Mi a halálhoz vezető bűn? Halálos bűn az, amit nem bocsátanak meg? A bűn halálhoz vezet.

Kezdjük a legfontosabb dologgal - amely nélkül nem kapjuk meg a bűnök bocsánatát és a Szentlelket:

38 Péter ezt mondta nekik: Térjetek meg, és mindnyájan megkeresztelkedjetek Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára; és fogadja el a Szentlélek ajándékát.
(Csel 2:38)

14 A bűn nem uralkodhat rajtad, mert nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagy.
15 Akkor mi van? Vétkezzünk, mert nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk? Semmiképpen.
16 Nem tudjátok -e, hogy akiknek engedelmességükért rabszolgákként adjátok fel magatokat, ti is rabszolgák vagytok, akiknek engedelmeskedtek, vagy a bűn halálának rabszolgái, vagy engedelmesség az igazságnak?
(Róma 6: 14-16)

Pál azt mondja, hogy a törvénynek már nincs hatalma a keresztény felett - szívünkben kegyelem uralkodik.

De annak ellenére, hogy most lehetőségünk van a törvényen kívül élni, a keresztényeknek, ahogy Pál mondja, nem szabad a bűn útját választaniuk.

János apostol itt élénkebben írt erről:

17 Minden hamisság bűn; de nincs halálhoz vezető bűn.
18 Tudjuk, hogy mindenki, aki Istentől született, nem vétkezik; de aki Istentől született, megtartja magát, és a gonosz nem nyúl hozzá.
(1 János 5:17, 18)

Összefoglalva, megkapjuk a világ törvényeit, amelyek ellentétesek a kegyelemmel. Az Istentől születettnek pedig nem kell állandóan engesztelnie tökéletlenségét - Jézus Vére megteszi helyettünk, életünk minden pillanatában.

55 Mert az én testem valóban étel, és az én vérem valóban ital.
56 Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne.
(János 6: 55,56)

A keresztényeket egy gyülekezet védi, amelyben minden pap, aki elhívott a Fény hirdetésére:

9 De ti választott nemzetség vagytok, királyi papság, szent nép, örökségként vett nép, hogy hirdessétek annak tökéletességét, aki elhívott titeket a sötétségből csodálatos világosságába;
(1 Pét. 2: 9)

Az Egyház elhívott, hogy hirdesse:

23 Mert azt kaptam az Úrtól [magától], amit én is közöltem veletek, hogy az Úr Jézus kenyeret vett azon az éjszakán, amikor elárulták
24 És hálát mondván, összetörte, és ezt mondta: Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amely megtört értetek; tegye ezt emlékezetemben.
25 És a poharat vacsora után, és ezt mondta: Ez a pohár az Újtestamentum In My Blood; ezt tedd meg, amint iszol, emlékezetemben.
26 Mert valahányszor ezt a kenyeret eszi és issza ezt a poharat, hirdeti az Úr halálát, amíg el nem jön.
(1 Kor. 11: 23–26)

És ha elhagyjuk a gyűlést, abbahagyjuk a hirdetést, és többé nincs áldozat a bűnökért:

25 Ne hagyjuk el gyülekezetünket, mint némelyek szokása; de buzdítsuk [egymást], és annál inkább, annál inkább látod az adott nap közeledtét.
26 Mert ha az igazság ismeretének birtokában készségesen vétkezünk, akkor többé nincs áldozat a bűnökért,
(Zsidók 10: 25,26)

Az eredmény az, hogy az önkényes bűn megfoszt bennünket az "Istennel való helyünktől".

Halálos bűn az, amikor tudatosan megtagadjuk, hogy a gyülekezetben, az Isten házában, a Krisztus Egyházban legyünk, és ne vegyünk részt az emlékezés étkezésén.

15 hogy ha késleltetem, tudd, hogyan kell cselekedned Isten házában, amely az élő Isten egyháza, az igazság oszlopa és alapja.
16 És megkérdőjelezhetetlenül - a jámborság nagy misztériuma: Isten megjelent testben, megigazult a Lélekben, megmutatta magát az angyaloknak, prédikált a nemzeteknek, elfogadta a hit a világban, dicsőségben dicsőült.
(1Tim. 3: 15,16)

Ez az egyik legnehezebb bibliai szöveg, amelynek jelentéséről még a komoly Szentírástudók is eltérő véleményen vannak. Ennek oka abban a perspektívában van, amelyből az ilyen szövegeket nézzük. Véleményem szerint a szövegkörnyezet játssza a legnagyobb szerepet a Biblia egy adott szövegének valódi jelentésének meghatározásában. Először is a közvetlen kontextus, majd a könyv kontextusa, majd az egész Biblia kontextusa.

