ መናገሩ ቀላል ፣ ትክክለኛ እና የበለጠ ሐቀኛ ነው ። ና"

ከዋናው ርእሰ ጉዳይ በጥቂቱ እየገለጽኩ፣ በነገራችን ላይ የኋለኛው ስቶግላቭ ካቴድራል፣ አስቀድሞ በሲኖዶስ የታተመውን የፖሊሚክ መጽሐፍ “መጋለጥ” የሚለውን እጠቅሳለሁ። ይህ ካቴድራል, አንድ-ጭንቅላት ብቻ ሳይሆን አንድ-ጭንቅላትም ለመጠመቅ ብቁ አይደለም: አንድም ምዕራፍ - ንጹህ አንጎል ያለው, የታቀዱትን ነገሮች በምክንያታዊነት መወያየት የሚችል - አልነበረም እና በተለመዱ ተረቶች ላይ የተመሰረተ ነበር "; ሲት ላይ . ይህ የተጻፈው እና የታተመው በሩሲያ ጳጳሳት በስቶግላቭ ካቴድራል ውስጥ ቅዱሳን ተሳታፊዎች በሚከበሩበት ቀን በቃላቸው እና በአደባባይ ጸልዮላቸው ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1667 ግሪኮች ወደ ኋላ ሳይመለሱ ፣ ሩሲያውያን ስለ አውቶሴፋሊ እና ፓትሪያርክነታቸው ተበቀሉ ፣ ስለ ነቀፋ (ግሪኮች በጣም ጠንቅቀው ያውቃሉ) ስለ ፍሎሬንቲን ካቴድራል ፣ ጥምቀት እና አንድነት ፣ ስለ ፅንሰ-ሀሳብ ። ሦስተኛው ሮም እና የራሺያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶን ከፍ ከፍ ማድረግ እና የሩስያ ዛር ለእነርሱ አዝዞ ለጋስነት ከፍሏል, እናም በዚህ ምክንያት ብቻ ምላሳቸው እና ላባዎቻቸው በዚህ መጠን ተከፍተዋል. በካቴድራሉ ምክንያት ሩሲያ የኦርቶዶክስ ሳይሆን (ከካቴድራሉ በፊት ሁሉም የሩስያ ሰዎች እንደሚያምኑት) ጠባቂ ሆናለች, ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ስህተቶች እና ከባድ አጉል እምነቶች ናቸው. ሁሉም የሩሲያ ጳጳሳት ይህን በሩሲያ ታሪክ እና ቅድስና ላይ ምራቅ አረጋግጠዋል; መቃወም የሚችሉ ቀሳውስት (በምክር ቤቱ - ተከሳሾች) ቀድሞውኑ በመንግስት ተቃዋሚዎች ውስጥ ነበሩ ፣ በደጋፊዎቹ ውስጥ በፀጥታ የተገዙ ፈራሚዎች ብቻ ነበሩ።

ጨካኝ ጥቃቅንነትን ማሳየት፣ ምክር ቤቱ የዕለት ተዕለት ጉዳዮችን ሁሉ (ስለ አልባሳት፣ ወዘተ) ለመፍታት ሐሳብ አቅርቧል “በምስራቅ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት መሠረት<… >በቅድስት ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሁሉም ነገር ውስጥ አንድ ዓይነት አስተሳሰብ እና ስምምነት እንዳለ ፣ እንደ ክህነት ፣ እና በቅዱስ ልብሶች እና በሌሎች የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች ውስጥ ፣ እንዲሁ ስምምነት ነበር ፣ እና በሁሉም ልብሶች ውስጥ እኛ ደግሞ እንለብሳቸዋለን።<…>የግሪክን ልብስ የለበሱትንም ሊነቅፍ ቢጀምር፥ ከተቀደሰው ማዕረግ ይፈነዳል ወይም ከዓለም ከሆነ ይውጣ። ሲት ላይ . በመጀመሪያ እና ምናልባትም በ ባለፈዉ ጊዜቁ የቤተ ክርስቲያን ታሪክከክህነት መፈንዳት እና ከቤተክርስቲያኑ መባረር አንድ ዓይነት ልብስ "የሚነቅፉትን" ቀሳውስት እና ምእመናን አስፈራራቸው። ካቴድራሉ በሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች ፒተር እና አሌክሲ በነጭ ኮፍያ ምስሎች ላይ መጻፍ እንኳን ከልክሏል! - ምናልባትም በእውነቱ በለበሱት እና በሁሉም የድሮ የሩሲያ አዶዎች ላይ የተገለጹበት; ምልክቱን ለማጭበርበር በቅርቡ ወደሚመጣው የአዶዎች እንደገና መፃፍ የመጀመሪያው እርምጃ።

የምክር ቤቱ የመጨረሻ ውሳኔ “<…>ሁሉንም እናዛለን።<…>ለምስራቅ ቤተክርስቲያን ቅዱስ ተገዙ. የማይሰማ ካለ<…>ከክህነት ማዕረግ የመጣ ከሆነ አውጥተን ለእያንዳንዱ የተቀደሰ ሥርዓት አጋልጠን እርግማን እንከዳለን። ከዓለማዊ ሥርዓት እንኳን ብንገለጽ ከአብ ከወልድ ከመንፈስ ቅዱስም ርቀን ብንፈጥር እንደ መናፍቅና እንደማይታዘዝ እርግማንና መርገምን እንከዳለን።<…>በእልከቱ እስከ ዕለተ ሞቱ ቢቆይም ከሞት በኋላ ከፊሉና ነፍሱ ከከዳው ከይሁዳና ከአይሁድ በክርስቶስ ላይ ከተሰቀሉት አይሁድ ከአርዮስና ከሌሎች የተኮነኑ መናፍቃን ጋር ይባረራል። ብረት፣ ድንጋይና እንጨት ይወድሙ ይበላሽ ግን አንድ ሰው እንዳይፈቀድ እና እንዳይበላሽ ከዘላለም እስከ ዘላለም አሜን "; ሲት ላይ .

ቀደም ሲል ሩሲያ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ እርግማኖች ተብራርተዋል ፣በእርግጥ ፣ ግሪኮች በራሳቸው መንገድ ለማሰብ እና ለመጸለይ ፣መምህራኖቻቸውን በስህተት ለማውገዝ እና መሪነት ለመጠየቅ በሚደፈሩት የሩሲያ አረመኔዎች ላይ ባላቸው ጥላቻ ተብራርተዋል ። በኦርቶዶክስ ማይፔ ውስጥ ፣ ለ 2 ምዕተ-አመታት የራሺያ ቤተ ክርስቲያን autocephaly የተከማቸ እና ወዲያውኑ ፣ በጥያቄው ፣ በቁጥጥር ስር የፈሰሰው ጠላትነት ፣ በፍቃዱ እና በሩሲያ ዛር ወጪ ፣ እንዲህ ዓይነቱን መፍሰስ ለእሱ ጠቃሚ እንደሆነ ይቆጥረዋል ። በጣም ጥሩ እቅዶች እና እንዲያውም (ምናልባትም በከፊል ብቻ) በእርግማኖች ትክክለኛነት አምነዋል. ምንም አያስደንቅም Andrew Bp. ኡፋ ቀድሞውኑ በ XX ክፍለ ዘመን ውስጥ። ይህንን ምክር ቤት በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበረው “ወንበዴ” ሞኖፊዚት ኤጲስ ቆጶስ ጉባኤ ጋር በማመሳሰል “የሩሲያ ዘራፊ” ብሎ ጠርቶታል፣ እሱም (ከከባድ የሥርዓት ደንቦች ጥሰት ጋር) የመናፍቃን ድንጋጌዎችን ያጸደቀው፣ በኋላም (በተመሳሳይ ክፍለ ዘመን) በቤተ ክርስቲያን የተወገዘ IV የኢኩሜኒካል ካውንስል.

የማይታዘዙትን በተመለከተ ምክር ​​ቤቱ “ክፉዎችን እና የከተማውን ሕግ ለመቅጣት በተለያዩ ስቃዮች እና ስቃዮች እንዲፈጽም” በብልሃት ፣ በረዳትነት እና በጊዜው የዛርን እና የሩሲያ መንግስትን (እንደ ምእመናን ፣ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለውን ዝርዝር ሁኔታ ላያውቅ ይችላል) በ5ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አዋጅ መናፍቃን “ምላሳቸውን ቈርጠው ጆሯቸውንና አፍንጫቸውን ቈረጡ፣ በድርድርም አዋረዱአቸው ከዚያም እስከ ሕይወታቸው ድረስ ወደ ወህኒ ወሰዷቸው። እና “ፓትርያርክ ዮሓንስ ኣይኮኑን ትእዛዙ ንግስት ቴዎድሮስ መጠነኛ በቀልን ለመፍጠር፡-<…>አሳወረው እና ግዞት, እና ከተከታዮቹ ጋር በጣም ተስፋ ወደ ሆኑ ቦታዎች "; ሲት ላይ የግሪክ ተዋረዶች የሩስያ ዓይኖች, ቋንቋዎች, እጆች, ጆሮዎች እና አፍንጫዎች አልቆጠቡም; የግሪክ አካላትን ስም ጠራጊዎች, ምናልባት ይቆጥቡ ነበር. እነሱ አልተጸጸቱም, በከፊል እንደራሳቸው ግንዛቤ, እና በከፊል ዋና አዘጋጅ, አነሳሽ, አሰሪ እና ገንዘብ ተቀባይ, የሩሲያው Tsar Alexei Mikhailovich, አልራራላቸውም. ደህና, እና እሱ የበለጠ ያውቃል - ተከራከሩ, ምናልባት; አረመኔዎች አረመኔዎች ናቸው; እርስ በርስ ይቆርጡ; የእኛ ንግድ ንጹህ ነው - ማስተማር, እውነትን እንጽፋለን. በምክር ቤቱ ውስጥ የተሳተፉት የሩስያ ተዋረዶች የተሸነፉትን ተቃዋሚዎች አላዳኑም; የነሱ ርህራሄ በጣም አስጸያፊ እና በጣም አሳዛኝ ስለሆነ ስለሱ መጻፍ አልችልም። በሞት ስለሚፈጸሙ ግድያዎች አልተነገረም, ነገር ግን ለሁሉም ሰው (ግሪኮችን ጨምሮ) ብዙም እንደማይጠብቁ ግልጽ ነበር.

