Անվճար գրադարան՝ դասագրքեր, խաբեբա թերթիկներ, թեկնածու նվազագույնը: Գիտական ​​ճշմարտության հայեցակարգ

Գիտական ​​ճշմարտության հայեցակարգը Ճշմարտության հասկացությունները գիտական ​​գիտելիքների մեջ.
Գիտական ​​ճշմարտություն- սա գիտելիք է, որը բավարարում է կրկնակի պահանջ. նախ՝ այն համապատասխանում է իրականությանը. երկրորդ՝ այն բավարարում է մի շարք գիտական ​​չափանիշների։ Այս չափանիշները ներառում են. տրամաբանական հետևողականություն; էմպիրիկ փորձարկման հնարավորություն; այս գիտելիքների հիման վրա նոր փաստեր կանխատեսելու ունակություն. հետևողականություն գիտելիքի հետ, որի ճշմարտությունն արդեն հավաստիորեն հաստատված է: Ճշմարտության չափանիշ կարող են լինել գիտական ​​դրույթներից բխող հետեւանքները։
Հարց մասին գիտական ​​ճշմարտություն- Սա գիտելիքի որակի մասին է: Գիտությանը հետաքրքրում է միայն ճշմարիտ գիտելիքը: Ճշմարտության խնդիրը կապված է օբյեկտիվ ճշմարտության, այսինքն՝ ճաշակից ու ցանկություններից, ընդհանրապես մարդկային գիտակցությունից չկախված ճշմարտության առկայության հարցի հետ։ Ճշմարտությունը ձեռք է բերվում սուբյեկտի և օբյեկտի փոխազդեցության մեջ. առանց առարկայի գիտելիքը կորցնում է իր բովանդակությունը, իսկ առանց սուբյեկտի՝ ինքնին գիտելիք չկա: Ուստի ճշմարտության մեկնաբանության մեջ կարելի է տարբերակել օբյեկտիվիզմն ու սուբյեկտիվիզմը։ Սուբյեկտիվիզմը ամենատարածված տեսակետն է։ Նրա կողմնակիցները նշում են, որ ճշմարտությունը գոյություն չունի մարդուց դուրս։ Այստեղից նրանք եզրակացնում են, որ օբյեկտիվ ճշմարտություն գոյություն չունի։ Ճշմարտությունը գոյություն ունի հասկացությունների և դատողությունների մեջ, հետևաբար, չի կարող լինել մարդուց և մարդկությունից անկախ գիտելիք: Սուբյեկտիվիստները հասկանում են, որ օբյեկտիվ ճշմարտության ժխտումը կասկածի տակ է դնում ցանկացած ճշմարտության գոյությունը: Եթե ​​ճշմարտությունը սուբյեկտիվ է, ապա ստացվում է. այնքան ճշմարտություն կա, որքան մարդ:
Օբյեկտիվիստները բացարձակացնում են օբյեկտիվ ճշմարտությունը: Նրանց համար ճշմարտությունը գոյություն ունի մարդուց և մարդկությունից դուրս: Ճշմարտությունն ինքնին իրականությունն է՝ անկախ սուբյեկտից:
Բայց ճշմարտությունն ու իրականությունը տարբեր հասկացություններ են: Իրականությունը գոյություն ունի ճանաչող սուբյեկտից անկախ: Իրականում չկան ճշմարտություններ, այլ կան միայն առարկաներ՝ իրենց սեփական հատկություններով: Դա հայտնվում է այս իրականության մասին մարդկանց իմացության արդյունքում։
Ճշմարտությունը օբյեկտիվ է. Օբյեկտը գոյություն ունի անկախ անձից, և ցանկացած տեսություն արտացոլում է հենց այս հատկությունը: Օբյեկտիվ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես առարկայի կողմից թելադրված գիտելիք: Ճշմարտությունը գոյություն չունի առանց մարդու և մարդկության: Ուստի ճշմարտությունը մարդկային գիտելիքն է, բայց ոչ իրականությունը:
Կան բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության հասկացություններ։
Բացարձակ ճշմարտությունը գիտելիք է, որը համընկնում է արտացոլող օբյեկտի հետ: Բացարձակ ճշմարտության հասնելը իդեալական է, ոչ թե իրական արդյունք: Հարաբերական ճշմարտությունը գիտելիք է, որը բնութագրվում է իր օբյեկտին հարաբերական համապատասխանությամբ: Հարաբերական ճշմարտությունը քիչ թե շատ ճշմարիտ գիտելիք է: Հարաբերական ճշմարտությունը կարող է պարզաբանվել և լրացվել ճանաչողության գործընթացում, հետևաբար այն գործում է որպես փոփոխության ենթակա գիտելիք։ Բացարձակ ճշմարտությունը անփոփոխ գիտելիք է: Դրա մեջ փոխելու ոչինչ չկա, քանի որ դրա տարրերը համապատասխանում են բուն օբյեկտին։
Ճշմարտության բազմաթիվ հասկացություններ կան.
- գիտելիքների և ներքին բնութագրական միջավայրի համապատասխանության վրա.
- բնածին կառուցվածքների համապատասխանություն;
- ինքնաապացույցի համապատասխանությունը ռացիոնալիստական ​​ինտուիցիային.
- զգայական ընկալման համապատասխանություն;
- priori մտածողության համապատասխանություն;
- համապատասխանություն անհատի նպատակներին.
- ճշմարտության համահունչ հայեցակարգ.
Համահունչ ճշմարտության հայեցակարգում դատողությունները ճշմարիտ են, եթե դրանք տրամաբանորեն բխում են տեսությանը չհակասող պոստուլատներից, հարցերից:
Հիմնական հատկանիշները գիտական ​​գիտելիքներեն՝
1. Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական խնդիրն իրականության օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումն է` բնական, սոցիալական (հասարակական), ճանաչողության օրենքներ, մտածողություն և այլն: Այստեղից էլ հետազոտության կողմնորոշումը հիմնականում օբյեկտի ընդհանուր, էական հատկությունների, նրա անհրաժեշտ բնութագրերը և դրանց արտահայտումը վերացական համակարգում: Գիտական ​​գիտելիքները ձգտում են բացահայտել անհրաժեշտ, օբյեկտիվ կապերը, որոնք արձանագրվում են որպես օբյեկտիվ օրենքներ։ Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա գիտություն չկա, քանի որ հենց գիտականություն հասկացությունը ենթադրում է օրենքների բացահայտում, ուսումնասիրվող երեւույթների էության մեջ խորացում։
2. Գիտական ​​գիտելիքի անմիջական նպատակն ու բարձրագույն արժեքը օբյեկտիվ ճշմարտությունն է, որը ընկալվում է հիմնականում ռացիոնալ միջոցներով և մեթոդներով, բայց, իհարկե, ոչ առանց կենդանի մտորումների մասնակցության։ Այստեղից բնորոշ հատկանիշգիտական ​​գիտելիքներ - օբյեկտիվություն, սուբյեկտիվիստական ​​ասպեկտների վերացում, հնարավորության դեպքում, շատ դեպքերում գիտակցելու սեփական առարկայի «մաքրությունը»:
3. Գիտությունն ավելի մեծ չափով, քան գիտելիքի այլ ձևերը, կենտրոնացած է գործնականում մարմնավորվելու, շրջապատող իրականությունը փոխելու և իրական գործընթացները կառավարելու «գործողության ուղեցույց» լինելու վրա: Կյանքի իմաստըգիտական ​​հետազոտությունը կարող է արտահայտվել բանաձևով. «Իմանալ կանխատեսելու համար, կանխատեսել՝ գործնականում գործելու համար» ոչ միայն ներկայում, այլև ապագայում: Գիտական ​​գիտելիքների ողջ առաջընթացը կապված է գիտական ​​հեռատեսության հզորության և տիրույթի բարձրացման հետ: Հենց հեռատեսությունն է հնարավորություն տալիս վերահսկել և կառավարել գործընթացները: Գիտական ​​գիտելիքները բացում են ապագան ոչ միայն կանխագուշակելու, այլև այն գիտակցաբար ձևավորելու հնարավորությունը: «Գիտության կողմնորոշումը դեպի այն օբյեկտների ուսումնասիրությունը, որոնք կարող են ներառվել գործունեության մեջ (իրականում կամ պոտենցիալ, որպես դրա ապագա զարգացման հնարավոր օբյեկտներ), և դրանց ուսումնասիրությունը որպես գործունեության և զարգացման օբյեկտիվ օրենքներին ենթակա են. ամենակարեւոր հատկանիշներըգիտական ​​գիտելիքներ։ Այս հատկանիշն այն առանձնացնում է մարդու ճանաչողական գործունեության այլ ձևերից»։