1 János központi témája az igaz hit elveinek magyarázata. Tekintettel számos hamisításra, hamis tanításra és ál -keresztény mozgalomra, az apostol célja, hogy megmagyarázza ebben a levélben a keresztény hit lényegét. Ezt úgy teszi, hogy rámutat az igaz keresztények megkülönböztető jellemzőire.

A levél végén János több verset szentel olvasóinak hitben való megalapozására.

Akinek van Fia (Istene), annak élete van; akinek nincs Isten Fia, annak nincs élete. Ezt írtam nektek, akik hisztek Isten Fiának nevében, hogy tudjátok, hogy az Isten Fiában való hit által örök életetek van. (1 János 5:12, 13)

Az igaz keresztények egyik áldása, hogy bátran megközelíthetik Istent imában, abban a bizalomban, hogy meghallgatja őket és kész válaszolni rájuk.

És ezt a bátorságot tanúsítjuk iránta, hogy amikor bármit kérünk az Ő akarata szerint, meghallgat minket. És amikor tudjuk, hogy mindenben meghallgat minket, bármit is kérünk, azt is tudjuk, hogy azt kapjuk tőle, amit kérünk. (1 János 5:14, 15)

Ez a kijelentés az ima erejéről egy fontos részlettel rendelkezik. Ahhoz, hogy Isten elfogadja és megválaszolja imánkat, kérnünk kell valamit, ami nem mond ellent az ő akaratának. Az apostol hangsúlyozza, hogy az igazi hívők azok, akik ismerve Istent, megtisztulva a bűntől, szeretik felebarátaikat és engedelmeskednek az Ő szavának, betöltik belső világukat Isten Lelkével. Ez lehetővé teszi számukra, hogy imában kérjék azt, ami összhangban van Isten akaratával.

Példaként az apostol a gyakorlati helyzetet adja meg, hogy mit kell imádkozni és mit nem.

Ha valaki látja, hogy testvére bűnben vétkezik nem halálra, akkor imádkozzon, és [Isten] életet ad neki, vagyis nem vétkezik halálra. Van egy halálhoz vezető bűn: nem erről beszélek, hogy imádkozzon. Minden hamisság (hamisság) bűn; de nincs halálhoz vezető bűn. (1 János 5:16, 17)

Ezek a versek kimondják, hogy azokért, akik bűnt követnek el, itt „nem halálos bűnnek” minősülnek, imádkozni kell. Nem érdemes imádkozni azokért, akik halálos bűnt követnek el. Itt merül fel a probléma: mik ezek a különböző típusú bűnök?

A kereszténység történetére különféle magyarázatok születtek. A katolicizmusban és az ortodoxiában még egy speciális tanítás is létezik a halandó bűnökről, amely megkülönbözteti a bűnök egy csoportját különösen szörnyűnek spirituális szempontból.

Ezeket az elméleteket nehéz összeegyeztetni a Szentírás bőséges bizonyítékaival, miszerint minden bűn lázadás Isten ellen, és ezért minden bűn elkerülhetetlenül halálhoz vezet. E látszólagos ellentmondás feloldásához meg kell vizsgálni a vers tágabb kontextusát, vagyis annak a könyvnek a kontextusát, amelyben ezek a szavak íródtak.

Amint azt már megjegyeztük, János első levelének egyik fő témája az igaz hívők és a csak így hívottak közötti különbségek magyarázata. Az ilyen tulajdonságok közül itt felsoroljuk:

Jézus Krisztus, mint Isten Fia és Megváltó vallomása;
... A bűn gyűlölete és a szentségre való törekvés;
... Isten parancsolatai iránti szeretet;
... Szeretet a testvérek iránt.