ስለዚህ የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ የቀድሞ አባቶች እንደ እውነተኛ አባቶች በመምሰል እና በ Tsar Alexei Mikhailovich እውቅና የተሰጣቸው ብዙ የምስራቅ ባለስልጣኖች ወደ ሞስኮ አብረው የመጡት የሞስኮ ፓትርያርክ እና ሁሉም የሩሲያ ጳጳሳት አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን (ግሪክ) አጽድቀዋል ። እ.ኤ.አ. በ1667፣ አሮጌው (ሩሲያውያን) መናፍቅነትን አውጀው እና ዛር አስፈላጊ እና ትክክለኛ መስሎ በማየቱ የብሉይ አማኞችን እንዲያሰቃይ እና እንዲፈጽም ባረከው።በምክር ቤቱ ውሳኔዎች ውስጥ በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ (ከላይ በተጠቀሰው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓይሲየስ መልእክት መንፈስ) ወይም ማንኛውንም ብሔራዊ የአምልኮ ወይም የሰብአዊነት ልዩ ልዩ ዓይነቶችን ለመከላከል አንድም ቃል የለም ። ለአሮጌው የአምልኮ ሥርዓት ተከላካዮች ምክንያታዊ የፖለቲካ አመለካከት እንኳን. ወደ እግዚአብሔር "አለበለዚያ" መጸለይ ሙሉ በሙሉ እና ያለ ምንም ልዩነት ተከልክሏል; በተካሄደው የሩሲያ ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ጭካኔ የተሞላበት መሐላ ተጭኗል። አንድ ሰው ከዚያ ቅጽበት ጀምሮ በመጨረሻ ስለተፈጠረው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስላለው መከፋፈል መናገር ይችላል።

በመጽሃፉ ርዕስ ላይ ከተጠቀሰው የርዕስ ወሰን ትንሽ ልለፍ፣ አሮጌው ስርአት ኑፋቄ ነው የሚለው አባባል በ1790ዎቹ የእምነት አንድነት ከመፈጠሩ በፊት በ"schismatics" ላይ የሁሉም የቤተ ክርስቲያን ስነ-ጽሁፎች ባህሪ መሆኑን አስተውያለሁ። . እና በከፊል እና በኋላ. ይህንን ለማረጋገጥ ከእነዚህ ድንበሮች በጣም ርቆ መሄድ ማለት ነው። ነገር ግን አንድ ሰው ለመግለፅ አስቸጋሪ የሆነውን ፀረ-የብሉይ አማኝ ፖለቲካና ፖለቲካ አራማጆችን ምሬትና መታወር ሳያስተውል አይቀርም። ስለዚህ፣ በ imp ዘመን ውስጥ በጣም ባህል ካላቸው ጸሐፊዎች አንዱ። ፒተር እኔ ባለ ሁለት ጣት "አጋንንታዊ" (); በዘመኑ የነበሩት ሁሉም ማለት ይቻላል - በፖለሚክስ ውስጥ ያሉ ባልደረቦች - እንደ እሱ ተናገሩ። የኋለኞቹ የዲዮናስዮስ እና የድሜጥሮስ ተከታዮች - የራሺያ ፀረ-አሮጌው አማኝ ፖለቲከኞች - ትልቅ ብልሃት ይዘው የድሮውን ሥርዓት "ባነር" ላይ የስድብ ዝርዝርን አስፍተው አስጌጡ - ባለ ሁለት ጣት። ተጠርቷል፡- “1) አሪያኒዝም፣ 2) መቄዶንያኒዝም፣ 3) ንስጥራዊነት፣ 4) አርመኒያኒዝም፣ 5) ላቲኒዝም፣ 6) መናፍቅነት፣ 7) ስኪዝምዝም፣ 8) አጉል እምነት፣ 9) የአሪያን ጥልቅ እና የክፋት ክፍፍል፣ 10) በሮች፣ ወደ ሲኦል መውረድ፣ 11) ክፋት፣ 12) ክርስትና ያልሆነ፣ 13) ክፉ ጥበብ፣ 14) ክፋት፣ 15) የአስማት ምልክት፣ 16) የዘንባባ ጥበብ፣ 17) የሰራዊት በለስ፣ 18) መጥፎ አፈ ታሪክ፣ 19) የሚሸት የሺዝማቲክ kvass እርሾ ፣ 20) የተረገመ ፣ 21) የአጋንንት እውቀት ፣ 22) የዲያብሎስ ወግ ፣ 23) የጠላት አዝማሚያ ። እና ደግሞ፡ "ነፍስን የሚያጠፋ አጉል እምነት፣ ክፉ ክፍፍል፣ ሳቬሊያን መናፍቅነት።" እነዚህን የማዕረግ ስሞች የያዙ ስብከቶች ቀርበዋል፤ አገላለጾችም በትልልቅ እትሞች ታትመዋል፤ አንድነት ሲመሰረትም ተመሳሳይ እምነት ያላቸው ካህናትና መንጋቸው በሁለት ጣቶቻቸው ሲጸልዩ በበረከት እና በሲኖዶስ ቁጥጥር ሥር ነበሩ።

ሁለት ጣቶች የአጋንንት መደመር ከሆነ ከኒኮን ፓትርያርክ በፊት በታላቋ ሩሲያ የተጠመቁት (ይህም ራሱ ኒኮንን ጨምሮ እና - ማሰብ ፣ መናገር እና መስማት አስፈሪ ነበር! - Tsar Alexei Mikhailovich ራሱ) አስደናቂ ነው ። በአጋንንት በተሰየሙ (በቅድስና ምትክ) በካህኑ ጣቶች ተጠመቁ እና ስለዚህ አልተቀደሱም ፣ ግን የረከሰ ውሃ ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ያልተጠመቁ! ስለዚህ በ 1650 ዎቹ ውስጥ ተመልሶ ተናግሯል. እሱን የጠየቀው የኒዝሂ ኖቭጎሮድ አሮጌ አማኝ አቭራሚ ዳኛ ነበር። ይህ ውስብስብነት አይደለም, ነገር ግን ለሥነ-ሥርዓቱ ጥልቅ አመለካከት, እና ምንም የሚቃወም ነገር አልነበረም. ይህን ቅጽል ስም ይዞ፣ ደራሲው ሜትሮፖሊታን ዲሜትሪየስ ነው። Rostovsky - ምናልባት ይህን ስውርነት ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር; እሱ ደግሞ የተወለደው በኒኮን ፓትርያርክ ፊት (እ.ኤ.አ. በ 1651) ነው ፣ ግን በታላቋ ሩሲያ ውስጥ ሳይሆን በኪዬቭ አቅራቢያ ፣ እናም ጥምቀቱን (ውሃው በስም የተሰየመበት ፣ ማለትም በእሱ አስተያየት ፣ የተቀደሰ) እንደሆነ አስቦ ነበር ። ስለዚህ, ከጥርጣሬ በላይ.

ይህ መዘንጋት የለበትም: 1) የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ግማሾቹ (በተጨማሪ, ስልጣን ያለው, ግማሹ ወሳኝ በሆነ ድምጽ), ለመወሰን የተደራጁ, የሩሲያ ቤተክርስትያን የወደፊት እጣ ፈንታ ማን እንደወሰነ እና እንደወሰነ, አያውቅም. የሩስያ ቋንቋ እና የንጉሣዊው "ተሿሚ" ዳዮኒሲየስ ማብራሪያዎች እንዲረኩ ተገደዱ; Paisius Ligarid እንኳን "ሩሲያኛ አያውቅም ነበር,<…и>ለራሴ አስተዋይ እና የተማረ ተርጓሚ አገኘሁ<Симеона Полоцкого>". 2) ተከሳሾቹ - በ Tsar's ካቴድራል ውስጥ ተቃዋሚዎች ፣ ለእሱ ታዛዥ የሆኑ የሩሲያ ባለ ሥልጣኖች እና የግሪክ አባቶች - በሁለት ተዋጊ ካምፖች ተከፍለዋል-የቀድሞ ፓትርያርክ ኒኮን ከጥቂቶቹ (በካቴድራል እና በሩሲያ) ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ደጋፊዎች (እነዚህም ናቸው) ጥቂቶቹ፣ በፓትርያርክነቱ ወቅት እርሱን በፍላጎት የወደዱት እና የሚያከብሩት) እና የድሮው ሥርዓት ተከላካዮች፣ በጉባኤው ውስጥ ቁጥራቸው በጣም ጥቂት ነው፣ ነገር ግን የበርካታ ጳጳሳት እና የአብዛኛው የታችኛው ሩሲያውያን ክፍት ወይም ድብቅ ድጋፍ ከኋላቸው የሚያውቁ ናቸው። ቀሳውስትና ተራ ሰዎች.

ይህ ጠላትነት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ለደረሰው አሳዛኝ ሁኔታ የራሱን አስተዋፅኦ አድርጓል-በዋዜማው ወይም በምክር ቤቱ ወቅት የአሮጌው ሥርዓት ተከላካዮች እና ኒኮን ቢያስታርቁ ፣ የሩስያ አምላኪዎች ደጋፊዎች ካምፕ ጭንቅላቱን ያገኛል - የማይፈራ እና የማይታክት ሰው፣ በአባቶች ክብር ተሸካሚ ተሳዳጅ - መቶ እጥፍ በረታ። እና የውስጥ እድገቱ፣ እንዲሁም የግዛቱ ተጨማሪ ትግል፣ የተፈራረቀው የአገልጋይ ተዋረድ እና በእሱ ላይ የተበላሹ አስተማሪዎች ፍጹም የተለየ ውጤት ያስገኙ ነበር (በተለይ ኒኮን ወስኖ ቢሆን ኖሮ በቻለ እና ጊዜ ይኖረዋል። ከደጋፊዎቹ መካከል ኤጲስ ቆጶሳትን ለመሾም, ባለሥልጣናቱ, በእርግጠኝነት, ለመከላከል ይሞክራሉ, እስከ እሱ እና አካላዊ መወገድ ድረስ). እና እንደዚህ ዓይነቱ እርቅ የማይቻል አልነበረም ፣ ምክንያቱም በ 1666 የተዋረደ የቀድሞ ፓትርያርክ ከዳተኞች - ግሪኮች ፣ መጽሃፎቻቸው እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሙሉ በሙሉ ፍላጎታቸውን አጥተዋል ፣ እናም አንድ ሰው ለቀድሞው “ሶቢን” ጓደኛ (በእርግጥ ፣ ደግሞም) ከዳተኛ); በእያንዳንዱ ጎን ትንንሽ የመጀመሪያ ደረጃዎች ብቻ ይጎድሉ ነበር ፣ ለምሳሌ የቀድሞ ጓደኝነትን ማሳሰቢያዎች ፣ አንድነትን ማስተዋወቅ ፣ የጋራ ቲኦክራሲያዊ ሀሳቦች እና የምዕራባውያን ተፅእኖ ጸረ-ፍቅር; የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች እርግጥ ነው, ሁለተኛው - የጋራ ንስሐ እና ይቅርታ, እና ሦስተኛው - በብዙ ጉዳዮች ላይ ስምምነት እና ስምምነት. ነገር ግን የእርስ በርስ ጥላቻ (በተፈጥሮ, በአንድ በኩል, ፓቬል ኮሎሜንስኪ እና ሌሎች የስደት ሰለባዎች በማስታወስ, እና በሌላ በኩል, በኒኮን ስም ማጥፋት በብሉይ አማኞች, ሙሉውን የድሮ ሩሲያ የስም ማጥፋት ቃላትን ያሟጠጠ. , ስለ ዓይን ውስጥ ስለ መትፋት, ወዘተ) በሁለቱም በኩል አልተሸነፈም, እና የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች አልተወሰዱም. እንዲህ ዓይነቱ እርቅ የማይቻል አልነበረም እና በኋላም ፍሬያማ ይሆናል, ኒኮን በግዞት ሲኖር; ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን፣ የእሱ እና የብሉይ አማኞች የረዥም ጊዜ የእርስ በርስ ጥላቻ ከተያያዙ ምክንያቶች የበለጠ ጠንካራ ነበር።