Ժամանակակից գիտության էական առանձնահատկությունն այն է, որ այն դարձել է այնպիսի ուժ, որը կանխորոշում է պրակտիկան: Արտադրության դուստրից գիտությունը վերածվում է մոր։ Շատ ժամանակակից արտադրական գործընթացներ ծնվել են գիտական ​​լաբորատորիաներում: Այսպիսով, ժամանակակից գիտոչ միայն սպասարկում է արտադրության կարիքները, այլև ավելի ու ավելի է հանդես գալիս որպես տեխնիկական հեղափոխության նախադրյալ։
4. Գիտական ​​գիտելիքը իմացաբանական առումով գիտելիքի վերարտադրման բարդ հակասական գործընթաց է, որը կազմում է հասկացությունների, տեսությունների, վարկածների, օրենքների և այլ իդեալական ձևերի ինտեգրալ զարգացող համակարգ՝ ամրագրված լեզվով` բնական կամ, ավելի բնորոշ, արհեստական ​​(մաթեմատիկական սիմվոլիզմ, քիմիական բանաձևեր և այլն): Գիտական ​​գիտելիքը ոչ թե պարզապես արձանագրում է իր տարրերը, այլ շարունակաբար վերարտադրում է դրանք սեփական հիմունքներով, ձևավորում դրանք իր նորմերին և սկզբունքներին համապատասխան։ Գիտական ​​գիտելիքի զարգացման մեջ հերթափոխվում են հեղափոխական շրջանները, այսպես կոչված գիտական ​​հեղափոխությունները, որոնք հանգեցնում են տեսությունների և սկզբունքների փոփոխության, և էվոլյուցիոն, հանգիստ ժամանակաշրջանները, որոնց ընթացքում գիտելիքը խորանում և մանրամասնվում է։ Գիտության կողմից իր հայեցակարգային զինանոցի շարունակական ինքնավերականգնման գործընթացը գիտական ​​բնույթի կարևոր ցուցիչ է։
5. Գիտական ​​գիտելիքների գործընթացում օգտագործվում են այնպիսի հատուկ նյութական միջոցներ, ինչպիսիք են գործիքները, գործիքները և այլ, այսպես կոչված, «գիտական ​​սարքավորումները», հաճախ շատ բարդ և թանկ (սինքրոֆազոտրոններ, ռադիոաստղադիտակներ, հրթիռային և տիեզերական տեխնոլոգիաներ և այլն): Բացի այդ, գիտությանը, ավելի մեծ չափով, քան գիտելիքի այլ ձևերը, բնութագրվում է իր առարկաների և ինքն իրեն ուսումնասիրելու համար այնպիսի իդեալական (հոգևոր) միջոցների և մեթոդների կիրառմամբ, ինչպիսիք են. ժամանակակից տրամաբանություն, մաթեմատիկական մեթոդներ, դիալեկտիկա, համակարգային, հիպոթետիկ-դեդուկտիվ և այլ ընդհանուր գիտական ​​տեխնիկա և մեթոդներ։
6. Գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են խիստ ապացույցներով, ստացված արդյունքների վավերականությամբ, եզրակացությունների հավաստիությամբ: Միևնույն ժամանակ, կան բազմաթիվ վարկածներ, ենթադրություններ, ենթադրություններ, հավանական դատողություններ և այլն: Ահա թե ինչու այստեղ կենսական նշանակությունունի հետազոտողների տրամաբանական և մեթոդական պատրաստվածությունը, նրանց փիլիսոփայական մշակույթը, նրանց մտածողության անընդհատ կատարելագործումը և դրա օրենքներն ու սկզբունքները ճիշտ կիրառելու կարողություն։
Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը.
Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը ներկայացված է իր տարբեր բաժիններում և, համապատասխանաբար, դրա հատուկ տարրերի ամբողջության մեջ: Հաշվի առնելով գիտական ​​գիտելիքների հիմնական կառուցվածքը՝ Վերնադսկին կարծում էր, որ գիտության հիմնական կմախքը ներառում է հետևյալ տարրերը.
- մաթեմատիկական գիտություններ իրենց ողջ ծավալով.
- գրեթե ամբողջությամբ տրամաբանական գիտություններ;
- գիտական ​​փաստերիրենց համակարգում, դրանցից կատարված դասակարգումները և էմպիրիկ ընդհանրացումները.
- գիտական ​​ապարատը որպես ամբողջություն:
Օբյեկտի և սուբյեկտի, գիտական ​​գիտելիքների փոխազդեցության տեսակետից վերջինս իրենց միասնության մեջ ներառում է չորս անհրաժեշտ բաղադրիչ.
1) գիտության առարկան նրա հիմնական տարրն է՝ անհատ հետազոտող, գիտական ​​հանրություն, գիտական ​​թիմ և այլն, ի վերջո, հասարակությունը որպես ամբողջություն: Նրանք ուսումնասիրում են առարկաների և նրանց դասերի փոխհարաբերությունների հատկությունները, ասպեկտները տվյալ պայմաններում և որոշակի ժամանակում:
2) գիտության օբյեկտ (առարկա, առարկայական ոլորտ) - կոնկրետ ինչ է ուսումնասիրում այս գիտությունը կամ գիտական ​​դիսցիպլինան: Այլ կերպ ասած, սա այն ամենն է, ինչին ուղղված է հետազոտողի միտքը, այն ամենը, ինչ կարելի է նկարագրել, ընկալել, անվանել, արտահայտել մտածողության մեջ և այլն: IN լայն իմաստովՕբյեկտ հասկացությունը, առաջին հերթին, նշանակում է որոշակի սահմանափակ ամբողջականություն՝ գործընթացի ընթացքում մեկուսացված օբյեկտների աշխարհից. մարդկային գործունեությունև գիտելիքը, երկրորդը՝ առարկան իր կողմերի, ատրիբուտների և հարաբերությունների ամբողջության մեջ՝ հակադրվող գիտելիքի սուբյեկտին։ Օբյեկտ հասկացությունը կարող է օգտագործվել տվյալ օբյեկտին բնորոշ օրենքների համակարգ արտահայտելու համար: Իմացաբանական առումով առարկայի և առարկայի միջև տարբերությունը հարաբերական է և կայանում է նրանում, որ առարկան ներառում է միայն առարկայի հիմնական, ամենաէական հատկությունները և բնութագրերը:
3) տվյալ գիտությանը կամ գիտական ​​կարգին բնորոշ և առարկաների յուրահատկությամբ որոշվող մեթոդների և տեխնիկայի համակարգ.
4) իր հատուկ լեզուն՝ և՛ բնական, և՛ արհեստական ​​(նշաններ, նշաններ, մաթեմատիկական հավասարումներ, քիմիական բանաձևեր և այլն):
1. էմպիրիկ փորձից ստացված փաստական ​​նյութեր,
2. դրա սկզբնական հայեցակարգային ընդհանրացման արդյունքները հասկացություններում և այլ վերացականություններում.
3. փաստերի վրա հիմնված խնդիրներ և գիտական ​​ենթադրություններ (վարկածներ),
4. օրենքներ, սկզբունքներ և տեսություններ, դրանցից «աճող» աշխարհի պատկերներ,
5. փիլիսոփայական վերաբերմունք (հիմքեր),
6. սոցիալ-մշակութային արժեք և գաղափարական հիմքեր.
7. գիտական ​​գիտելիքների մեթոդը, իդեալներն ու նորմերը, դրա չափանիշները, կանոնակարգերը և հրամայականները.
8. մտածողության ոճ և որոշ այլ տարրեր:

Այսպիսով, Գիտական ​​ռացիոնալության 3 տեսակ, որը կարող է արտահայտվել ձևով սխեմաներ:

1) Դասական ռացիոնալություն - շեշտադրում Օ-ների վրա.