Mindezek a megmentő hit eredményei, amelyek közül az egyik az igaz hívők állandó törekvése arra, hogy megtisztuljanak a bűntől. Bár vétkezhetnek, a keresztények minden alkalommal, amikor felfedezik magukban a bűnt, biztosak lesznek abban, hogy szabadulást keresnek (1János 3: 9). Ez a megtisztulás lehetséges Jézus Krisztus áldozatának engesztelő cselekedete és az Atya előtti közbenjáró szolgálata által. A második fejezetben ez áll:

A gyerekeim! Ezt azért írom nektek, hogy ne vétkezzetek; de ha valaki vétkezett, akkor van szószólónk az Atyánál, Jézus Krisztus, az igaz; Ő engesztelés bűneinkért ... (1János 2: 1, 2)

Néhány verssel fölötte van írva, hogy Jézus Krisztus megbocsátja az általa megmentett emberek bűneit:

... ha a világosságban járunk, ahogy Ő a világosságban, akkor közösségünk van egymással, és Jézus Krisztus, az Ő Fia vére megtisztít minket minden bűntől. Ha azt mondjuk, hogy nincs bűnünk, becsapjuk magunkat, és az igazság nincs bennünk. (1 János 1: 7, 8)

Így azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a hívő ember bűnei nem halálos bűn, hiszen Krisztus, aki egyszer meghalt ezekért a bűnökért a kereszten, közbenjár érte. Erre a közbenjárásra hív az apostol, hogy csatlakozzon hozzánk.

Amikor látunk egy bűnös testvért, imádkoznunk kell, hogy megtérjenek és megszabaduljanak a bűntől. Ellenkező esetben a bűn jelentős vereséget fog hozni az életükben.

Ha valaki látja, hogy testvére bűnben vétkezik nem halálra, akkor imádkozzon, és [Isten] életet ad neki, vagyis nem vétkezik halálra. Van egy halálhoz vezető bűn: nem erről beszélek, hogy imádkozzon. Bármilyen hamisság (hamisság - szerző megjegyzése) bűn; de nincs halálhoz vezető bűn. (1 János 5:16, 17)

Itt az apostol megjegyzi, hogy vannak más helyzetek is, amikor az emberek bűne, akikkel szemben állunk, halálos bűn. Az üzenet kontextusának fényében egyértelműen arra lehet következtetni, hogy a halálos bűn Jézus Krisztus elutasításának bűne.

Már idéztük János szavait, miszerint „akinek van Isten Fia”, vagyis aki hisz Őbenne, „élete van” (1János 5:12). Itt János ugyanazt az igazságot hangsúlyozza a másik oldalról: "akinek nincs Isten Fia, annak nincs élete". Más szóval, aki nem hisz Jézus Krisztusban, az a halálban van. Nincs értelme imádkozni az ilyen ember bűneiért, mivel ellenséges állapotban van Istennel, és ezért haragja hatása alatt áll.

Ennek a szövegnek a jelentése tehát a következőképpen foglalható össze: kötelességünk imádkozni a testvérek hitben való megszenteléséért, hogy legyőzzék a bűnt, Krisztus képmására változva. Ezek az imák összhangban vannak Isten akaratával. Isten meghallgatja őket, és biztosan dolgozni fog azok szívében, akikért imádkozunk.

Amikor olyan emberekkel van dolgunk, akik nem hisznek Jézus Krisztusban, nincs értelme imádkozni azért, hogy megszabaduljanak ettől vagy attól a bűntől (például azért, hogy egy hitetlen ember abbahagyja az ivást, a dohányzást, a lopást vagy a káromkodást). Lelki értelemben ez nem segít neki. Még akkor is, ha megszabadul ezektől a szokásoktól, elveszett marad, és dohányzás vagy nem ivásként a pokolba kerül.

Fontos itt még egy részletet hozzáadni. Felismerve, hogy egy hitetlen, aki abbahagyja a bűn gyakorlását, továbbra is elveszett, bizonyos körülmények között mégis imádkoznunk kell érte.

Például imádkozhat és kell is imádkoznia, hogy nővére férje az Úrban abbahagyja az ivást. Felismerve, hogy ez nem ad neki üdvösséget, és továbbra is imádkozunk mindenekelőtt a lelke megszabadításáért, kérhetjük Istent, hogy változtassa meg életét a nővére érdekében Krisztusban, hogy ezáltal Isten megadja neki megkönnyebbülés.

E válasz mellett Alexander Kopytyuk egyik cikkét szeretném idézni:

"Valóban léteznek olyan bűnök, amelyek nem vezetnek halálhoz? Ha léteznek, ez azt jelenti, hogy kevésbé veszélyesek, mint" halandó "testvéreik? Listázzák ki a kedvenc bűneiket, amelyeket nem szeretne megszabadítani.