የ1666-1667 የአዲሱ ካቴድራል የብሉይ አማኞች ሙከራ የ1666 የሩስያ ካቴድራል ከኤፕሪል 29 እስከ ጁላይ 2 መካከል ተካሄዷል። በኅዳር ወር አባቶች ደረሱ፡- የእስክንድርያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው መቃርዮስ። ሰላም አስከባሪ ተብለው ተቀበሉ። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, በሩስያውያን ውስጥ ሳይሆን በንፁህ ውስጥ በማቀነባበር ላይ ጨርሰዋል

የ1667ቱ ጉባኤ በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ስላለው ግንኙነት የተላለፈው ፍርድ ምክር ቤቱ በፓትርያርኩ የቀረበውን መሠረታዊ ጥያቄ በዝምታ ማለፍ አልቻለም። ኒኮን ባህሪውን ለማፅደቅ: - የዛርን እና የፓትርያርኩን ብቃቶች የመገደብ ጥያቄ. እና በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ሁሉም

የ1666-1667 የአዲሱ ካቴድራል የብሉይ አማኞች ሙከራ የ1666 የሩስያ ካቴድራል ከኤፕሪል 29 እስከ ጁላይ 2 መካከል ተካሄዷል። በኅዳር ወር አባቶች ደረሱ፡- የእስክንድርያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው መቃርዮስ። ሰላም አስከባሪ ተብለው ተቀበሉ። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, በሩስያውያን ውስጥ ሳይሆን በንፁህ ውስጥ በማቀነባበር ላይ ጨርሰዋል

እ.ኤ.አ. የ 1666 ምክር ቤቱ ጉባኤው ከመከፈቱ በፊት እና እርስ በእርሳቸው ሳይወያዩ ፣ እያንዳንዳቸው 10 ተዋረዶች - የወደፊት ተሳታፊዎች (የሰርቢያ ፌዮዶሲያ ሜትሮፖሊታንን ጨምሮ) - ለዛር በግል በጽሁፍ መልስ መስጠት ነበረባቸው (እያንዳንዳቸውን ጠራ። እሱን አንድ በአንድ”) ወደ

ምዕራፍ VIII የንስጥሮስ መናፍቅ እና ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ። የኢውቲቺስ መናፍቅነት እና አራተኛው ምክር ቤት። አምስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በምዕራቡ ዓለም ስለ ፔላግያኒዝም አለመግባባቶች እንደቀዘቀዘ፣ በምስራቅ በንስጥሮስ የውሸት ትምህርት ላይ ከፍተኛ ደስታ ተጀመረ። የአንጾኪያው ፕሬስቢተር ንስጥሮስ በ428 ተመርጧል

የቅዱስ ሚካኤል ካቴድራል (የሊቀ መላእክት ካቴድራል) በክሬምሊን የሚገኘው የቅዱስ ሚካኤል ካቴድራል (የመላእክት አለቃ) ካቴድራል የታላላቅ አለቆች እና የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት መቃብር ነበር። በድሮ ጊዜ አደባባይ ላይ የቅዱስ ሚካኤል ቤተክርስቲያን እየተባለ ይጠራ ነበር አሁን ያለው ካቴድራል ተሰራ

የ1666-1667 የአዲሱ ካቴድራል የብሉይ አማኞች ሙከራ የ1666 የሩስያ ካቴድራል ከኤፕሪል 29 እስከ ጁላይ 2 መካከል ተካሄዷል። በኅዳር ወር አባቶች ደረሱ፡- የእስክንድርያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው መቃርዮስ። ሰላም አስከባሪ ተብለው ተቀበሉ። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, በሩስያውያን ውስጥ ሳይሆን በንፁህ ውስጥ በማቀነባበር ላይ ጨርሰዋል

መዝገብ 1666 ትኩረት የለሽነት ካጋጠመህ እና እራስህን ከውጪ ሰው ንቀት ካገኘህ አትከፋ በዚህ አትከፋ ነገር ግን ለራስህ ንገረኝ፡ ይገባኛል; ክብር ላንተ ይሁን ጌታ ሆይ በስራዬ ጨዋ ያልሆነውን እንደ እኔ ካሉ ሰዎች ውርደትን እንድቀበል ሰጥተኸኛልና። ራሱ

መዝገብ 1667 አትጠግበው፣ አትጠግበው አትተኛ፣ ተግተህ ስራ፣ በፍጹም ልብህ ጸልይ; ለወላጆችዎ እና ለአለቆቻችሁ ከልብ ታዘዙ, ለሁሉም ሰው መልካም ፈቃድ ይኑሩ, በሁሉም ሰው ይደሰታሉ, እና በራስዎ ደስ ይላቸዋል, ጤናማ እና ጤናማ ይሆናሉ.

ፌብሩዋሪ 12 - የኢኩሜኒካል መምህራን ካቴድራል (ወይንም የሶስት ተዋረዶች ካቴድራል) የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለታላላቅ የቀጶዶቅያ ሰዎች ታላቁ ባሲል ታላቁ ግሪጎሪ የነገረ መለኮት ሊቅ እና የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ጆን ክሪሶስቶም መታሰቢያ በዓል ነው።

የ 1666-1667 የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሙከራ. ምክር ቤቱ ኒኮንን ከስልጣን ካባረረ በኋላ በእሱ ምትክ አዲስ ፓትርያርክ መረጠ - ቀደም ሲል የሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ ሊቀ ጳጳስ የነበረው ዮሳፍ። ከዚያም ምክር ቤቱ በመጽሃፉ እርማት እና በኒኮን እና በግሪክ እርግማን የተከሰቱትን ጉዳዮች መፍታት ቀጠለ

ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል 1666-1667, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በተሳታፊዎች ብዛት ውስጥ በጣም ተወካይ ምክር ቤት.

ምክር ቤቱ የተካሄደው በሁለት ደረጃዎች ነው።

• ከኤፕሪል 29 እስከ መስከረም ድረስ በሩሲያ ቀሳውስት ብቻ የተሳተፉት ስብሰባዎች ተካሂደዋል;
• ከኖቬምበር 28 እስከ የካቲት ሁለቱም የሩሲያ እና የግሪክ ቀሳውስት በካውንስሉ ስብሰባዎች ላይ ተሳትፈዋል.

ምክር ቤቱን ለመጥራት ምክንያቶች

የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት መጥራት ያስፈለገበት ምክንያት የብሉይ አማኞች መከፋፈል እየከፋ በመምጣቱ ነው፤ ይህ መፈጠር በፓትርያርክ ኒኮን ከተጀመረው የአምልኮ ሥርዓት ለውጥ ጋር ተያይዞ እና በሩሲያ እና በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች መካከል ያለውን መቀራረብ ግብ በመከተል ነው። የብሉይ አማኞች ማሻሻያዎችን ውድቅ ካደረጉባቸው ምክንያቶች አንዱ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነት መዛባት በግሪኮች መካከል በቱርክ ሱልጣን ቀንበር ሥር እና በካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ግፊት ስር በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር (ለምሳሌ ፣ ይመልከቱ) Nikita Pustosvyat ስለ ግሪኮች የሰጠው መግለጫ: "የእነርሱ ድሆች የቅዱስ ጥምቀት ግስ እና የሩሲያ ሕዝብ በምንም ነገር ከእነርሱ ጋር እንዲዋሃዱ ይመክራል."). የሩስያ ቤተክርስቲያን ከግሪክ አብያተ ክርስቲያናት ጋር የአምልኮ ሥርዓቶችን አንድነት ለማግኘት በ "ኒኮን ህግ" በመታገል, በብሉይ አማኞች አስተያየት, እራሷ ከእውነተኛ እምነት ወደቀች. የብሉይ አማኞች ከደቡብ ምዕራብ ሩሲያ "የሦስት ልዩነቶች" ጽንሰ-ሐሳብ ወስደዋል, በዚህም መሠረት ሮም, ቁስጥንጥንያ (በፌራራ-ፍሎሬንቲን ምክር ቤት) እና ኪየቭ (የብሪስት-ሊቶቭስክ ኅብረት ከተቀበለ በኋላ) ለፀረ-ክርስቶስ - ሀሳቡ የሦስተኛው ማፈግፈግ በብሉይ አማኞች ወደ ሞስኮ ተላልፏል. በ1660ዎቹ አጋማሽ የብሉይ አማኞች ዛርን የክርስቶስ ተቃዋሚ ብለው ጠሩት። "በኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ያሉ የቤተ ክርስቲያን ሁሉ እረኞች፣ ከሃዲዎችን እያወገዙ", ከካህናት ቁርባን ለመቀበል አሻፈረኝ - "ኒኮኒያን", ቤተመቅደሶችን ለመጎብኘት.