Օբյեկտը գոյություն ունի իրականում կամ օբյեկտիվորեն՝ անկախ սուբյեկտից: Հետևաբար, ստացված գիտելիքը ճշմարիտ է հենց այն դեպքում, երբ դրանք առարկայի իմացություն են: Միայն առարկան ինքնին արժեքներ ունի. Ճշմարտությունը մեր գիտելիքների համապատասխանությունն է օբյեկտին: Բացարձակ ճշմարտության գոյության հավատք.

(միջոցներ)

C → Միջին. → [O] (օբյեկտ)

գիտելիք

(գործառնություններ)

2) ոչ դասական ռացիոնալություն - հաշվի է առնում կապերը առարկայի մասին գիտելիքների և գործունեության միջոցների և գործողությունների բնույթի միջև.Ճշմարտություն– ճշմարտությունը հարաբերական է, թույլատրելի է մի քանի կոնկրետ տեսական նկարագրությունների ճշմարտացիությունը, որոնք տարբերվում են միմյանցից, քանի որ դրանցից յուրաքանչյուրը կարող է պարունակել օբյեկտիվորեն ճշմարիտ իմացության պահ:

(միջոցներ)

C →(Բժշկ. → O) (օբյեկտ)

գիտելիք

(գործառնություններ)

3) Հետոչ դասական ռացիոնալություն - հաշվի է առնում առարկայի վերաբերյալ գիտելիքների հարաբերակցությունը ինչպես գործունեության միջոցների և գործողությունների բնույթի, այնպես էլ արժեքային-նպատակային կառույցների հետ:Հետոչ դասական գիտությունը ներառում է ճշմարտությունը գիտելիքի առարկայի վերաբերյալ.

Ինչ էլ որ ուսումնասիրենք՝ լինեն կենդանի, թե անշունչ բնության առարկաներ, մենք ի վերջո գիտելիքներ ենք ձեռք բերում մեր մասին:

(միջոցներ)

[(C → Միջին → O)] (օբյեկտ)

գիտելիք

(գործառնություններ)

Ճշմարտության ձևերը.

1. ներսում դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​դիրքերըտարբերակել իրականության նյութական և հոգևոր ոլորտները (օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականություն): Համապատասխանաբար.

1) Թեմա ճշմարտություն - ճշմարտություն՝ որպես տարբեր կառուցվածքային մակարդակների (միկրո, մակրո և մեգաաշխարհներ) նյութական համակարգերի մասին համարժեք տեղեկատվություն՝ առանձնացնելով հանդերձ. տեսակները՝ առարկայական-ֆիզիկական, առարկայական-կենսաբանական եւ այլն։

2) Հոգևոր ճշմարտություն - մարդիկ նաև գնահատում են զգացմունքները, գաղափարները, մտքերը «ճշմարիտ» և «ճշմարիտ» հասկացությունների տեսանկյունից («ոգու» ոլորտը զգացմունքների, գաղափարների, տեսությունների, արտացոլող ընկալումների, իդեալների, համոզմունքների, սիրո աշխարհն է):

Իսկ ահա իրականության ոլորտների վրա հիմնված տեսակետները.

Ա) Էկզիստենցիալիրականություն՝ մարդկանց հոգևոր և կենսական արժեքները (բարու իդեալներ, արդարություն, գեղեցկություն, սիրո զգացումներ, բարեկամություն և այլն), ինչպես նաև հոգևոր աշխարհանհատներ. Քանի որ մարդիկ լուծում են բարության, գեղեցկության մասին պատկերացումների ճշմարտացիության խնդիրները, գնահատում (ուսումնասիրում են) իրենց և այլոց զգացմունքները, ուրեմն հայեցակարգը պետք է ճանաչել. էկզիստենցիալճշմարիտ.

Բ) Ճանաչողականիրականություն. հարցեր անհատի համոզմունքների համապատասխանության վերաբերյալ կրոնական դոգմաների այս կամ այն ​​խմբին կամ որևէ գիտական ​​հայեցակարգի, տեսության այս կամ այն ​​անձի ըմբռնման ճիշտության մասին. հայեցակարգայինճշմարիտ. Կարող եք նաև ընդգծել գործառնականճշմարտություն - որպես սուբյեկտի ճիշտ պատկերացումներ ճանաչման մեթոդների և միջոցների մասին:

2. Ըստ ճանաչողական գործունեության տեսակների առանձնահատկությունների.գիտական, կենցաղային (ամենօրյա), բարոյական, գեղարվեստական, կրոնական, ավտորիտար և այլն։

1) սովորականճշմարտությունը սովորական էմպիրիկ գիտելիքի արդյունք է, որը կապված է իրերի արտաքին տեսքի հետ: Նման ճանաչողությունը չի հասնում էության մակարդակին։ Բայց այս գիտելիքը պարունակում է երևույթների և դրանց միջև փոխհարաբերությունների հայտարարություն: Եվ այս հայտարարությունը ճիշտ է: Օրինակ, «Ձյունը սպիտակ է»: Եթե ​​այս գիտելիքի (այս կենցաղային ճշմարտությունների) կիրառման մեջ չհավակնի բացահայտել գոյության սկզբունքներն ու օրենքները, ապա այդ օրենքների վերաբերյալ սխալ դատողություններ չեն լինի: Հենց առաջին փորձը հանգեցնում է կեղծիքի։

2) գիտականճշմարտություն - չի տիրապետում պատահական, մակերեսային կապերին, այլ ուսումնասիրում է ընդհանուրն ու բնականը։ Այն ներթափանցում է առարկաների և գործընթացների էության մեջ՝ չսահմանափակվելով երևույթով, այն օգտագործում է հատուկ մեթոդաբանություն և հետազոտության հատուկ մեթոդներ, կոնկրետ լեզու։

Այս տարբերություններից եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ գիտական ​​գիտելիքը միշտ ավելի մոտ է բացարձակ ճշմարտությանը, քան սովորական գիտելիքը: Բայց բարձր ընդհանրացումների ու վերացականությունների մակարդակի բարձրանալով՝ գիտությունը մտնում է ինդուկտիվ եզրակացությունների ոլորտ։ Եվ քանի որ Քանի որ ամբողջական ինդուկցիան անհնար է դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, անճշտությունների հավանականությունը մեծանում է: Հաշվի առնելով որևէ դատողության (գիտելիքի) կապը կոնկրետ ոլորտին կամ գոյության կոնկրետ հատվածին, ճշմարտության աստիճանը, օրինակ, սովորական դատողության՝ «Դու կարող ես մուրճով մեխերը տախտակի մեջ խրել» ավելի բարձր է, քան Մեծ պայթյունի տեսություն կամ միջուկային միաձուլման գործընթացի գիտական ​​նկարագրություն

3) գեղարվեստականճշմարտություն - նման կոնստրուկցիաներ պարունակող ստեղծագործություններում կարող են «թաքնվել» սյուժե-առակային շերտում, կերպարների շերտում և վերջապես՝ կոդավորված գաղափարների շերտում։

Գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականության հետևում թաքնված ճշմարտության ուժը ցույց է տալիս Գ. Ալտովն իր «Կիզիչ միտքը» վեպում. «Սերվանտեսը կորցրեց ձեռքը Լեպարտոյի ճակատամարտում. դու հո

Լավ հիշու՞մ եք, թե ով ումով կռվեց այնտեղ և ինչպես ավարտվեց կռիվը։ Իսկ Դոն Կիխոտն այսօր էլ օգնում է նրանց, ովքեր փոթորկում են անհնարինը։ Յուրաքանչյուր հաղթանակ ունի իր մասնակցության բաժինը։ Ես հաստատում եմ. Դոն Կիխոտի հարձակումը հողմաղացի վրա ամենաարդյունավետ մարտերից մեկն է մարդկության պատմության մեջ...»:

4) կրոնականճշմարտություն - կարելի է այսպես թե այնպես ճանաչվել որպես ճշմարտություն՝ հիմնվելով ճշմարտության բոլոր 3 մոտեցումների վրա. ա) օբյեկտիվ իրականության հայտարարություն (համապատասխանության հայեցակարգ). բ) կատարել բարոյական կողմնորոշման դերը, տալ հստակ շոշափելի պրագմատիկ ազդեցություն (պրագմատիկ). գ) հիմնարար աստվածաբանական, փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքների ընդհանուր բովանդակությունը լիովին համահունչ է (համապատասխանության հայեցակարգը) (թեև չպետք է մոռանալ նախնական դատողությունների արդեն նշված խնդրի մասին):

Աստված. չճանաչելով Աստծո գոյաբանական գոյությունը (ինչպես ոմանք

ոլորտին առնչվող սուբյեկտ օբյեկտիվ իրականությունգոյություն ունեցող

դուրս և անկախ մարդու գիտակցությունից), այն գոյություն ունի սուբյեկտիվ ոլորտում. օբյեկտիվորեն կան մարդիկ, ովքեր Աստծո գաղափարի ստեղծողներն ու կրողներն են, հավատն առ Աստված, հավատը որոշակի կրոնական ուսմունքի ճշտության նկատմամբ: Օբյեկտիվորեն գոյություն ունի ոչ թե Աստված, այլ Աստծո գաղափարը:

Կրոնը ստեղծվում է իրականի շուրջ պատմական գործիչև նրա կյանքը (Յեշուան) առասպել է, որն արտացոլում է մարդկանց խորը ցանկությունը դեպի ինչ-որ իդեալ (քրիստոնեության իդեալները, որոնք իրական Հիսուսը կարող էր չքարոզել):

Ցանկացած կրոնական ուսմունք ներառում է.

1) արժեհամակարգերի համակարգ՝ կրոնական ուսմունքի դրական նպատակներին հասնելու հիմք՝ մարդու արդարացում աշխարհում և հասարակության մեջ, մարդկանց միջև բարոյական հարաբերությունների ապահովում, գաղափարական հիմք ստեղծելու համար:

2) առասպելական, ֆանտաստիկ տարրեր - չունեն ինքնուրույն ճանաչողական նշանակություն. Կատարում է 2 գործառույթ.

Ուսուցումները լրացնում են «ճանաչողական դատարկությունը»՝ դրանք տալիս են աշխարհի որոշ (ֆանտաստիկ, առասպելական) պատկեր՝ կրոնական դոգմայի այս մասի բառացի ըմբռնում (օրինակ՝ տեքստեր. Հին Կտակարան) – աբսուրդ ժամանակակից մարդու համար

Սա արտաքին, «գրական» ձև է, որի միջոցով ներկայացվում է կրոնական ուսմունքի իրական գաղափարական բովանդակությունը։

Այսպիսով, կրոնական ճշմարտությունը կրոնական ուսմունքներում պարունակվող գաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է հասարակական գիտակցության մեջ ամրագրված մարդկային փոխհարաբերությունների իդեալները, մարդկային համակեցության լավագույն նորմերի ու կանոնների մասին պատկերացումները և լավագույն անձնական որակները։

Կրոնական ճշմարտությունները ճշմարտություններ-կարծիքներ են, որոնք առնչություն չունեն օբյեկտիվ աշխարհի հատկությունների ճանաչման ձևերի և արդյունքների հետ, հետևաբար չեն կարող անվանվել օբյեկտիվ ճշմարտություններ։ Կրոնական ուսմունքները կապ չունեն աշխարհի ադեկվատ պատկերի ձևավորման հետ։

5) ավտորիտարճշմարտություն – ա) գիտելիք՝ հիմնված այս դատողությունն արտահայտող անձի հեղինակության վրա. բ) երբ գիտելիքը, դատողությունները, պնդումները որպես ճշմարտություն ընդունելու հիմք է հանդիսանում այս սուբյեկտի դիրքը սոցիալական հիերարխիայում (պարտադրված կարծիք). Իմացաբանական առումով ա) և բ)-ը հիմնականում նույնական են, քանի որ երկու դեպքում էլ գիտելիքի ստացողը և ապագա կրողը չի արդարացնում դրա ճշմարտացիությունը, այլ համաձայն է մեկ այլ անձի կարծիքի հետ:

Մի կողմից, երբեք չի կարելի բացառել սուբյեկտիվությունը (անկախ նրանից, թե որքանով աչքի է ընկնում գիտնականը հայտարարության առարկան): Մյուս կողմից, այնուամենայնիվ, անհնար է ամեն ինչ ինքնուրույն իմանալ, գիտության մեջ տեղեկատվության մեծ մասը վերցված է հավատքով.

6) բարոյականճշմարտություն - Բարոյականության հիմքերը անքակտելիորեն կապված են մարդու հոգևոր և հուզական փորձառության, բարոյական հրամայականի ավտորիտար ընդունման անհրաժեշտ մասնաբաժնի հետ:

7) փիլիսոփայականճշմարտություն - Փիլիսոփայական գիտելիքներունի մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք այն նմանեցնում են գիտականին (համակարգված, կազմակերպված, ուղղված ուսումնասիրվող երեւույթների էության ըմբռնմանը, գոյության ոլորտներին)։ Բայց. այն փորձարարական գիտություն չէ, այն ձևակերպում է ընդհանուր օրենքներ՝ սկսած առանձին գիտությունների տվյալներից։ Ընդ որում, փիլիսոփայական գիտելիքը ոչ միայն ընդհանուր է, այլ աշխարհայացքային մակարդակի համընդհանուր իմացություն, այսինքն. ոչ թե կոնկրետ գիտական ​​խնդիրներ լուծելու, այլ հարացույցների մակարդակով ճանաչողական գործընթացի արժեքները, գիտական ​​գիտելիքների ընդհանուր մեթոդաբանությունը ձևակերպելու համար: Փիլիսոփայական գիտելիքը մարդակենտրոն է և հետևաբար այլընտրանքային:

3. Ըստ օբյեկտի զարգացման ամբողջականության աստիճանի. ազգական Եվ բացարձակ . Հարաբերական և բացարձակ ճշմարտության հայեցակարգի զարգացման վրա ազդել է բարդ կազմակերպված օբյեկտների ճանաչողական անսպառության փաստը։

Պ.Վ. Ալեքսեևը և Ա.Վ. Պանին. ներկայում բացարձակ ճշմարտությունն այն գիտելիքն է, որը նույնական է իր առարկային և, հետևաբար, չի կարող հերքվել գիտելիքի հետագա զարգացմամբ, այն.

ա) ուսումնասիրվող օբյեկտների առանձին ասպեկտների իմացության արդյունքը (փաստերի հայտարարություն, որը նույնական չէ այդ փաստերի ամբողջ բովանդակության բացարձակ իմացությանը).

բ) իրականության որոշակի ասպեկտների վերջնական իմացություն.