Hagyjuk ezt a téveszmét! János tökéletesen tisztában volt bármilyen bűn halálos injekciójával, ismerte James kollégája megértését is, aki azt állította, hogy „(„ bármilyen ”, az eredeti nyelv szerint) a tett bűn pusztuláshoz vezet (). Hogyan lehet ebben az esetben kezelni egy ilyen eltérést?

Egyrészt minden elkövetett bűn halált okoz, másrészt minden elkövetett bűnt megfosztanak a gyónást követő halál csípésétől (). A következtetés rendkívül egyszerű: kivétel nélkül minden bevallott bűn nem vezet halálhoz.

Ez azonban felvet egy természetes kérdést: hogyan lehet különbséget tenni a halálhoz vezető bűn és nem a halál között annak elkövetésekor? Hasonló helyzet áll elő, amely a János által végzett keresztség során is fennállt. Könnyű belátni, hogy első pillantásra furcsa követelménye van a farizeusokkal szemben: "teremtsen méltó bűnbánati gyümölcsöt" (). „Várj, tanár úr, még nem bántunk meg, mert a gyümölcs megjelenik a végén” - tiltakozhatna ellene. Isten nagy embere számára látható volt, ami mások elől el van rejtve, mert csak „a lelki ítél mindent” (1Korinthus 2:15). A bűnbánó szív nem látszott a viselkedésükön, elmentek elvégezni a "rítust", hogy ne váljanak el az emberektől.

Szövegünkben a szerző az "aitesei" szót használja (kérni, kérni - kérni, könyörögni), amelyet általában nem használnak az Istenhez intézett ima értelmében (lásd). A zsinati fordításban a szó úgy hangzik, mint „imádkozni” a középső hangon, az eredeti nyelven az aktív „hadd imádkozzon” hang közvetíti. A 19. századi szónak, amikor a fenti fordítást készítették, az egyik jelentése "könyörögni kellett másnak" (például kegyelemért vagy kegyelemért).

A következő kép rajzolódik ki: ha félelmetesen vagy öntudatlanul látott egy bűnösöt (vagyis nem csontosodott meg egy adott bűnben) - siessen, és könyörögjön neki, hogy hagyja el a bűnt a bűnbánat által, és Isten megszünteti a halál hatását az elesettre.

Ha halálosan lát bűnösöt, vagyis bátran, arrogánsan, dacosan, többször, akkor ne könyörögjön neki, vagy ahogy az apostol írja: "Nem erről beszélek, hogy imádkozzam." A második esetben a szöveg már tartalmaz egy másik "erosese" / szót (kér, sürget, könyörög - kérdez, meggyőz, könyörög; ismét az aktív hang - nem kér), azonban szinonimája van. Ismételten általánosan használt személy-személy kapcsolat.

Mit kell tehát tenni? Az apostoli egyház normája volt, hogy differenciáltan viszonyul az emberekhez, ezt az elvet Júdás világosan és tömören rögzítette: "egyeseknek irgalmasak legyenek a megfontolással, másokat pedig félelemmel mentsenek meg ..." (22-23).

Nem az "öngyilkos merénylőnek" kell könyörögni, hanem félelemtől menteni! A következő versben az apostol összefoglalja az elméleti következtetést. "Minden hamisság bűn." A görög szöveg tartalmazza az "adikia" szót (helytelen cselekedet, gonoszság, bűn, igazságtalanság - rossz cselekedet, gonoszság, bűn, igazságtalanság vagy hamisság). Ez nem csak hazugság vagy valótlanság. Ugyanebben a 19. században az "valótlanság" nem jelentett csak hazugságot, megtévesztést. Tehát minden tévedés, hamisság bűn. De! Bármilyen bűn van, ha nem halunk meg. A görög szöveg mindkét esetben nem tartalmaz egy cikket a "bűn" szó előtt, amely az Újszövetség nyelvének nyelvtana szerint jogot ad annak állítására, hogy minden bűnről szól. A bűnbánat és a gyónás következtében minden elkövetett bűn nem végez halálos injekciót! "

Isten áldása,

Egy nagyon érdekes kérdést tett fel John Pipernek egy Danny nevű hallgató: „Helló János lelkész, köszönöm ezt a podcastot. Mi a „nem halálos bűn” az 1János 5: 16-17-ben? Elmagyaráznád kérlek. "