ሌላው ያልተናነሰ አስፈላጊ እና አንገብጋቢ ተግባር በሐምሌ 1658 ከዛር ጋር በተፈጠረው ግላዊ ግጭት የፓትርያርክ መንበርን ትቶ አዲስ የሩስያ ፓትርያርክ እንዲመርጥ ባደረገው ፓትርያርክ ኒኮን ድርጊት ላይ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት መፍረድ አስፈላጊ ነበር። . ኒኮን ከሞስኮ ከሄደ በኋላ የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን በዛር ትእዛዝ የፓትርያርክ ዙፋን የሎኩም ቴንስ ሆነ። ፒቲሪም ግን በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም የትንሳኤ ገዳም ውስጥ ይኖር የነበረው ኒኮን የሩስያ ቤተክርስትያን አስተዳደር ለማንም አሳልፎ መስጠት እንደሚቻል አላሰበም. እ.ኤ.አ. በ 1659 ኒኮን አናቴቲዝድ ሜት. ፒቲሪም, በፓልም እሁድ ላይ "በአህያ ላይ የሚደረግ ሂደት", በኒኮን መሰረት, የፓትርያርኩ መብት ነው (ምንም እንኳን እሱ ራሱ እንደ ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታንት ይህን ሥርዓት ያከናወነ ቢሆንም). በፓትርያርኩ እና በንጉሱ መካከል አጭር የተናደዱ ደብዳቤዎች ተከተሉ፣በዚህም ምክንያት ኒኮን በጳጳሱ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ተከልክሏል። ከዚህ ዝግጅት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ ጉባኤ እንዲጠራ ተወሰነ።

የ 1660 ካቴድራል እና ከዚያ በኋላ

በዚህ የምክር ቤቱ ደረጃ ሥራ ላይ 12 የውጭ ጳጳሳት ተሳትፈዋል፡ የአሌክሳንደሪያው ፓይሲየስ ፓትርያርክ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ; የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተወካዮች - ሜትሮፖሊታንስ ግሪጎሪ ኦቭ ኒቂያ ፣ የአማስያ ኮስማስ ፣ የኢቆንዮን አትናቴዎስ ፣ የትሬቢዞንድ ፊሎቴዎስ ፣ የቫርና ዳንኤል እና ሊቀ ጳጳስ። ዳንኤል Pogoniansky; ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ እና ፍልስጤም - ሊቀ ጳጳስ. የሲና ተራራ አናንያ እና ፓይሲየስ ሊጋርድ; ከጆርጂያ - ሜት. ኤጲፋንዮስ; ከሰርቢያ - ቢፒ. ዮአኪም (ዳይኮቪች); ከትንሽ ሩሲያ - የቼርኒጎቭ ጳጳስ. ላዛር (ባራኖቪች) እና Mstislavsky Bishop. መቶድየስ (የኪየቭ ሜትሮፖሊስ ሎኩም ቴነንስ)።

በካውንስል ውስጥ የሩሲያ ተሳታፊዎች-የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታኖች ፒቲሪም ፣ የካዛን ላቭሬንቲ II ፣ የሮስቶቭ አዮና (ሲሶቪች) ፣ የክሩቲስኪ ጳውሎስ III ፣ ቴዎዶስየስ ፣ ሜቲ። በሞስኮ ሊቀ መላእክት ካቴድራል; የቮሎግዳው ሊቀ ጳጳስ ስምዖን ፣ የስሞለንስክ ፊላሬት ፣ የሪያዛንስኪ ኢላሪዮን ፣ የቴቨርስኮይ ዮሳፍ ፣ የፕስኮቭ አርሴኒ ፣ በኋላም አዲስ በተሾመው የኮሎምና ጳጳስ ተቀላቅለዋል። ሚሳይል በምክር ቤቱ ስብሰባዎች መጨረሻ ላይ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ ዮሳፍ II ተመርጠዋል። ስለዚህ የምክር ቤቱ ሰነዶች በ 17 የሩሲያ ጳጳሳት ተፈርመዋል. እንዲሁም በርካታ ቁጥር ያላቸው ሩሲያውያን እና የውጭ አገር አርኪማንድራይቶች, አባቶች, መነኮሳት እና ቀሳውስት በካውንስል ተሳትፈዋል.

ካቴድራሉ ህዳር 28 በሉዓላዊው የመመገቢያ ክፍል ተከፈተ። በመጀመሪያ ሊታሰብበት የሚገባው የፓትርያርክ ኒኮን እና የሩስያ ፓትርያርክ ዙፋን እጣ ፈንታ ጥያቄ ነበር. ወደ ጉባኤው የተጠራው ኒኮን እ.ኤ.አ. ህዳር 29 በፓትርያርክ መንበር ላይ ያስቀመጡት እነዚህ ፓትርያርኮች እንዳልሆኑ እና እነሱ ራሳቸው በራሳቸው የዙፋን ከተማ ውስጥ እንደማይኖሩ እና ሊፈርዱበት እንደማይችሉ አስታውቋል ። ቀደም ሲል ኒኮን በተለይ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ብቻ ሊፈርድበት እንደሚችል አጥብቆ ተናግሯል ፣ ምክንያቱም እሱ እሱ ነው (በእርግጥ ኒኮን በሩሲያ ጳጳሳት ፓትርያርክ ሆኖ ተሾመ)። ቢሆንም, የፍርድ ሂደቱ ቀድሞውኑ ተጀምሯል. ተገናኘን። ማካሪይ (ቡልጋኮቭ) ለ “ኒኮን ጉዳይ” የተሰጡ ስምንት ክፍለ ጊዜዎች አሉት-ሦስት የመጀመሪያ ደረጃ (ህዳር 7 ፣ 18 እና 28) ፣ አራት የፍርድ ቤት (ህዳር 30 ፣ ታህሳስ 1 ፣ 3 እና 5) እና የመጨረሻው በታህሳስ 12 በ Chudov ገዳም ፣ ፍርዱ ሲገለጽ...

ቀጣይ የምክር ቤቱ ጉባኤዎች ያለ ዛር ተሳትፎ በመንበረ ፓትርያርክ መስቀሉ ክፍል ተካሂደዋል። አዲስ የመላው ሩሲያ ፓትርያርክ ምርጫ ተካሄደ። ጥር 31 ቀን የምክር ቤቱ አባቶች ለዛር የሶስት እጩዎችን ስም ሰጡት-ዮሳፍ ፣ አርኪም። የሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም, ፊላሬት, አርኪም. የቭላድሚርስኪ ገዳም, ሳቫቫ, የቹዶቭ ገዳም ማከማቻ ጠባቂ. ንጉሡም ኢዮአሳፍን መረጠ፤ እርሱም ነበረ "በዚያን ጊዜም በጥልቅ እርጅና እና በዕለት ተዕለት ሕይወት እጦት ውስጥ"... ይህ ምርጫ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በሩሲያ ቤተክርስቲያን ራስ ላይ ንቁ እና ገለልተኛ ሰው ማየት እንደማይፈልግ መስክሯል.

በታላቁ ምክር ቤት የተወያየው በጣም አስፈላጊው ጉዳይ ከተሃድሶ ተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ችግር ነው. የብሉይ አማኞች ንስሐ ያልገቡ መሪዎች (አቭቫኩም፣ ላዛር እና ሁለት ፌደሬቶች) እንደገና ወደ ምክር ቤቱ መጡ፣ እንደገናም ለካውንስሉ ለመገዛት ፈቃደኛ አልሆኑም። ስለ ብሉይ አማኞች የተደነገጉት ድንጋጌዎች የተቀረጹት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ያሉትን ልዩ ልዩ ነገሮች የድንቁርና እና የድንቁርና ውጤቶች አድርገው በሚቆጥረው ዲዮናስዩስ ግሪክ ባቀረቧቸው ጽሑፎች ላይ ነው። ምክር ቤቱ ሁሉም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ልጆች የተስተካከሉ መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲከተሉ አዝዟል, የድሮው የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶች ኦርቶዶክስ ያልሆኑ ተብለው ይጠሩ ነበር, ስለ Stoglava ካውንስል አባቶች, ይህም የመጀመሪያውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ ወግ ያጸደቀው በ ድንጋጌው ውስጥ ነው. ታላቁ ምክር ቤት እነርሱ ተብሎ ተጽፎአል "በራስህ የተደሰትክ ይመስል በድንቁርናህ በግዴለሽነት ፍልስፍና ፈጠርክ"... የሸንጎውን ትዕዛዝ ያልታዘዙ ሁሉ (የብሉይ አማኞች ማለት ነው) በጉባኤው አባቶች ተላልፈዋል። “ስድብና ኩነኔ… እንደ መናፍቃን እና የማይታዘዙ”... (እ.ኤ.አ. በ 1971 ከብሉይ አማኞች ጋር በተያያዘ የተነገረው አናቴማ በካውንስሉ ተሰርዟል) በ 1667 የወጣው ድንጋጌ እጅግ በጣም ከባድ ቢሆንም ፣ በመሠረቱ እና በአቅጣጫው ፣ እሱ የመጀመርያው (“ሩሲያ”) ድርጊት ቀጣይ ነበር ። ምክር ቤቱ. በ 1666 በሩሲያ ተዋረዶች የፀደቀው "መንፈሳዊ መመሪያ", ምስራቃዊ ሰዎች በሌሉበት, ምንም እንኳን የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች ትችት ባይይዝም, ነገር ግን የተሐድሶ ተቃዋሚዎች ላይ ከባድ "መገደል" ተሰጥቷል. ምክር ቤቱ በፀረ-ሽምቅ ትግል ውስጥ ከዋና ዋና ተግባራቶቹ ውስጥ አንዱን በማየቱ በሁሉም የሥራ ደረጃዎች ውስጥ ይህ የሚያስደንቅ አይደለም ።

ታላቁ ምክር ቤት በኒኮን የተጀመረውን የአምልኮ ሥርዓት ማሻሻያ ትክክለኛነት ከማረጋገጥ በተጨማሪ በሩሲያ እና በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት መካከል የበለጠ መቀራረብ ላይ ያተኮሩ በርካታ አዋጆችን አጽድቋል። በአንዳንድ ሁኔታዎች በምሥራቅ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ከተካሄዱት ሥርዓቶች ማፈንገጣቸውን አምነው የሃይማኖት አባቶች አርአያ መሆን ያለበት የግሪክ ሥርዓት መሆኑን አልሸሸጉም። በዚህ ረገድ የግሪክን ልብስ የለበሱትን የሚነቅፉ ሰዎችን ከኃላፊነት ለማውጣት የቀረበው ጽሑፍ በጣም ባህሪይ ነው. በዚህ መሠረት ከግሪክ ወግ ማዕቀፍ ያለፈው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ውሳኔዎች ተሰርዘዋል. ስለዚህም የ1503ቱ ጉባኤ የመበለቶች ካህናት እና ዲያቆናት ማገልገልን የሚከለክለው (በታላቁ የመበለቶች ካህናት እና ዲያቆናት ምክር ቤት ውሳኔ የማይገባ ሕይወት የሚመሩ ከሆነ ብቻ ከማገልገል ሊከለከል ይችላል) ውሳኔዎች በ1620 የተካሄደው የካቶሊኮች ዳግመኛ ጥምቀት ላይ የተካሄደው ምክር ቤት ተሰረዘ።ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (እ.ኤ.አ. የስቶግላቭ ካውንስል ውሳኔዎች "የነጭው ክሎቡክ ተረት" ተወግዘዋል። ከእነዚህ ውሳኔዎች መካከል አንዳንዶቹ በሩሲያ ምድር ላይ የተጣሱትን የቀኖና ሕግ ደንቦች ወደ ነበሩበት እንደመለሱ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ይህ የተደረገው በጨካኝና ብዙውን ጊዜ ለሩሲያውያን አጸያፊ ነው።