դ) ամբողջական, փաստացի, երբեք լիովին հասանելի գիտելիքներ աշխարհի մասին:

Բայց «դ» - ակնհայտ է, որ նման ճշմարտություն անհնար է. որոշակի ուսումնասիրության օբյեկտի («ա») կամ իրականության այս կամ այն ​​կողմի («բ») ուսումնասիրված անհատական ​​հատկությունների մասին գիտելիքները դեռևս կարող են նոր ըմբռնում ձեռք բերել որոշ հեռավոր ժամանակներում: Վերջապես, մեզ հնարավորություն չի տրվում գուշակելու, թե այսօրվա իմացության կոնկրետ որ պահերը չեն հերքվի ապագայի իմացությամբ։

Մարդկային գիտելիքը միշտ հարաբերական է, քանի որ... կախված է հասարակության զարգացման մակարդակից և պատմամշակութային պայմաններից,

Բայց դա չի նշանակում աշխարհի հիմնարար անճանաչելիություն և որևէ գիտելիքի a priori կեղծիք: Հարաբերական գիտելիքները նույնպես օբյեկտիվ են, բայց թերի, գումարած այն կարող է հետագայում պարզաբանվել և լրացվել: Այս դեպքում՝ 1) յուրաքանչյուր հարաբերական ճշմարտություն պարունակում է բացարձակ ճշմարտության որոշակի բաժին. 2) որոշակի պայմաններում ճշմարտության հարաբերականության կամ բացարձակության հարց ընդհանրապես չի առաջանում։ Օրինակ. Հարաբերականության տեսության առաջացման հետ դասական մեխանիկան չդադարեց ճշմարիտ լինելուց, ուղղակի սահմանափակումներ առաջացան այն ոլորտներում, որտեղ այն ճիշտ է:

Գիտական ​​ճշմարտությունը գիտելիքն է, որը բավարարում է կրկնակի պահանջ. նախ՝ այն համապատասխանում է իրականությանը. երկրորդ՝ այն բավարարում է մի շարք գիտական ​​չափանիշների։ Այս չափանիշները ներառում են. տրամաբանական հետևողականություն; էմպիրիկ փորձարկման հնարավորություն; այս գիտելիքների հիման վրա նոր փաստեր կանխատեսելու ունակություն. հետևողականություն գիտելիքի հետ, որի ճշմարտությունն արդեն հավաստիորեն հաստատված է: Ճշմարտության չափանիշ կարող են լինել գիտական ​​դրույթներից բխող հետեւանքները։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ զարգացել են մեկնաբանության մի քանի ըմբռնումներ և մեթոդներ ճշմարտություն:

1. Գոյաբանական. «Ճշմարտությունն այն է, ինչ կա». Կարևոր է հենց իրի առկայությունը։ Մինչև որոշ ժամանակ ճշմարտությունը կարող է թաքնված լինել, մարդուն անհայտ լինել, բայց ժամանակի որոշակի պահի այն բացահայտվում է մարդուն, և նա այն պատկերում է բառերով, սահմանումներով։ արվեստի գործերում։

2. Իմացաբանական. «Ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է իրականությանը»: Սակայն այս դեպքում առաջանում են բազմաթիվ խնդիրներ և տարաձայնություններ, քանի որ հաճախ փորձ է արվում համեմատել անհամեմատելին՝ իդեալականը (գիտելիքը) իրական նյութականի հետ։

2. Պոզիտիվիստ. «Ճշմարտությունը փորձարարական հաստատում է»: Պոզիտիվիզմում քննվում էր միայն այն, ինչը գործնականում հնարավոր էր ստուգել, ​​մնացած ամեն ինչ ճանաչվեց որպես «մետաֆիզիկա»՝ դուրս գալով «իրական (պոզիտիվիստական) փիլիսոփայության շահերից»։

3. Պրագմատիկ. «Ճշմարտությունը գիտելիքի օգտակարությունն է, դրա արդյունավետությունը»: Ըստ այդ չափանիշների՝ ճշմարիտ է ընդունվել այն, որ ք այս պահինժամանակը էֆեկտ է տալիս, մի ​​տեսակ «շահույթ» է բերում։

4. Պայմանական(հիմնադիր՝ Ժ. Ա. Պուանկարե): «Ճշմարտությունը պայմանավորվածություն է». Անհամաձայնության դեպքում պարզապես պետք է ձեր մեջ համաձայնեցնել, թե որն է համարվում ճշմարտությունը։

Ամենայն հավանականությամբ, ճշմարտության հայեցակարգը միավորում է այս բոլոր մոտեցումները. դա և՛ իրականում կա, և՛ մեր գիտելիքների համապատասխանությունն է իրականում եղածին, բայց միևնույն ժամանակ դա նաև որոշակի համաձայնություն է, համաձայնություն այս ճշմարտության ընդունման վերաբերյալ:

Սխալ կարծիք- գիտելիքի ոչ միտումնավոր աղավաղում, գիտելիքի ժամանակավոր վիճակ ճշմարտության որոնման մեջ:

Սուտ- ճշմարիտի միտումնավոր աղավաղում.

Գիտական ​​գիտելիքների ճշմարտացիության չափանիշներ.

1. Գիտական ​​գիտելիքները չպետք է լինեն հակասական և նպաստեն տեսական համակարգի հետագա զարգացմանն ու կատարելագործմանը:

2. Տեսական այս դրական փոփոխությունը վաղ թե ուշ, այսպես թե այնպես, անուղղակի կամ ուղղակիորեն պետք է որոշակի գործնական արդյունքներ տա, օգտակար լինի։

3. Պրակտիկա. Այն ունի անմիջական որոշակիության արժանիք: Միայն իրականությունը փոխակերպող գործնական գործունեությունը ապացուցում է գիտելիքի ճշմարտացիությունը կամ կեղծը:

4. Ժամանակ. Ճշմարիտ գիտական ​​գիտելիքը պետք է դիտարկել իր պատմական սահմանափակումներով: Գիտական ​​գիտելիքը բացահայտում է իր իրական արժեքը, իր այս աշխարհիկ ուժն ու ուժը միայն այն դեպքում, երբ այն դիտարկվում է զարգացման մեջ, հատուկ պայմաններում և օգտագործվում է գիտելիքի այլ ձևերի հետ համատեղ (առօրյա, գեղարվեստական, բարոյական, կրոնական, փիլիսոփայական):

Գիտական ​​գիտելիքների ճշմարտացիության լրացուցիչ չափանիշներ.

1. Է.Մախը ներկայացնում է մտածողության տնտեսության և տեսության պարզության սկզբունքը.

2. Գիտական ​​տեսության գեղեցկությունը. Ա. Պուանկարեն պնդում է մաթեմատիկական ապարատի գեղեցկությունը.

3. Ողջամտության չափանիշ; 4. Անմեղսունակության չափանիշ - ողջախոհությանը չհամապատասխանելու չափանիշ;

5. Հ. Ռայխենբախը ներկայացնում է տեսության ամենամեծ կանխատեսելիության չափանիշը։

6. Ստուգման տեսություն; 7. Պոպպերը վկայակոչում է «կեղծիքի» սկզբունքը.

Գիտական ​​տեսության հայեցակարգը. Գիտական ​​տեսության ձևավորման դասական և ոչ դասական տարբերակներ.

Ցանկացած տեսություն ճշմարիտ գիտելիքի ինտեգրալ, զարգացող համակարգ է, որն ունի բարդ կառուցվածք և կատարում է մի շարք գործառույթներ՝ որպես գիտական ​​գիտելիքի ձև, այն ուղղված է իրականության որոշակի հատվածի օրինաչափությունների բացահայտմանը: Գիտական ​​տեսության (գիտական ​​նպատակներով և խնդիրներով համակարգված գործընթաց) կառուցման գործընթացում ներգրավված է ցանց հիմնական հասկացությունները, մեթոդների, մեթոդաբանական նորմերի ու սկզբունքների, փորձարարական տվյալների, տեսաբանների ու փորձագետների փաստերի ընդհանրացումների ու եզրակացությունների համալիր։

Մշակված տեսություն պարունակում է տեղեկատվություն իրականության պատճառահետևանքային, գենետիկ, կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ փոխազդեցությունների մասին: Տեսությունը ձևով հանդես է գալիս որպես հետևողական, տրամաբանորեն փոխկապակցված հայտարարությունների համակարգ: Տեսությունները հիմնված են կոնկրետ կատեգորիկ ապարատի, սկզբունքների և օրենքների համակարգի վրա: Մշակված տեսություն բաց է նոր փաստեր նկարագրելու, մեկնաբանելու և բացատրելու համար և պատրաստ է ներառել լրացուցիչ մետատեսական կոնստրուկցիաներ: Մշակված տեսություն - ոչ միայն հարակից դրույթների մի շարք, այլ պարունակում է հայեցակարգային շարժման մեխանիզմ, բովանդակության ներքին զարգացում և ներառում է գիտելիքի կառուցման ծրագիր (տեսության ամբողջականությունը):