„Ha valaki látja, hogy testvére bűnben vétkezik nem halálra, akkor imádkozzon, és Isten életet ad neki, vagyis annak, aki nem vétkezik. Van egy halálhoz vezető bűn: nem erről beszélek, hogy imádkozzon. Minden hamisság bűn; de nincs bűn, ami halálhoz vezetne. " (1 János 5: 16-17)

Engedje meg, hogy először röviden válaszoljak, majd menjek vissza, és adjak alapot ehhez, az 1. János összefüggései és az Újszövetség szélesebb tanítása alapján. Íme a válaszom: az a bűn, amely nem vezet halálhoz (ezt János szerintem örök halálnak vagy kárhoztatásnak jelenti), minden olyan bűn, amelyet elkövetünk, és amelyet Isten kegyelméből képesek vagyunk megvallani és megbánni. Ez a válaszom.

Bármilyen bűn

Azért fogalmaztam így, mert az 1 János 1: 9 -ben és a Zsidók 12:16 -ban olvasható. Tehát 1 Jánosban. 1: 9 ezt mondja: "Ha megvalljuk bűneinket"- János nem határozza meg, hogy milyen bűnök - "Akkor ő, mivel hű és igaz, megbocsátja bűneinket és megtisztít minden hamisságtól." Ez csak egy csodálatos, csodálatos, dicsőséges és értékes ígéret. Ha őszintén meg tudod vallani a bűnödet, egyetértesz Istennel abban, hogy ez bűn, és hogy undorító, gyűlöld ezt a bűnt, harcolj ellene, akkor megbocsátanak.

Azonban a Zsid. 12: 16-17, ahol Ézsauról és arról, ami vele történt, ott van írva:

„[Lásd], hogy nincs parázna vagy gonosz ember, aki Ézsauhoz hasonlóan egy étkezésre lemondott elsőszülöttjogáról. Mert tudod, hogy ezt követően, amikor örökölni akarta az áldást, elutasították, mert nem találta meg a bűnbánat lehetőségét, bár könnyekkel kereste ”(szó szerinti fordítás az angol ESV fordításból).

Amikor azt mondja, hogy keresett övé, ez azt jelenti, hogy kereste bűnbánat. Nem találta. Már nem volt képes bűnbánatra. Nem mintha bűnbánatot tartott volna, megbánta és sírt, de Isten nem bocsátott meg neki. Nem, nem és NEM. Nem tudott megbánni. Olyan mértékben és mélységben vétkezett, hogy Isten kilátástalannak tartotta.

Szerintem János ezt a megbocsáthatatlan bűn alatt értette. Ez nem valami különleges bűn, például valami különleges szörnyű cselekedet, hanem minden a bűn mélységéről, fokáról, súlyosbodásáról és a benne való kitartásról szól, amelyben az őszinte vallomás és bűnbánat lehetetlenné válik.

Mert válaszom Danny kérdésére - Mi a bűn, ha nem halunk meg?így: ez bármilyen bűn, minden bűn, amelyet még mindig, kegyelemből, képesek vagyunk őszintén és alázatosan megvallani és megbánni. Egy ilyen bűn nem vezet halálhoz.

John kiegyensúlyozása

Most nézzük meg a kontextust, mert ez valóban segít megérteni, hogy a Danny által hivatkozott szöveg hogyan illeszkedik az 1 János tágabb témájába. 1. vers János 5:16 szavakkal kezdődik - Ha valaki látja, hogy a bátyja nem halálosan vétkezik. Itt pontosítanék „Ha valaki látja, hogy a bátyja vétkezik Bármi ne vétkezz halálra ” különben úgy hangzik, mintha valami konkrét bűnről lenne szó. Itt az összefüggéseknek megfelelően minden bűnről beszélünk.

Tehát hadd fogalmazzak így:

„Ha valaki látja, hogy testvére bármilyen bűnnel vétkezik nem halálra, akkor imádkozzon, és Isten életet ad neki, vagyis annak, aki nem vétkezik. Van egy halálhoz vezető bűn: nem erről beszélek, hogy imádkozzon. Minden hamisság bűn; de nincs bűn, ami halálhoz vezetne ”(1János 5: 16-17).