በጉባዔው ተግባር፣ መከፋፈል የምእመናን እና የማኅበረ ምእመናን አለማወቅ የመነጨ እንደሆነ በተደጋጋሚ አጽንኦት ተሰጥቶበታል። ስለዚህ ምክር ቤቱ ይህንን እኩይ ተግባር ለመቋቋም በርካታ እርምጃዎችን አዘጋጅቷል. ካህናቱ ክህነት ሲወስዱ “የገጠር መሀይም” እንዳይሆኑ ልጆቻቸው ማንበብና መጻፍ ማስተማር ነበረባቸው። ካህናቱ በዓመቱ ውስጥ በተዘጋጀው መንፈሳዊ መመሪያ እና በ1667 በተደረገው ጉባኤ ውስጥ በተደረጉት በርካታ ዝርዝር መመሪያዎች በሥራቸው እንዲመሩ ይጠበቅባቸው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1668 የገና ቀን ፣ በክሬምሊን አስሱም ካቴድራል ፓትርያርኮችን ወክለው ፣ “መለኮታዊ ጥበብን በመፈለግ ላይ” የሚለው ቃል ተነቧል ፣ እሱም በሩሲያ ውስጥ የግሪክ ቋንቋ የሚማርባቸው ትምህርት ቤቶችን ለመፍጠር ሀሳቦችን ይዟል። የዛር እና የሩሲያ ጳጳሳት ይህንን ፕሮጀክት ደግፈዋል። የብሉይ አማኞችን አስተያየት ውድቅ ለማድረግ፣ የፖሎትስክ ስምዖን ምክር ቤቱን በመወከል፣ ክርስቲያኖችን ለማንበብ እና ለማብራራት በካውንስሉ የታተመውንና የተጠቆመውን “የመንግሥት ዘንግ” ሰፊ ሥራ ጻፈ። ይሁን እንጂ ከጥቂት ዓመታት በኋላ መጽሐፉ በውስጡ በያዘው የካቶሊክ ትምህርት (“የአምልኮ መናፍቅ”፣ የንጽሕተ ንጽሕት ድንግል ማርያም ትምህርት) ተወግዟል። የብሉይ አማኞች ወዲያውኑ ለዚህ ሥራ "የጠማማ ዘንግ" ብለው በመጥራት አሉታዊ ምላሽ ሰጡ።

ታላቁ ካውንስል እያንዳንዱ ጳጳሳት የሀገረ ስብከቱ ጉባኤ በዓመት ሁለት ጊዜ እንዲሰበሰቡ አዝዟል - ድርጊቶቹ እንደሚገልጹት እነዚህ ጉባኤዎች አዘውትረው የመጥራት ልምድ ባለመኖሩ ለመንጋው በጳጳሳት የሚሰጣቸውን የአርብቶ አጠባበቅ አገልግሎት እንዲያጡ እንዳደረጋቸውና ለዚህም ምክንያት ሆነዋል። መከፋፈል የጳጳሳት ወንበሮች ቁጥር እንዲጨምር ውሳኔ ተላለፈ። እ.ኤ.አ. በ 1666 የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን 14 በጣም ሰፊ እና ስለዚህ ሀገረ ስብከቶችን ለማስተዳደር አስቸጋሪ ነበር ፣ ጳጳሳቱ የመንጋውን መንፈሳዊ ሁኔታ በግል የመከታተል እድል አልነበራቸውም ። ምክር ቤቱ ከ10 ያላነሱ አዳዲስ አህጉረ ስብከት እንዲከፈቱ የጠየቀ ሲሆን ወደፊትም ተከታታይነት ያለው ቁጥራቸው መጨመር እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል። በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ስር ይህ ድንጋጌ ሙሉ በሙሉ አልተተገበረም, ታላቁ ምክር ቤት ሁለት አህጉረ ስብከትን ብቻ ለመፍጠር ወሰነ: በኒኮን የተዘጋው የኮሎምና መንኮራኩር እንደገና ተመለሰ እና የቤልጎሮድ መንበር ተፈጠረ. የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን መዋቅር ለማሻሻል ንቁ ሥራ የጀመረው በ Tsar ቴዎዶር አሌክሼቪች ሥር ብቻ ነው, ነገር ግን በከፍተኛ ችግር ቀጠለ, በተለይም የካቴድራሎች ብዛት ማባዛት የ "አሮጌ" ጳጳሳት የገቢውን የተወሰነ ክፍል ማጣት ስለሚገምተው. የምክር ቤቱ ተግባራት በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ግዛት ወደ በርካታ የሜትሮፖሊታን አውራጃዎች መከፋፈልን ይጠቅሳሉ, ነገር ግን ይህ ፕሮጀክት አልተተገበረም. ታላቁ ምክር ቤት በወቅታዊ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ለመወያየት እና ለመፍታት በሞስኮ ውስጥ ሁለት ወይም በአስጊ ሁኔታ ውስጥ በዓመት አንድ ጊዜ ምክር ቤቶች እንዲሰበሰቡ ውሳኔ አሳለፈ። ነገር ግን በርካታ አህጉረ ስብከት ከመሐል ርቀው በመገኘታቸው እና መንገዶች ደካማ በመሆናቸው ይህንን ተግባራዊ ለማድረግ ፈጽሞ የማይቻል ነበር። በቀጣዮቹ ዓመታት በሞስኮ ውስጥ ለስድስት ወራት, አንዳንዴም ለአንድ አመት, በካውንስሎች ውስጥ የተካፈሉ "ተለዋጭ" ጳጳሳት የመቆየት ልማድ ተከሰተ.

ታላቁ ካውንስል ስለ ዲያናዊነት ብዙ ትርጓሜዎችን ተቀብሏል-በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሥርዓትን ለመጠበቅ አዘዘ ፣ መነኮሳት ከአንዱ ገዳም ወደ ሌላ ገዳም እንዳይሸጋገሩ እና በዓለም ላይ ያልተፈቀደ ሕይወትን ይከለክላል ፣ በቂ ረጅም ጀማሪ ጊዜ አቋቋመ ፣ ከዚያ በኋላ ቶንሱር ተፈቅዶለታል ። ፣ በሠርግ ወቅት የሚፈጸሙ ግፍና በደል የተወገዘ፣ ወዘተ... ከሥዕል ሥዕል ጋር በተያያዘ ጠቃሚ ውሳኔዎች ተላልፈዋል፡ ጉባኤው የሠራዊት ጌታን መግለጽ ከልክሏል ምክንያቱም እግዚአብሔር አብ የማይታይና ትክክለኛ የአካል መልክ ስለሌለው ነው። መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል እንዲጽፍ የተፈቀደለት ጥምቀትን ሲገልጽ ብቻ ነው። በአጠቃላይ አንድ ሰው በቅዱስ እና በቤተክርስቲያን ትውፊት ውስጥ በተገለጹት "በመገለጦች" ላይ አምላክን በአዶዎች ላይ ማሳየት እንደሚችል ተስተውሏል. ምክር ቤቱ እንደገና በ 1618-1625 ውስጥ በንቃት ክርክር የተደረገበትን "የማብራት እሳትን" ጉዳይ ተመልክቷል - ውሃን ለመቀደስ የሻማ ሻማዎችን በውሃ ውስጥ ማጥለቅ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የካውንስሎች ትእዛዝ ተደግሟል-በጥምቀት ቅደም ተከተል ወይም በኤፒፋኒ ቅደም ተከተል ሻማዎችን በውሃ ውስጥ አታስጡ።

በአንዳንድ የታላቁ ካውንስል ውሳኔዎች የሴራፍም ሥርዓት መጠናከር ተንጸባርቋል። ጉባኤው ክብሩንና ምንኩስናን ተነፍገው ሹመትን ወይም ምንኩስናን የተቀበሉ ከባለቤታቸው ፈቃድ (የሸሹ ባሪያዎችና ገበሬዎች) ለባለቤቶቹ እንዲመለሱ አዟል። በባለቤቱ ፈቃድ የተሾመው ሰርፍ ገበሬ ነፃ ሆነ, ነገር ግን በባለቤቱ ንብረት ላይ ማገልገል ነበረበት; ከመሾሙ በፊት የተወለዱ ልጆቹ ሰርፎች ሆነው ቀርተዋል። በተናጠል፣ የፈቃድ ደብዳቤ የሌላቸው አገልጋዮችን ወደ ምንኩስና የዳረጉ ሰዎች ከክብር ሊባረሩ እንደሚችሉ ተደንግጓል።

ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እድገት ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው. በአንድ በኩል የሥርዓተ አምልኮ ማሻሻያዎችን ማዘጋጀቱ እና በምክር ቤቱ በሁሉም እርከኖች የተገለጸው ቁርጠኝነት ከብሉይ አማኞች ጋር የሚደረገውን ትግል አጠናክሮ እንዲቀጥል መታወጁ የቤተክርስቲያኒቱንም ሆነ የሩስያ መንግሥትን እጅግ በጣም የሚያሠቃይ ጉዳይ አድርጎታል። ለበርካታ ምዕተ ዓመታት. በሌላ በኩል በሩሲያ ውስጥ የነበረው የመንፈሳዊ ትምህርት በቂ አለመሆኑ ከሽምቅነት ጋር ተያይዞ የተገለጠው ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ ባለሥልጣናት መንፈሳዊ እና ከፍተኛ ዓለማዊ ትምህርት ሥርዓት ለመፍጠር እርምጃዎችን እንዲወስዱ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ; ብዙዎቹ የካውንስሉ ውሳኔዎች፣ ቀኖናዊ ደንቦችን በማደስ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ያሉ ጉድለቶችን ለማረም ውጤታማ በሆነ መንገድ አገልግለዋል።

ምንጮች የ

ለካውንስሉ የዝግጅት ጊዜን ፣ የሚይዘውን እና ተጓዳኝ ክስተቶችን የሚያንፀባርቅ ውስብስብ የሰነዶች ስብስብ በሕይወት ተርፏል። የካውንስሉ ቁሳቁሶች ኦፊሴላዊ ሂደት በግሪክ እና በሩሲያ ተሳታፊዎች ፊርማ የተረጋገጠ እና የምክር ቤቱ ክፍለ ጊዜ ካለቀ በኋላ ወዲያውኑ የታተመ የምክር ቤቱ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ነው ። ይህ ሰነድ በካውንስሉ ጊዜ ወይም ከተጠናቀቀ በኋላ ወዲያውኑ የተፈጠረ ነው, ነገር ግን እንደ የስብሰባ ደቂቃዎች ሊቆጠር አይችልም. የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በከፊል በርዕስ፣ ከፊል የዘመን አቆጣጠር፣ የጉባኤው ውሳኔዎች (የተለያዩ ስብሰባዎች ሆነው ቀርበዋል፣ ነገር ግን ይህ የእውነተኛው የዘመን አቆጣጠር ትክክለኛ ቅጂ አይደለም)፣ ለምሥራቅ አባቶች ጥያቄዎችና መልሶቻቸው፣ ጥቂቶቹ ያጠቃልላል። ተጨማሪ ጽሑፎች ለምሳሌ. ኦፕ. አትናሲየስ ፓተላሪያ በቅዳሴ ትእዛዝ ላይ። የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ላይ ስለተደረጉት ክፍለ-ጊዜዎች መግለጫ እና የፓትርያርክ ኢዮአሳፍ 2ኛ ምርጫ መግለጫ፣ በንጉሣዊው እና በቀዳማዊ ኃይሉ መካከል ስላለው ግንኙነት ወዘተ ... የጦፈ ውይይቶችን ያስከተለውን መግለጫ አልያዘም። በካውንስል, አልተጠቀሰም.