Մեթոդաբաններն առանձնացնում են երեք առանձնահատկություն Մշակված գիտական ​​տեսության կառուցում 1) «Ժամանակակից պայմաններում ավելի մեծ ընդհանրության զարգացած տեսությունները ստեղծվում են հետազոտողների թիմի կողմից՝ նրանց միջև աշխատանքի բավականին հստակ արտահայտված բաժանումով» - խոսքը գիտական ​​ստեղծագործության կոլեկտիվ առարկայի մասին է, որը պայմանավորված է. հետազոտության օբյեկտի բարդացում և անհրաժեշտ տեղեկատվության ծավալի ավելացում: 2) «հիմնարար տեսություններն ավելի ու ավելի են ստեղծվում առանց առաջնային տեսական սխեմաների և օրենքների բավականաչափ զարգացած շերտի», «տեսական սինթեզի ընթացքում ստեղծվում են տեսության կառուցման համար անհրաժեշտ միջանկյալ օղակներ»: 3) մաթեմատիկական հիպոթեզի մեթոդի կիրառում. տեսության կառուցումը սկսվում է նրա մաթեմատիկական ապարատը գուշակելու փորձերից (Բ. Ս. Ստեպին): Երբ տեսական սխեմաներում հայտնաբերվեցին ոչ կառուցողական տարրեր, կատարվեց իդեալականացված օբյեկտների մի տեսակ ընտրություն։ Մտքի փորձին դիմելը բացատրեց կամ հերքեց ենթադրյալ հարաբերությունները և անհրաժեշտ պայմանները:

Մյուս առանձնահատկությունը լեզվի դերն է զարգացած գիտական ​​տեսության կառուցման գործընթացում։ Լեզու - սա գիտության բովանդակության արտահայտման օբյեկտիվացման միջոց է։ Զարգացած գիտական ​​տեսության լեզուն մեծ մասամբ արհեստական ​​է։ Հիմնվելով բնական լեզվի վրա՝ այն ստորադասվում է գիտական ​​գիտելիքների հիերարխիայի կողմից որոշված ​​հիերարխիային։ Տեսական արհեստական ​​լեզուների ստեղծման ուղիները. 1) բնական լեզվի բառերի տերմինաբանություն, 2) օտարալեզու ծագման տերմինների հետագծում և 3) լեզվի ֆորմալացում:

Ցանկացած տեսության ուժը բացատրական և կանխատեսող ներուժի, բացատրելու և կանխատեսելու կարողության մեջ է: Մրցակցող տեսությունների դեպքերը, հնի ու նորի բախումները վկայում են գիտական ​​գիտելիքների զարգացման մասին։ Տեսության կառուցման մեթոդները փոխվում են պատմականորեն:

Համար Գիտության զարգացման դասական փուլը բնութագրվում է դեդուկտիվորեն կառուցված տեսությունների իդեալով։ Մշակված տեսության ձևավորման դասական տարբերակը ներառում է փակ տիպի համակարգեր արտացոլող տեսություն։ Նման տեսության իդեալը Նյուտոնյան ֆիզիկան է։ Նկարագրական տեսությունները կենտրոնացած են էմպիրիկ նյութի կազմակերպման և համակարգման վրա: Մաթեմատիկական ֆորմալիզմ օգտագործող մաթեմատիկական տեսությունները իրենց բովանդակությունը մշակելիս ներառում են ֆորմալ գործողություններ՝ առարկայի պարամետրերն արտահայտող մաթեմատիկացված լեզվի նշաններով։ «Փակ» տեսություններն ունեն նախնական հայտարարությունների որոշակի և սահմանափակ շարք, բոլոր մյուս պնդումները պետք է հետևողական կերպով ստանան սկզբնաղբյուրներից՝ հետևողական կանոնների կիրառմամբ: Գիտության մեջ դասական շրջանզարգացած տեսությունները ստեղծվել են որոշակի տեսական սխեմաների և օրենքների հետևողական ընդհանրացման և սինթեզի միջոցով՝ Նյուտոնյան մեխանիկա, թերմոդինամիկա, էլեկտրադինամիկա։ Մաքսվելի տեսությունը որոշակի օրենքների տեսական ընդհանրացում է (Կուլոնի, Ամպերի, Ֆարադեյի, Բիոտի և Սավարտի տեսական մոդելներն ու օրենքները)։ Առանձին օրենքների և ընդհանուր տեսությունների ձևավորումը կոլեկտիվ ստեղծագործական գործընթաց է:

Դասական գիտական ​​տեսությունները հիմնականում դեդուկտիվ են և նկարագրում են փակ համակարգեր (ինչպես մեխանիկական համակարգերը). 1-Ֆինալիզմ. 2-Անանձնականություն. այս գիտելիքների առնչությամբ հաշվի չեն առնվել անձնական, պարադիգմատիկ, ժամանակագրական և այլ բնույթի սահմանափակումները: 3-Տեսանելիություն – գիտելիքը համոզիչ էր, քանի որ կարելի էր ներկայացնել: 4. Կոշտ դետերմինիզմ, այսինքն՝ երևույթների ոչ այլընտրանքային պատճառահետևանքային կապի ցուցում, այսինքն՝ հավանականությունը և անորոշությունը համարվում են անընդունելի այս տեսությունների շրջանակներում։ 5-մոնոտերիզմ ​​- 1 տեսության բավարարության հավատ ամբողջական նկարագրությունըմիատարր առարկաների դաս.

Տեսության ձևավորման ոչ դասական տարբերակ կառուցված է «մաթեմատիկական» վարկածների մեթոդով։ Տեսության կառուցումը սկսվում է նրա մաթեմատիկական ապարատի ձևավորմամբ, իսկ մաթեմատիկական ապարատի ստեղծումից հետո ստեղծվում է դրան համարժեք տեսական սխեմա։ Այն կենտրոնանում է բաց համակարգերի և այնպիսի բարդ օբյեկտների վրա, ինչպիսիք են վիճակագրական, կիբեռնետիկ և ինքնազարգացող համակարգերը: Տեսությունը որպես բաց համակարգ պարունակում է իր զարգացման մեխանիզմները, որոնք գործարկվել են ինչպես նշանա-խորհրդանշական գործողությունների, այնպես էլ տարբեր հիպոթետիկ ենթադրությունների ներդրման միջոցով։ Իդեալականացված առարկաների հետ մտքի փորձ անելու միջոց կա։ Յուրաքանչյուր չափանիշ առանձին-առանձին ինքնաբավ չէ: Օգտագործելով միասին, նրանք երբեմն բախվում են միմյանց հետ: Ճշգրիտությունը կարող է ներառել մեկ կոնկրետ տեսության ընտրություն իր մրցակցի կիրառման ոլորտում: Տեսության ճշգրտությունը որոշում է դրա բացատրական և կանխատեսող ուժը:

Եթե ​​տեսությունների միջև ընտրություն կա, նույն չափանիշների հետևող երկու հետազոտողներ կարող են տարբեր եզրակացությունների գալ: Հետևաբար, Կ. Պոպերի դիտողությունը, որ ցանկացած տեսություն սկզբունքորեն կեղծելի է, այսինքն ենթակա է հերքման ընթացակարգի, իրավաչափ է։ Նա ապացուցեց, որ կեղծելիության սկզբունքը այլընտրանք է ստուգման, այսինքն՝ հաստատման սկզբունքին։ Կեղծելիության հայեցակարգն ասում է, որ տեսական գիտելիքը միայն ենթադրական է և ենթակա է սխալի: Գիտական ​​գիտելիքների աճը ներառում է գիտական ​​վարկածներ առաջ քաշելու և այնուհետև դրանք հերքելու գործընթաց։ Վերջինս արտացոլված է «fallibilism» սկզբունքով։ Պոպերը կարծում է, որ գիտական ​​տեսությունները հիմնովին սխալ են, դրանց հավանականությունը զրոյական է, անկախ նրանից, թե որքան խիստ թեստեր են անցնում։ Այլ կերպ ասած, «միակ բանը, որը չի կարելի սխալվել, այն է, որ բոլոր տեսությունները սխալ են»: Կեղծում նշանակում է հերքել տեսությունը՝ մեջբերելով տեսությանը հակասող էմպիրիկ փաստ:

Գիտական-տեսական գիտելիքների զարգացման ոչ դասական փուլին բնորոշ է այսպես կոչված լեզվական շրջադարձը, այսինքն՝ լեզվական ձևական կոնստրուկցիաների և իրականության փոխհարաբերության սուր դրված խնդիրը։ Լեզվական կառույցների փոխհարաբերությունն արտաքին աշխարհի հետ չի սահմանափակվում ֆորմալ նշանակմամբ և ծածկագրմամբ։ Գիտության լեզուն պատասխանատու է փաստերի տրամաբանական դասավորության և հակիրճ նկարագրության համար: Միևնույն ժամանակ, ակնհայտ է, որ պատվիրման և տրամաբանական կենտրոնացման լեզվական ֆունկցիայի իրականացումը, փաստական ​​նյութի հակիրճ նկարագրությունը հանգեցնում է իմաստային առումով զգալի վերափոխման, բուն իրադարձության կամ իրադարձությունների շղթայի որոշակի վերանայմանը:

Այս առումով շատ գիտնականներ կարծում են, որ ժամանակակից բեմԳիտության զարգացումն անմիջականորեն կապված է լեզվական միջոցների զարգացման, ավելի կատարյալ լեզվի զարգացման և գիտելիքների նախորդ լեզվից նոր թարգմանության հետ։ Գիտության մեջ հստակ միտում կա դիտարկման և նկարագրության լեզվից դեպի իդեալականացված օբյեկտիվության լեզվի անցնելու միտում:

Գիտական ​​գիտելիքների զարգացման ոչ դասական փուլը կապված է միկրո, մակրո և մեզո աշխարհում նոր օբյեկտների և գործընթացների բացահայտումների հետ (հերքվել են զանգվածի ընդլայնումն ու առկայությունը, անթափանցելիությունը, հավերժությունը, մասնիկ-ալիքային դուալիզմի երևույթը. հայտնաբերվեց, Էյնշտեյնը հերքեց ժամանակի և տարածության բացարձակ բնույթի մասին դասական գաղափարները): Ոչ դասական տեսությունների առանձնահատկությունները 1-Ուսումնասիրության առարկան զարգացող, ինքնակազմակերպվող օբյեկտներն են։ 2-Տեսանելիության սկզբունքը կորել է. 3- Լայնորեն կիրառվում է մաթեմատիկական ապարատը, որը հիմնված է հավասարումների ոչ գծային համակարգերի վրա (Գծային մինչև 1-ին աստիճան): 4-Կա ֆինալիզմի և միաստվածության մերժում։ 5-Գիտելիքն իր բնույթով հարաբերական է, այսինքն՝ արգելվում է որևէ բանի համար բացարձակ հղման շրջանակ դնել (Գիրք կարդում ես նավի վրա նավարկելիս, ցամաքում այն ​​մնում է տեղում...): 6-Փոփոխություն է տեղի ունեցել ճանաչողության գործընթացում առարկայի և տեխնիկական միջոցների դերի մասին պատկերացումներում. ոչ մի գիտելիք չի հավակնում բացարձակ օբյեկտիվության և ամբողջ գիտելիքը հաշվի է առնում տեխնիկական միջոցների սխալը: 7- ի լրումն մեկ օբյեկտի վարքը նկարագրող դինամիկ օրենքների, օգտագործվում են վիճակագրական օրենքներ, որոնք նկարագրում են մի շարք օբյեկտների վարքագիծը և ունեն հավանական բնույթ:

Հիպոթեզի առաջադրման գործողությունների և դրա կառուցողական հիմնավորման փոխազդեցությունն այն առանցքային կետն է, որը թույլ է տալիս մեզ պատասխան ստանալ այն հարցին, թե ինչպես են պարադիգմատիկ սկզբունքները առաջանում տեսության մեջ: Խնդիրների լուծման օրինակներ . Նմուշների խնդիրը դնելով՝ արևմտյան փիլիսոփայությունգիտությունը չկարողացավ գտնել դրա լուծման համապատասխան միջոցները, քանի որ այն չբացահայտեց կամ վերլուծեց, նույնիսկ առաջին մոտավորությամբ, վարկածների կառուցողական հիմնավորման ընթացակարգերը: Նմուշների խնդիրը քննարկելիս Տ.Կունը և նրա հետևորդները կենտրոնանում են հարցի միայն մի կողմի վրա՝ անալոգիաների դերը որպես հիմնախնդիրների լուծման հիմք: Տեսական սխեմաների ձևավորման և հիմնավորման գործողությունները, որոնք առաջանում են այս գործընթացում, դուրս են գալիս դրանց վերլուծության շրջանակից:

Գիտական ​​ճշմարտության փիլիսոփայությունը պատմականորեն գործում է որպես տեսական և էմպիրիկ գիտելիքների հուսալիության աստիճանի ըմբռնում: «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Պոնտացի Պիղատոսը հարցրեց Հիսուս Քրիստոսին: Այս հարցը եղել և մնում է և՛ փիլիսոփայության, և՛ գիտության հիմնական հարցերից մեկը։ Դրան պատասխանելու համար նախ և առաջ պետք է հասկանալ, թե ինչ նշանակություն են տալիս գիտնականներն ու փիլիսոփաները «ճշմարտություն» բառի մեջ, երբ խոսում են դրա երևույթի մասին։ Կարծիք կա, որ ճշմարտությունը մարդու մտքում իրականության առանձնապես ճշգրիտ կամ բացարձակ վստահելի արտացոլումն է, որն իր ձևով սուբյեկտիվ է և բովանդակությամբ՝ օբյեկտիվ։ Սա, ըստ էության, բխում է ճշմարտության՝ որպես գիտելիքի սահմանումից, որի բովանդակությունը կախված չէ իմացող սուբյեկտի վիճակից։ Անկասկած, ճշմարտությունը մարդու ճանաչողական գործունեության վերջնական արդյունքն է: Արիստոտելի միտքը, ով պնդում էր, որ ձեռք բերված գիտելիքը պետք է համապատասխանի իրականությանը, դարձել է դասական գաղափար։ Վ.Ի. Լենինը ձևակերպեց ճշմարտության՝ որպես գործընթացի նոր սահմանում և ցույց տվեց, թե ինչպես են բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունները փոխկապակցված միմյանց հետ, ինչպես է մի հարաբերական ճշմարտությունից առաջանում մյուսը՝ ավելի ամբողջական, վստահելի։ Հարաբերական ճշմարտությունը գիտելիքի օբյեկտի մասին թերի (կամ սահմանափակ) գիտելիքն է, քանի որ վերջինս անսպառ է իր փոփոխության և զարգացման մեջ: Այնուամենայնիվ, ցանկացած հարաբերական ճշմարտության մեջ կան պահեր, սյուժեներ, որոնք լիովին ադեկվատ կերպով արտացոլում են օբյեկտի տարբեր ասպեկտների վիճակը: Դրանք ներառում են ամսաթվերը, իրադարձությունների վայրերը և տեսական ապացույցները, որոնք անհերքելի են, օրինակ՝ հելիոկենտրիզմը: Բացարձակ ճշմարտությունն արտահայտում է միանգամայն ամբողջական և ճշգրիտ գիտելիքներ ճանաչողական գործունեության օբյեկտի մասին, այսինքն՝ գիտելիքի հարյուր տոկոս համապատասխանություն առարկայի, իրի, երևույթի, գործընթացի և այլն: Բնության շատ սկզբունքներ և օրենքներ բացարձակապես ճշմարիտ են:

Հասկանալ հարաբերական և բացարձակ ճշմարտությունների դիալեկտիկական միասնության էությունը նշանակում է հասկանալ օբյեկտիվ ճշմարտության մեջ երկու հակադրությունների՝ հարաբերականության և գիտելիքի բացարձակության ընդգրկումը։ Իսկ դա վկայում է գիտական ​​գիտելիքների անսահմանության մասին։