Meg kell győződnünk arról, hogy ezt a két verset egy nagyobb kiegyensúlyozási erőfeszítés részeként tekintjük, amelyet János tesz ebben a levélben. Ez az üzenet egyrészt azt hangsúlyozza, hogy akik valóban újjászülettek, nem vétkeznek. 1 Jánosban. 3: 9 ezt mondja: "Mindenki, aki Istentől született, nem vétkezik."

Másfelől János figyelmeztet bennünket e szavak félreértésére - a perfekcionizmus ellen, mintha a keresztények már egyáltalán nem vétkeznének. Valójában találkoztam olyan emberekkel, akik ezt mondják. János írja:

„Ha azt mondjuk, hogy nincs bűnünk, akkor becsapjuk magunkat, és az igazság nincs bennünk. Ha megvalljuk bűneinket, akkor ő, hű és igazságos lévén, megbocsátja bűneinket és megtisztít minden hamisságtól. Ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, akkor hazugként képviseljük Őt, és az Ő szava nincs bennünk. " (1 János 1: 8-10)

Megváltozott, de nem tökéletes

Egyrészt, ha újjászülettél, nem folytatod a vétket. Másrészt ebben a világban soha nem hagyja abba a vétket. Más szóval, János megpróbálja megtalálni az egyensúlyt az újjászületés feltétlen szükségessége között, ami óhatatlanul jelentős győzelmet arat a bűn felett. Ez az egyik oldal. Másrészről nekünk, keresztényeknek, a valóság az, hogy amikor bűnöket követünk el, megbocsáthatunk, ha megvalljuk azokat.

Ezt az egyensúlyt találjuk 1 Jn. 5: 16-17. Tehát a 16. vers a következő szavakkal kezdődik: "Ha valaki látja, hogy testvére vétkezik nem halálra a bűnnel, akkor imádkozzon, és Isten életet ad neki, vagyis annak, aki nem vétkezik." Más szóval: igen, van olyan, hogy keresztény, aki bűnt követ el, és nem kap érte örök kárhoztatást.

Aztán a 17. vers ezekkel a szavakkal fejeződik be: „Minden hamisság bűn; de nincs bűn, ami halálhoz vezetne. " Vagyis János különös hangsúlyt fektet arra a tényre, hogy nem szabad idealista megvilágításban felfogni, amit mondott, mintha a keresztények nem vétkeznének, vagy mintha minden bűn elítéléshez vezetne. Ez nem igaz.

Értékes ígéret

A keresztények vétkeznek, és nem minden bűn vezet örök kárhozathoz. De itt, a közepén, a 16. vers végén fenntartást tesz. Mondja: „Amikor azt mondom, hogy imádkozzatok a bűnösökért, tudomásul veszem, hogy Jézus a meg nem bocsátott bűnről tanított, és tudomásul veszem, hogy Ézsau -ról beszélnek a héberekben, és tudomásul veszem, hogy valóban létezik bűn, amely halálhoz és örök kárhozathoz vezet. Nem hagyja, hogy megtérjen. Nem beszélek ilyen bűnről. " Ez János szavainak jelentése: - Nem arról beszélek, hogy imádkoznia kellene. Nem mondja el nekünk ne imádkozz egy ilyen bűnért egyszerűen azt mondja: - Nem erre gondolok, amikor azt mondom, imádkozzatok a bűnösökért, hogy Isten életet adjon nekik.

Tehát, hogy megismételjem válaszomat Danny konkrét kérdésére: Mi az a „bűn, ha nem halunk meg”? A bűn, amely nem vezet halálhoz és örök kárhozathoz, minden olyan bűn, amelyet elkövetünk, és amelyet Isten kegyelméből képesek vagyunk valóban megvallani és megbánni.

"Ha megvalljuk bűneinket, akkor ő, hű és igaz, megbocsátja bűneinket és megtisztít minden hamisságtól."(1 János 1: 9). Ez egy nagyon értékes ígéret.