ከሴፕቴምበር 1667 ቀደም ብሎ የፖሎስክ ስምዖን የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ድርጊቶች ሥነ-ጽሑፋዊ ማስተካከያ ፈጠረ - “የቅዱስ ካቴድራል አፈ ታሪክ” ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ እና በተጨማሪም ፣ ሁሉም አስተማማኝ መረጃዎች አይደሉም። የፖሎትስክ ስምዖን ለኖቭጎሮድ ዛር መልስ ከመስጠት ይልቅ የ Tsar Alexei Mikhailovich ንግግርን ለካውንስሉ በራሱ የአጻጻፍ ስልት ተክቷል. በኤፕሪል 29 በካውንስሉ መክፈቻ ላይ ፒቲሪማ ማስታወሻ ሰጠ: የሜትሮፖሊታንን ንግግር "ወይም ከዚህ መልስ ይልቅ" ይፃፉ. የ "ተረት" ደራሲ የክስተቶችን የጊዜ ቅደም ተከተል ቀይሯል, ብዙ ጊዜ ብዙ ክፍለ ጊዜዎችን ወደ አንድ ያዋህዳል; የመጨረሻው ስብሰባ የተካሄደው በጁላይ 2 እንደሆነ አመልክቷል፣ ነገር ግን ጽሑፉ በጁላይ 12፣ 17 እንዲሁም በነሀሴ እና በሴፕቴምበር መጨረሻ የተከናወኑ ስብሰባዎችን ይጠቅሳል። የፖሎትስክ ስምዖን ስለ ሶሎቬትስኪ ገዳም በተለይም ስለ Archimandrite ንስሐ ስለ አብዛኛዎቹ ጥያቄዎች እና ውሳኔዎች ምንም ነገር አልዘገበም። ኒካንኮር እና ሌሎች የሶሎቬትስኪ መነኮሳት (ከጌራሲም (ፊርሶቭ) በስተቀር) የያሮስላቪል አርክማንድሪት ወደ ሶሎቭኪ ስለመላክ። ሰርጊየስ ከማበረታቻ ጋር, ወዘተ - እነዚህ ክስተቶች ከሌሎች ምንጮች ይታወቃሉ. በርካታ መጣጥፎች ለቀኑ እና ለወሩ ክፍት ቦታዎች አሏቸው።

በስም የተገለጹት ምንጮች ማስረጃዎች ስለ ብሉይ አማኞች የፍርድ ሂደት ከሰነዶች መረጃ ጋር መሟላት አለባቸው, በኦፕ. የጋዝ ሜትሮፖሊታን Paisius Ligarida, በፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ ላይ ሰነዶች, የኒኮን ህይወት, በጆን ሹሼሪን የተጻፈ. ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ጋር የተያያዙ ሁሉም ቁሳቁሶች ዘመናዊ ሳይንሳዊ ህትመት የለም.

ስነ ጽሑፍ

• ዞርሳ 1861, ጥራዝ 2;
• MDIR 1876. ጥራዝ 2: (1666-1667 ካቴድራል ጋር በተያያዘ የሐዋርያት ሥራ);
• DAI ቲ. 5.ኤስ. 439-510;
• SRSG ቲ.4;
• የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ: በሞስኮ ሰነዶች መሠረት. ሲኖዶስ። (የቀድሞው ፓትርያርክ) ቤተ መጻሕፍት / Ed. አርኬዎር. ኮሚሽን. SPb., 1897;
• የ 1666 እና 1667 የሞስኮ ምክር ቤቶች ተግባራት ኤም.፣ 19053 ዓ.ም.
• Subbotin N.I የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ: ምስራቅ. ተዘርግቷል ። ስለ XI ጥራዝ "የሩሲያ ታሪክ" ፕሮፌሰር. ሶሎቪቭ. ኤም., 1862;
• Gibbenet N. ምስራቅ. ተዘርግቷል ። ጉዳዮች ፓትር. ኒኮን SPb., 1882-1884. 2 ቲ.;
• ማካሪየስ IRC መጽሐፍ. 7;
• ካፕቴሬቭ N.F. በ 1667 ካቴድራል ፊት የተጻፈውን የግሪክ ዲዮናስዩስ አይቤሪያን አርኪማንድራይት መከፋፈልን በመቃወም በጻፈው ጽሑፍ ላይ // PO. 1888. ቁጥር 7. ኤስ 1-32; ቁጥር 12. ኤስ 33-70;
• እሱ ነው. በ 1667 የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ፍርዶች ስለ ዛር እና ፓትርያርክ ኃይል // BV. 1892 ኦክተ. ኤስ 46-74;
• እሱ ነው. Tsar እና የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች XVI-XVII መቶ. ኤም., 1906 (በ BV. 1906 ተመሳሳይ ነው. ቁጥር 10, 11, 12);
• እሱ ነው. ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich. ሰርግ. ፒ., 1912. ቲ. 2 (በተመሳሳይ ቁሳቁሶች ለተለየ ህትመት, BV. 1910 ይመልከቱ. ቁጥር 12. 1911. ቁጥር 1-3, 5, 6, 9, 10);
• ሻሮቭ ፒ. የ 1666-1667 ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል // TKDA. 1895 ጥር. ኤስ 23-85; የካቲት ኤስ 177-222; ኤፕሪል ኤስ 517-553; ሰኔ. ኤስ 171-222;
• ፖሎዝኔቭ ዲ.ኤፍ. የ 2 ኛ አጋማሽ የሞስኮ ምክር ቤቶች ታሪክ ታሪክ. XVII ክፍለ ዘመን // ስለ ጥንታዊ ታሪክ እና ባህል ንባብ እና አዲስ ሩሲያ: ቁሳቁሶች conf. ያሮስቪል, 1998. ኤስ 103-106;
• ስቴፋኖቪች ፒኤስ ፓሪሽ እና ፓሪሽ ቀሳውስት በሩሲያ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ኤም., 2002.

ያገለገሉ ቁሳቁሶች

• ኦ.ቪ. Chumicheva. "ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል 1666 - 1667" // የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ቅጽ 5፣ ገጽ. 679-684 እ.ኤ.አ

ኒቆዲሞስ [ሚላሽ]፣ ጳጳስ ደንቦች. ገጽ 335

ፒ.ኢ. ቲ. ROC. ገጽ 239

የቅዱስ የአካባቢ ምክር ቤቶች ደንቦች ከትርጉሞች ጋር. ኤም.፣ 2000.ኤስ 175

የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም. ሲን ቁጥር ፫፻፲፬

Eskhatos ጣቢያ የወርቅ ተከታታይ

የህትመት ፕሮጀክት Quadrivium

የኒኮኖ-አሌክሴቭስካያ ተሐድሶ በተጀመረበት ጊዜ ስለ "ፍጻሜው ዘመን" መምጣት በትንበያ ብርሃን ከተረዱት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ሊቀ ጳጳስ ጆን ኔሮኖቭ ነበር, እሱም ወደ ተሐድሶዎች ተቃዋሚዎችን ይመራል. በጽሑፎቹ ውስጥ የዓለም ፍጻሜ ጭብጥ የበላይ ይሆናል። በመጀመሪያዎቹ መልእክቶቹ ውስጥ, ወደ ፍጻሜ ትንቢቶች ዞሯል እና በሩሲያ ቤተክርስትያን ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች ከማህበሩ ጋር ያወዳድራል. ከካቶሊኮች ጋር አንድነት, ማለትም, ከእውነተኛው ኦርቶዶክስ መውደቅ, እንደ ኔሮኖቭ, የቅድስት ሩሲያ ሞት እና የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት መቅረብ ያስከትላል.

የማተም ፕሮጀክት "Quadrivium", 2014

በቲ.ጂ ሲዳሽ የተጠናቀረ

አዘጋጅ: K. Ya. Kozhurin

ጽሑፎች: K. Ya. Kozhurin, T.G. ሲዳሽ

አቀማመጥ፡ T.A. Senina (መነኩሲት ካሲያ)

ተከታታይ ንድፍ: A. A. Zrazhevskaya

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የዘመኑ ሰነዶች ስብስብ. - ቲ. 1፡ የ1660 እና 1666 ካቴድራሎች።

SPb., 2014 .-- 608 p.

ISBN 978-5-4469-0207-6

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የዘመኑ ሰነዶች ስብስብ. - ቲ. 1፡ የ1660 እና 1666 ካቴድራሎች። - ይዘት

ክፍል አንድ. ካቴድራል 1660

• I. የካውንስል ውሳኔ በየካቲት 27
• II. የሞስኮ ካቴድራል ውሳኔ በፓትርያርክ ኒኮን ከፓትርያርክ ዙፋን መውረድ ላይ
• III. በ1660 በፓትርያርክ ኒኮን ላይ በተደረገው ጉባኤ ላይ በግሪክ ጳጳሳት ከተዘጋጁት የሐዋርያትና የጉባኤዎች ቀኖናዎች የተወሰደ
• IV. 1660, ከመጋቢት በኋላ. ከግሪክ ደብዳቤ የተተረጎመ በሩሲያ ውስጥ አንድ ሰው በምሥራቃዊው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባለው ልማድ መመራት እንደሌለበት የታችኛው ሀገረ ስብከት ቱርኮችን በስደት ያጡ የፓትርያርክ መንበሮችን ለማስተዳደር
• V. 1660. ከግሪክ ደብዳቤ የተተረጎመ ለ Tsar Alexei Mikhailovich, ስለ ግሪክ-ሩሲያ ቤተክርስትያን መብት, ኒኮን ከተወገደ በኋላ, አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ, ኦርቶዶክስን ሙሉ በሙሉ እንዲያከብር እና በህይወቱ ውስጥ ለዚህ ክብር ብቁ ነበር.
• ቪ. 1660 ሜይ 14. የኪዮስ ሊቀ ጳጳስ ሲረል የግሪክ ደብዳቤ ለ Tsar Alexei Mikhailovich የኒኮን እብሪተኛ ድርጊቶች እና ስለ ዛር ለእሱ ስለ ተሰጠው እና ሌሎች ደብዳቤዎች በተቀባዩ የቤተክርስቲያን ወይን ምክንያት ውድቅ ስለነበሩት ደብዳቤዎች የተተረጎመ ነው.
• Vii. ፓትርያርክ ኒኮን ከመንበረ ፓትርያርክ ዙፋን የመውረድ ህግጋት
• VIII ኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ላይ የሰጠው አስተያየት
• IX. ተረት ተረት (በእጅ የተጻፈ)፣ በኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ለካቴድራሉ ቀረበ
• X. በሽማግሌ ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ ለምክር ቤቱ የቀረበው ተረት ተረት፣ በዚህ ውስጥ ኒኮንን ከጳጳስነት ለመንፈግ ፈቃዱን የካደ።
• XI. የግሪክ ጳጳሳት ፓትርያርክ ኒኮን ከስልጣን እንዲወርዱ ባወጡት ውሳኔ ላይ የሽማግሌ ኤጲፋንዮስ ተቃውሞ
• XII. ስለ 1660 ካቴድራል ለግሪኮች አስተያየት በኤፒፋኒየስ ለ Tsar Alexei Mikhailovich የቀረበ ማስታወሻ
• XIII. በተደነገገው ምዕራፎች እና በአባቶች ጥፋተኝነት ውስጥ የሚያሰናክል ቃል
• XIV. የአስታራቂው ድርጊት
• XV. እ.ኤ.አ. በ 1660 በሞስኮ ውስጥ በተካሄደው ካቴድራል ተግባር እና በፓትርያርክ ኒኮን የቅዱስ ዙፋን ስለመተው ድንጋጌ ላይ የሜትሮፖሊታን ፓይሲ ኦቭ ጋዝ ውይይት ።
• Xvi. ፓትርያርክ ኒኮን የፓትርያርክ ዙፋንን ጥለው ለፍርድ ቤት መጥራታቸውን አስመልክቶ ከጋዝስኪ የሜትሮፖሊታን ፓይሲይ ደብዳቤ ለ Tsar Alexei Mikhailovich
• XVII. የሜትሮፖሊታን ፓይሲ ኦቭ ጋዝ መልእክት ለፓትርያርክ ኒኮን የፓትርያርክ ዙፋን መተውን አስመልክቶ ለጻፋቸው ደብዳቤዎች ምላሽ

ክፍል ሁለት. ኢንተርኮምፕሌሜንታሪ ቲዎሎጂ

• Xviii በቦየር ሴሚዮን ሉክያኖቪች ስትሬሽኔቭ በ 30 ጥያቄዎች ውስጥ የተጠናቀረው የፓትርያርክ ኒኮን የአዳዲስ ልማዶች እና የተለያዩ ወይኖች ክስ
• XIX. የ Tsar Alexei Mikhailovich ትእዛዝ በፓትርያርክ ኒኮን ላይ ምክር ቤት እንዲሰበስብ እና የሃይማኖት አባቶችን ወደ እሱ እንዲጋብዝ እና በኒኮን ላይ ስላለው ክሶች ስብስብ
• XX. ምክር ቤት እንዲጠራ እና ለዚያ ዝግጅት እንዲደረግ ወስኗል
• XXI ለ25 ጥያቄዎች የአራቱ የሃይማኖት አባቶች መልሶች።
• ሀ. የተከለከሉ መጻሕፍት
  • ሀ. (XXII.) ስቶግላቭ
  • ለ. (XXIII.) ከሴንት ሕይወት ምዕራፎች. Euphrosynus
  • ቁ. (XXIV.) የኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ ታሪክ
• XXV. የግሪክ ዳዮኒሺየስ የ Iversk Archimandrite ቅንብር
• XXVI. Archimandrite ዲዮናስዮስ እና የ 1667 ምክር ቤት ሥራ
• XXVIL የመንግስት ዘንግ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአእምሮ መንጋ መንግሥት ላይ

ክፍል ሶስት. ካቴድራል 1666

• XXVIII በጥር 14 ቀን 1665 ፓትርያርክ ኒኮን ለ Tsar ባቀረቡት አቤቱታ መሠረት፣ ፓትርያርክ ኒኮን አዲሱን ፓትርያርክ ለመምረጥ የተስማሙበትን ሁኔታዎች ያቀረቡበት የሩሲያ ጳጳሳት ምክር ቤት ሥራዎች ረቂቅ ዝርዝር
• XXIX. የካቴድራል ትርጉም እና የሜትሮፖሊታኖች በእጅ የተጻፉ ማስታወሻዎች
• XXX በ1666 ዓ.ም ምክር ቤት የሞከሩት የሺዝም ሊቃውንት ዝርዝር፣ ስለ እያንዳንዱ ጉዳይ ማጠቃለያ
• XXXI በአቭቫኩም፣ ላዛር እና ኤፒፋኒየስ በአርኪማንድራይትስ በቭላድሚር ፊላሬት፣ የኩቲንስኪ ጆሴፍ እና የያሮስቪል ሰርግዮስ፣ 1667፣ ኦገስት 5 የጠየቁትን ጥያቄ አስተውል
• XXXIL የአቭቫኩም፣ ላዛር፣ ኤፒፋኒ፣ ቴዎዶር እና ፊዮዶር፣ 1667 ጉዳይ መግለጫ
• XXXIII የቅዱስ ካቴድራል አፈ ታሪክ

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የዘመኑ ሰነዶች ስብስብ. - ቲ.2፡ የ1667 ካቴድራል

SPb., 2014 .-- 472 p.

ISBN 978-5-4469-0206-4

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የዘመኑ ሰነዶች ስብስብ. - ቲ. 2: የ 1667 ካቴድራል - ይዘቶች

ክፍል አራት. ካቴድራል 1667

• የ 1666 የካውንስል ተግባራት መቀጠል
• XXXV የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች ወደ ሞስኮ መምጣት እና የሞስኮ ፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት
• XXXVI የምስራቅ አባቶች ፓይሲየስ እና ማካሪየስ ከሞስኮ ወደ እየሩሳሌም ፓትርያርክ ንክሪዮስ ስለ ፓትርያርክ ኒኮን የእርቅ ስምምነት የላካቸው መልእክቶች ዝርዝር
• XXXVII የምስራቃዊው ፓትርያርኮች ፓይሲየስ እና መቃርዮስ እና መላው የተቀደሰ ጉባኤ ለማኅበረ ቅዱሳን ማለትም ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ኒኮን ከዙፋን መውረድ ማስታወቂያ ጋር እና ፓትርያርኩ ወደ ሞስኮ እንደሚሄዱ ይጠበቅ የነበረው ነገር ግን ባለመሆኑ ምክንያት የመልእክቱ ዝርዝር - ሲደርሱ ኒኮን ወደ ኩነኔ ለመቀጠል ተገደዱ
• XXXVIII የምክር ቤቱ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ፡ ስለተለያዩ ተግባራት እና ስለ ቤተ ክርስቲያን አስፈላጊ ወይን ጠጅ ጥያቄዎች እና መልሶች
• XXIX. ግንቦት 1667 ለተመረጠው ሁሉም-ሩሲያ ፓትርያርክ የተሰጠው የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርኮች የጠረጴዛ ደብዳቤዎች እና መላው የተቀደሰ ካቴድራል ፣ በኒኮን ምትክ ፣ የሥላሴ አርክማንድሪት - ሰርግዮስ ላቫራ ፣ ዮሳፍ
• XL የአቭቫኩም፣ አልዓዛር እና ኤፒፋኒየስ በቭላድሚር አርኪማንድራይትስ ፊላሬት፣ የኩቲንስኪ ጆሴፍ እና የያሮስቪል ሰርግዮስ ጥያቄ ላይ ማስታወሻ
• ስለ አቭቫኩም፣ ላዛር፣ ኢፒፋኒ፣ Fedor እና Fedor፣ 1667 የጉዳዩ XLL መግለጫ
• EPILOGUE
• የ XLIL የፓትርያርክ ኒኮን ውግዘት ታሪክ
• XLIIL የፓትርያርክ ኢያሳፍ እና መላው የተቀደሰ ካቴድራል ኦርቶዶክሳውያን በአዲስ መልክ ከተነሱት የቤተ ክርስቲያን ዓመፀኞች እና ከሚያስደስት ትምህርታቸው እንዲጠነቀቁ ማሳሰቢያ በመስጠት ያቀረቡት ተወዳጅ ጥሪ
• XLIV የፓትርያርክ ዮሳፍ ይግባኝ እና መላው የተቀደሰ ካቴድራል ለ Tsar Alexei Mikhailovich, ስለዚህም የማይታዘዙትን ቤተ ክርስቲያን በንጉሣዊ ኃይሉ አንጽቷል እና ምእመናንን ከነሱ ይጠብቃል.
• በ 1685 የድሮ አማኞች ላይ የ XLV ህጎች (የልዕልት ሶፊያ ህጎች)
• XLVI የጴጥሮስ የግዛት ዘመን ህጎች
• የፒተር III እና ካትሪን II የ XLVIL ህጎች
• XLVIIL የሜትሮፖሊታን ፕላቶን የሞስኮ (ሌቭሺን).
• ምዕራፎች ከ "ማሳሰቢያ ወደ schismatics"

ማጠቃለያ

K. Ya. Kozhurin. የቤተ ክርስቲያን ካቴድራሎች 1666-1667 እንደ የሩሲያ ታሪክ የውሃ ተፋሰስ

እና ጨለማው ከባድ ነው ... ከዚያም ሩሲያ ተሸፍና ነበር.

አንድሬ ዴኒሶቭ ፣ “ለጴጥሮስ ፕሮኮፒዬቭ ታላቅ ቃል”

እስከ ስድሳ ምሰሶች ድረስ የክርስቶስ ነበራችሁ...

የብሉይ አማኝ መንፈሳዊ ጥቅስ “በኒቆናውያን ላይ”

በሩሲያ ውስጥ የኒኮን "ቬንቸር" ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ሊመጣ ያለውን ጥፋት የሚያመለክት ምንም ነገር በማይመስልበት ጊዜ የመጀመሪያዎቹ ድምፆች ስለ ገዳይ አደጋ ሲያስጠነቅቁ ተሰምተዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የምዕራቡ ሩሲያ የሃይማኖት ምሁር እና ሰባኪ እስጢፋኖስ ዚዛኒ (1550-1634) በኦስትሮዝ ልዑል ቆስጠንጢኖስ ጥያቄ ከግሪክ የተተረጎመው የጄሮሳሊም የቅዱስ ቄርሎስ የ 15 ኛው የምስረታ ትምህርት። ትርጉሙ ከዚዛንያ እራሱ አስተያየቶች ጋር ተያይዞ በ 1596 በቪልና በቤላሩስኛ እና በፖላንድ ውስጥ ታትሟል "የቅዱስ ቄርሎስ ካዛን ስለ ፀረ-ክርስቶስ እና ምልክቶቹ ፣ ስለ ሮዝ መናፍቃን ሳይንስ መስፋፋት" በሚል ርዕስ ታትሟል ። ዚዛኒያ, ላይ የተመሰረተ ቅዱሳት መጻሕፍትበ1492 ስምንተኛው ሺህ ዘመን ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ እንደጀመረ እና በትንቢቶቹ መሠረት የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት መከናወን ያለበት በዚህ ወቅት እንደነበር አስታውሰዋል። በዘመናችን ዚዛኒየስ የሚመጣውን "የፍጻሜ ዘመን" ምልክቶች ሁሉ አይቶ የሮማ ጳጳስ መንበር የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ዙፋን እንደሆነ ተከራከረ። ከዚህም በላይ ጳጳሱን የክርስቶስ ተቃዋሚ ብሎ በመጥራት፣ ዚዛኒየስ የየትኛውንም ጳጳስ ልዩ ማንነት አላመለከተም፣ ነገር ግን ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት ወዲያውኑ የሚነግሰውን የመጨረሻውን “የጨለማው ልዑል”ንም አላመለከተም። ጵጵስና ማለት በቤተ ክርስቲያን ተቋም፣ በቤተ ክርስቲያን ድርጅት፣ እና የዚህ ተቋም ተወካዮች የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ የአገልጋዮቹ ቀዳሚዎች ነበሩ። ለእነሱ ዋናው ነገር በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን ላይ ያለውን እምነት ማዳከም ነው."