A Megváltó ezt mondta: „Ezért azt mondom nektek: minden bűn és káromlás meg lesz bocsátva az embereknek, de a Lélek istenkáromlása nem bocsátható meg az embereknek; ha valaki egy szót is szól az Emberfia ellen, megbocsáttatik; ha valaki a Szentlélek ellen beszél, nem bocsátanak meg neki sem ebben a korban, sem a jövőben ”(Máté 12:31, 32). Vagyis a mi Urunk Jézus Krisztus azt mondja nekünk, hogy vannak olyan bűnök, amelyek közvetlenül vezetik a lelket az örök pusztulásba - a pokolba. És ez gyakran szinonimája a "halál" szónak, nem meghatározott élettani, hanem szellemi értelemben. Ha valaki halálos bűnnel vétkezik, és nem viseli a bűnbánat gyümölcsét, akkor megöli, megöli saját lelkét. Halál után a pokolba kerül, ahol örök gyötrelmeknek ad otthont.

A teológiai Szent János apostol és evangélista is mesél nekünk halandó és nem halálos bűnökről: „Ha valaki látja, hogy testvére nem halálosan vétkezik, akkor imádkozzon, és Isten életet ad neki, vagyis annak, aki nem vétkezik. halálig. Van egy halálhoz vezető bűn: nem erről beszélek, hogy imádkozzon. Minden hamisság bűn, de nincs bűn, amely halálhoz vezetne ”(1Jn 5,16,17).

Mi a bűn?

Ezt megsérti egy racionális teremtmény, szellemek (Sátán és démonok), valamint az isteni törvény embere.

Vannak részletes definíciók is:

1. gondolat, gondolat, vágy, döntés, vonzás, cselekvés vagy tétlenség, ellentétben az isteni erkölcsi törvénnyel, Isten parancsolataival, parancsaival, vallási és szertartási normáival;

2. eredeti bűn: az emberi természet lelki és testbeli romlása, erkölcsileg abban nyilvánul meg, hogy a bűnös ősök minden leszármazottja (az Úr Jézus Krisztus kivételével) a gonosz hajlamával születik, hajlamos a befolyásra a bukott szellemektől ...

Figyelemre méltó, hogy a görög fordításban a "bűn" szó "eltévesztette a jelet, kisasszony". Ebből a koncepcióból kiindulva, Maximus szerzetes, a gyóntató határozza meg a bűnt: "A bűn, azonosítva a gonoszsággal, a teremtmény természeti erőinek ésszerűtlen mozgása a téves ítéletben valami más felé, mint cél." A szíriai Izsák szerzetes csak más szavakkal beszél ugyanerről: „A bűn egy teremtmény kiesése a díszes világból”, vagyis a céltól való elmozdulás.

Vlagyimir Nikolajevics Lossky professzor nagyon pontos, élénk és meggyőző definíciót ad a bűnről Orthodox teológia című könyvében: „... a gonoszság egy angyal bűnéből ered. Lucifernek ez az álláspontja feltárja előttünk minden bűn gyökerét - a büszkeséget, ami az Isten elleni lázadás. Az, akit először kegyelemből hívtak istenítésre, isten akart lenni önmagában. A bűn gyökere az önimádat szomja, a kegyelem gyűlölete. Lényegében független maradva Istentől, mivel létét Isten teremtette, a lázadó szellem gyűlölni kezdi a létet, erőszakos szenvedély a pusztításban, szomjúság valami elképzelhetetlen nem létezése után. De csak a földi világ marad nyitva előtte, és ezért megpróbálja elpusztítani a benne lévő Isteni tervet, és a teremtés megsemmisítésének lehetetlensége miatt legalább eltorzítani. A dráma, amely a mennyben kezdődött, folytatódik a földön, mert a hűséges angyalok megközelíthetetlenül bezárják az eget a bukott angyalok előtt. "

Ezen idézetek alapján számomra úgy tűnik, hogy a bűn definíciója világos.

Mi tehát a halál bűne és nem a halál?

Itt Isten számára a legértékesebb az a minőség, amellyel a démonok és az emberek bűnt követtek el. A szabad akarat, amely a lény személyiségének kifejeződése. Az angyalok és az emberek teremtésekor az Úr felruházta őket szabad akarattal, akarattal, hogy jóra vagy rosszra térjenek át. És az Ő felé irányuló emberi akarat a legértékesebb az Úr számára. Ezt többször is elmondja a Szentírás. Például: „Fiam, add nekem a szívedet” (Példabeszédek 23:26).

És az ember akaratának iránya az a kritérium, amely alapján a halálos bűn határozza meg, vagy sem.

Példa a Szentírásból.

A mennyei háború után az ördög és a démonok végül elbuktak Istentől. Lehetetlen javítani őket. A pokolra ítélik őket. Miért? Mert senki sem csábította el őket. Lucifer és a démonok önként gyűlölték az Urat, és elöntötte őket a büszkeség. Saját akaratukból kezdtek gonoszkodni.

Az embereket elcsábították. Igen, ők is vétkeztek. Ám a szent ősatyák, Ádám és Éva rájöttek bűneikre. Bánkódtak érte. A nagyböjt kezdetének himnuszának teológiáját általában "Ádám siralmának és vele együtt az egész emberiségnek a paradicsom zárt kapujában" lehet címezni.

Halálos bűn az, amikor valaki szándékosan lázad Isten ellen, és teljes lelkéből és szívéből gyűlöli a Teremtőt.

Emlékezzünk vissza a cikk elején adott evangéliumi versekre (Máté 12:31, 32). Miért bocsátják meg az Emberfia elleni káromlást? Mert Krisztus emberi testben jött. Igen, a zsidó vagy pogány hagyomány szerint kételkedni lehetett abban, hogy Ő Isten Fia. Így nevelik az embert. Elég itt a szent, legfőbb Pál apostolról beszélni. De a Szentlélek elleni káromlás nem bocsátható meg. Miért? Mert a Szentlélek Isten. És az ember tudja ezt. És ha káromolja Őt, akkor ezt szándékosan, istenharcban teszi.

Ezért a halálos bűnök listájában az egyházszakadás, eretnekség, boszorkányság, jóslás, hitehagyás, szodómia, rablás, gyilkosság, házasságtörés, kegyetlen, embertelen sértés, szentségtörés, öngyilkosság és így tovább. Mert az ember mindehhez tudatosan és gyakran isteni céllal megy.

És vannak bűnök, amelyeket az ember mintha véletlenül követne el, ahogy Pál apostol prímás írta: „A jót, amit nem akarok tenni, de a rosszat, amit nem akarok, megteszek. De ha azt teszem, amit nem akarok, akkor már nem én teszem, hanem a bűn lakozik bennem ”(Róm. 7:19, 20). Például a szomszédok elítéltek valakit, én megkerestem és önkéntelenül is belekeveredtem az elítélésbe. De még ha nem is a halálos bűnök válnak beivódott szokássá, szenvedélyké, amikor az ember, tudva, hogy ez rossz, nem harcol ellenük, hanem éppen ellenkezőleg, a végső rabszolgájává válik (amit úgy hívnak, hogy a fejét, és örömét lelte ebben "), akkor a halálra való bűn halandóvá válik, mert elnyelte az emberi lelket. És ez is hasonlít az Isten elleni harchoz.

Mit tegyünk, hogyan szabaduljunk meg a bűntől?

Térjünk rá az utolsó idők jámborság híveinek csodálatos szavaira.

A Paisios Svyatorets szerzetes azt mondta, hogy három dolog elegendő egy modern ember megmentéséhez. Az első közülük az, hogy megtanítsák az embereknek Krisztus hitének igazságait, különösen a rokonoknak és a gyermekeknek. A második az Egyház életének élése, az isteni istentiszteleteken és az Egyház szentségeiben való részvétel. A harmadik a bűnbánat.
Paisiy atya egyszer egy csodálatos mondatot mondott, hogy ha teheti, minden nap megvall.

Siessünk, testvérek, a gyóntatószék üdvözítő sebészeti asztalához. Hamis szégyen nélkül, bűnök elrejtése nélkül, hanem Isten félelmével és a bűnök megbánásával. Megpróbáljuk kijavítani magunkat Isten segítségével, gyomláljuk ki bőséges veteményesünket a bűnös gyomokból. És ez fontos munka mind a betlehemes napokban, mind a sírig. Ez az a megmentő csata, amelyet meg kell vívnunk.

Nagy Szent Bazil azt mondta, hogy minden bűn vége a halál, és Isten parancsolatának teljesítése az örök élet. Ezt kell tennünk.

A halálos bűn az ember kísérlete arra, hogy megdöntse Istent a szíve oltáráról. Az erény és az örök élet kezdete az, amikor egy személy az Úr ikonját helyezi el lelki templomának trónjára, amikor Isten élete középpontjává, élete törekvésének központjává, útjának kívánt céljává válik. Ez a mi üdvösségünk kezdete, gyógyulás a bűnből és az örök boldogságból!