የእስጢፋኖስ ዚዛኒየስ ስለ የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት አቀራረብ የነበራቸው ሀሳቦች ወደፊት ቀጣይነታቸውን አግኝተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1622 አካባቢ በኪየቭ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊስ ውስጥ መሠረታዊ የፀረ-ካቶሊክ ሥራ ታየ - “Palinode” በዛካሪ ኮፒስተንስኪ (በ 1627 ሞተ) ። በፓሊኖድ መቅድም ላይ ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ ክርስቲያኖችን ወደ ተቃዋሚው የክርስቶስ ተቃዋሚ ዓለም የመውደቁን እቅድ አውጥቷል። በእሱ አስተያየት, ከ 1000 ጀምሮ, ሰይጣን በሮም ተቀምጧል. "1000 ቁጥር ለአንድ ኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ምሁር ትልቅ ጠቀሜታ አግኝቷል። ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ በኦገስቲን ወግ እንደ ስኬት ተተርጉሞ ከሰይጣን "ማሰር" ቦታ ለ 1000 ዓመታት በመጀመርያ መምጣት ጊዜ ቀጠለ "2. የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ መከፋፈል ወይም ይልቁንም የካቶሊኮችን ከቤተክርስቲያን መውደቋን ያብራራው ከ1000 ዓ.ም ጀምሮ በሮም የነበረው የክርስቶስ ተቃዋሚ ድል ነው። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ በ 988 በልዑል ቭላድሚር የሩስ ጥምቀት (ይህም በተመሳሳይ ጊዜ በግምት) እና የሩሲያ ቤተክርስቲያን ምስረታ ነበር ። ምንም እንኳን ሮም ከእውነተኛው እምነት ብትርቅም ሩሲያ ግን በቅዱስ ፔንታርክ (በአምስት ፓትርያርኮች ኃይል) ውስጥ የሮምን ቦታ በመያዝ ወደ ቤተክርስቲያን ገባች ።

በተጨማሪም ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ ወደ ታዋቂው የአፖካሊፕቲክ ቁጥር 666 ዞሯል ፣ ይህም ተጨማሪው ከመጀመሪያው ቀን ጋር 1666 ሰጠው ። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ቁጥሩን ወደ ተከታታይ ደረጃዎች መበስበስ - 1000 - 1600 - 1660 - 1666 ... እነዚህ ቀናቶች እያንዳንዳቸው ከአንዳንድ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ጋር የተያያዙ ነበሩ. ስለዚህ የሚቀጥለው የመውደቅ ደረጃ 1600 በዘካሪያስ ኮፒስተንስኪ እቅድ መሰረት ነበር. ልክ በዚህ ጊዜ አካባቢ - እ.ኤ.አ. በ 1596 - በእውነተኛው እምነት ላይ የክርስቶስ ተቃዋሚ አዲስ ጥቃት ነበር ፣ እና በትክክል በዚያ የክርስቲያን ዓለም ክፍል ላይ ፣ እንደ ዛካሪ ኮፒስተንስኪ ፣ የሩሲያ አጥማቂ ውርስ - የኪየቭ ሜትሮፖሊስ ውርስ ጠብቋል ። . በካቶሊክ እና በዩክሬን-ቤላሩሺያን መካከል የተደመደመው ታዋቂው የብሬስት ዩኒየን ነበር። የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት, ኅብረት, በዚህም ምክንያት የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ በእርግጥ ሦስት-አገዛዝ ተዋረድ አጥተዋል. “ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ የብሬስት ዩኒየን መደምደሚያን በሮማው ጳጳስ-የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ሴራ ያብራራል እና እንደ የጠፈር ሚዛን ክስተት ይገነዘባል።

በእሱ ግንዛቤ ፣ የአለም እጣ ፈንታ አሁን በዩኒየቶች እና በኦርቶዶክስ ደጋፊዎች መካከል ባለው ግጭት ላይ የተመሠረተ ነው። ኅብረቱን የበለጠ ለመጠበቅ ሲል የሰማያዊ ኃይሎች ጣልቃ ገብነት ማለቱ እንደሆነ ግልጽ ነው። እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶች፣ በክርስቶስ ተቃዋሚ በተሰደደው በተመረጡት በክርስቶስ ለማዳን ሁለተኛ ምጽአት ይጀምራል። እርግጥ ነው, Zakhariya Kopystensky በኪየቭ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊስ ውስጥ በምድር ላይ የመጨረሻውን የእውነተኛ አማኞች ማህበረሰብ ተመለከተ. እንደ "ፓሊኖዴድ" ትንቢት ከሆነ ከፀረ-ክርስቶስ ጋር የተያያዙት ክስተቶች ተጨማሪ እድገት በ 1660 እና በመጨረሻም በ 1666 ውስጥ ይከናወናል. እነዚህ ቀናት የሚቀጥሉትን የመውደቅ ደረጃዎች ያመለክታሉ። በ "Palinode" ጽሑፍ ውስጥ ምንም ታሪካዊ ትስስር አልነበራቸውም. በመጨረሻው 1666 በትክክል ምን እንደሚሆን - የዓለም ፍጻሜ ወይም የክርስቶስ ተቃዋሚው ምድራዊ ትስጉት, Zakhary Kopystensky በትክክል አልገለጸም. የእሱ እቅድ በሁለቱም አቅጣጫ እና በሌላ አቅጣጫ ሊተረጎም ይችላል."

ከእውነተኛ እምነት ስለ መውደቅ ተመሳሳይ ሀሳቦች በጽሑፎቹ ውስጥ በሌላ ታዋቂው የዩክሬን ፖለቲከኛ በአቶስ መነኩሴ ጆን ቪሸንስኪ (1550 - ከ1621 በኋላ) ተዘጋጅተዋል። ጆን ቪሸንስኪ ስለ ዩኒየስ ክህደት ተናግሯል, እሱም በግዴለሽነት ተግባራቸው, የአለምን እጣ ፈንታ ያሰጋ ነበር. በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ለብዙ ክህደት ምስጋና ይግባውና፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ አስቀድሞ በዓለም ላይ በድል አድራጊ ነው፣ እና የዓለም ፍጻሜ እና ለሰይጣን የሚታዘዙ ሰዎች የሒሳቡ ጊዜ ቀርቧል። ይሁን እንጂ ጆን ቪሸንስኪ ምንም ልዩ ቁጥሮች አልሰጠም. ዋና ትችቱ ያነጣጠረው ዓለማዊ በሆኑት ላይ ነው፤ ከኦርቶዶክስ ሰዎች ተፋተው ወደ ኤጲስ ቆጶስ ኅብረት ተላልፈዋል። ለሕብረት ኤጲስ ቆጶስነት ሲናገሩ፡- “መንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ እንደመሆናችሁ፣ ወንድማችሁን ከሆናችሁ፣ ወንድማችሁን ከሆናችሁ፣ በአንዲት የጥምቀት ቅርጸ-ቁምፊ - በእምነት እና ከአንዲት እናት - የነበረውን ጸጋ መጥራት ትችላላችሁ። በትክክል ከራስህ የተወለደ ፣ በጣም ወራዳው ከራስህ አስተካክል ፣ አዋረድከው እና ከንቱ አድርገህ አስቆጥረው ፣ አጨብጭብ ፣ ቆዳ ፣ ኮርቻ ነው ትላለህ ፣ ርኩሰት ላይ shevtsy? ደህና ፣ አጨብጭብ ፣ ቆዳ ሰሪ ፣ ኮርቻ ሰሪ እና ሹራብ ይኑር ፣ አሌ ፣ አስታውሱ ፣ በሁሉም ነገር እኩል ወንድም አለህ… "

የኦርቶዶክስ ኤጲስ ቆጶሳት ከካቶሊኮች ጋር በመተባበር ሁኔታ ውስጥ ፣ ጆን ቪሸንስኪ በስራው ፖራድ በአጠቃላይ ለዚያ ጊዜ የበለጠ ድፍረት የተሞላበት ሀሳብን ይገልፃል ፣ ይህም ከጊዜ በኋላ በሩሲያ የብሉይ እምነት ውስጥ ብቅ-ነጻ አዝማሚያ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ይሆናል ። - በፀረ-ክርስቶስ ጊዜ ያለ ክህነት ቤተክርስቲያን የመኖር እድል ሀሳብ-ጎብሊን ቦ አንተ ያለ ጌቶች እና ያለ ካህናት ፣ ከዲያብሎስ ከተሾመ ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን ፣ ከጌቶች ጋር ሳይሆን ወደ ኦርቶዶክስ ሂድ ። እና ካህናት, ከእግዚአብሔር ያልተጠሩ, በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲሆኑ, እና ስለዚህ, ኦርቶዶክስን ይሳደባሉ እና ይረግጣሉ. የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በመጠበቅ የሚያድነን ካህናት ወይም ገዥዎች ወይም ሜትሮፖሊታኖች፣ የኦርቶዶክስ ቁርባን (ነገር ግን) የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በመጠበቅ የሚያድኑን ካህናት አይደሉም። ተመሳሳይ ሃሳብ በሌላ ድርሰት ውስጥ በእርሱ ተሸክመው ነው - "አንድ ጥበበኛ የላቲን ሰው ደደብ Rusyn ጋር አንድ ጆሮ": "በዚያም አለ, አል-ቦ (ወይም) አንድ መቶ እጥፍ የተሻለ, ለማንኛውም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲህ አታላዮች አልነበሩም. , እና የበለጠ ጠቃሚ ነው ... ለምእመናን ካቴድራል ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄደው እራሱን ሰብስቦ ለማዳን እንጂ አታላዮች እና ዓይነ ስውራን ለጥፋት እና ለዘለአለም ስቃይ otiti.