Մարդկային միտքը, պատմականորեն բարձրանալով տիեզերքի առեղծվածների գիտական ​​իմացության աստիճաններով, ճշմարտության շարժման յուրաքանչյուր հաջորդ փուլում բացարձակ ճշմարտության նկատմամբ կրկին ու կրկին հարց է տալիս՝ որքանո՞վ է ճանաչելի աշխարհը և կա՞ն գիտական ​​սահմաններ։ գիտելիք? Այս հավերժական հարցերի պատասխանները գտնելու համար փիլիսոփաները վաղուց բաժանվել են երեք խմբի՝ լավատեսներ, հոռետեսներ և ագնոստիկներ: Առաջին խմբի ներկայացուցիչ Գ. Հեգելը խորապես համոզված էր, որ «Տիեզերքի թաքնված և ի սկզբանե փակ էությունը չունի որևէ ուժ, որը կարող է դիմակայել գիտելիքի համարձակությանը. նա պետք է բացվի նրա առջև, ցույց տա իր հարստությունն ու խորությունը և թույլ տա, որ նա վայելի դրանք»։ Թերահավատները, սկզբունքորեն չժխտելով աշխարհի իմացությունը, կասկածներ են հայտնում գիտելիքի հավաստիության (ճշմարտության) վերաբերյալ։ Մեծ Արիստոտելը զգուշացրեց. «Ով ուզում է հստակ իմանալ, նախ պետք է հիմնովին կասկածի»: Ագնոստիցիզմի ներկայացուցիչները (հուն. ag-nostos - անհասանելի գիտելիքի) հիմնական խնդիրը տեսնում են ճշմարտությունը ըմբռնելու անհնարինության մեջ՝ բացարձակ փոփոխականության, երևույթների հոսունության, գոյության գործընթացների և գիտակցության պատճառով։ Կարելի է փիլիսոփայորեն եզրակացնել, որ ագնոստիցիզմը թերահավատության չափազանցված ձև է:

Այս առումով կարևոր է հասկանալ, որ ճշմարտության փիլիսոփայությունը կոչված է ոչ միայն բացահայտելու գիտության ճանաչողական ընթացակարգերը և դրա տրամաբանական գործողությունները, ոչ միայն բացահայտելու դրա գործունեության և օգտագործման սոցիալական մեխանիզմները, այլև գնահատելու դրա ընդհանուր մշակութային նշանակությունը, որոշել ընդհանուր իմաստգիտական ​​գործունեությունը պատմականորեն որոշված ​​սոցիալական և մշակութային հեռանկարի տեսանկյունից։ Գիտական ​​ճշմարտության փիլիսոփայությունը զարգանում է առնվազն երկու ուղղությամբ. Մի կողմից, հնագույն ժամանակներից ընթացել է ճշմարտության դասական հայեցակարգի կատարելագործման գործընթաց՝ որպես ըստ էության օբյեկտիվ, առավելագույնս համապատասխանող ուսումնասիրվող իրականությանը։ Ծագելով Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքներից՝ այսօր այն մեծապես կապված է դիալեկտիկական մտածողության հետ։ Մյուս ուղղությունը ներկայացնում է ճշմարտության դասական հասկացության քննադատական ​​վերանայում և նույնիսկ փոխարինում այլ, այլընտրանքայինով։ Չնայած բոլոր տարբերություններին, նրանք ունեն մեկ ընդհանուր դիրքորոշում, այն է՝ ճշմարտությունը երբեք կարիք չունի որևէ արտաքին ուժի, որը կանգնած է գիտելիքից դուրս, որը կարող է ինչ-որ կերպ առաջնորդել այն: Այն միշտ ինքնուղղված է իր օբյեկտիվ բովանդակությամբ։

Իհարկե, ճշմարտությունն առաջանում է սուբյեկտի ակտիվությունից, բայց իր բովանդակությամբ այն օբյեկտիվության արտացոլումն է, որը գիտակցությամբ մաքրվում է սուբյեկտիվ գաղափարներից (այնքանով, որ, իհարկե, դա ընդհանուր առմամբ հնարավոր է յուրաքանչյուր ճանաչողական իրավիճակում), քանի որ. ճանաչողության նպատակը օբյեկտիվ աշխարհի մասին այնպիսի տեղեկատվություն ստանալն է, որը կապահովի հաջող գործնական գործունեություն, և դրա համար սուբյեկտը պետք է իրեն վերացնի այս տեղեկատվության բովանդակությունից. մասնավորապես իր իմացածի նկատմամբ իր վերաբերմունքով: Օրինակ՝ հաստատվել է միկրոբի ախտածինությունը։ Բայց դա այդպես չէ սուբյեկտիվ կարծիքբժիշկը նրա մասին, բայց նրա օբյեկտիվ ունեցվածքը. Այսպիսով, ճշմարտությունը որպես այդպիսին՝ թե՛ գոյաբանական, թե՛ իմացաբանական առումներով, արժեքաբանորեն չեզոք է: Այսպիսով, և՛ Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը, և՛ ձգողության օրենքները կապ չունեն գիտնականի սուբյեկտիվության հետ: Դրանք բովանդակությամբ օբյեկտիվ են։ Հետևաբար, ճշմարտության բացահայտումը ենթադրում է գիտնականի գիտակցության շեղում ուսումնասիրվող իրերի, առարկաների և երևույթների առնչությամբ պատահական և արտաքին ամեն ինչից։ Ճշմարտության ճանապարհը հենց գիտնականի կողմից կարծիքի սուբյեկտիվության մշտական ​​սահմանափակումն է։

Այս կապակցությամբ անգլիացի հայտնի փիլիսոփա Կարլ Պոպերը առաջին հայացքից արտահայտեց մի պարադոքսալ միտք, որ իրական համարվող բոլոր տեսություններն ու սկզբունքները, այնուամենայնիվ, վաղ թե ուշ հերքվելու են։ Այսպիսով, փիլիսոփան կրկին հետազոտողների ուշադրությունը հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ամբողջ գիտելիքը, սկզբունքորեն, հարաբերական է: Ի դեպ, ինքը՝ Ք.Պոպերը, խուսափեց «ճշմարտություն» հասկացությունից օգտվելուց։ Այնուամենայնիվ, իրականության փաստերին գիտելիքի համարժեքության տեսանկյունից ճշմարտությունը հասկանալու խնդիրը նրա կողմից դիտարկվում է համակողմանիորեն. գրամոֆոնի ձայնագրությունը), որպես «գիտության մետալեզու» խնդիր, հայտարարությունները երկու իմաստով հասկանալու՝ իրերի մասին հայտարարությունների վերլուծության և իրենց մեջ հետազոտության միջոցով: Ըստ Փոփերի՝ ճշմարտության կարգավիճակը կարելի է համեմատել լեռնագագաթի հետ, որը միշտ մշուշի մեջ է։ Սակայն վերջին հանգամանքը ոչ մի կերպ չի ազդում բուն գագաթի գոյության վրա։ Կ. Պոպպերը ցույց է տալիս, որ իրական գիտելիքը ոչ մի կերպ կախված չէ գիտնականի ճանաչողական հնարավորություններից, բայց դրա ձեռքբերումը շատ դժվար է. դա «փորձության և սխալի ճանապարհն է», «ենթադրություններն ու հերքումները»:

Այսպիսով, օբյեկտիվ ճշմարտության մեջ աշխարհը բացահայտվում է այնպես, ինչպես կա իրականում, անկախ ճանաչող մարդուց և նրա գիտակցությունից, թեև ճշմարտության մեջ միշտ առկա են սուբյեկտիվության տարրեր։ Բայց սուբյեկտիվությունը ոչ մի կերպ չպետք է կապվի մոլորության հետ։ Սխալ պատկերացումներն առաջանում են ոչ այնքան գիտական ​​խնդրի լուծման ուղիների սխալ ընտրության, որքան տեղեկատվության պակասի պատճառով։

Ենթադրվում է, որ միայն պրակտիկան ծառայում է որպես ճշմարտության չափանիշ: Ընդ որում, վերջինս, ինչպես ճանաչողությունը, համամարդկային մշակույթի անբաժանելի մասն է։ Պրակտիկայի չափանիշը առաջ է քաշում ոչ միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմ, - այն կենտրոնական տեղ է գրավում նաև պոզիտիվիզմի և պրագմատիզմի փիլիսոփայության մեջ։ Սա, ի վերջո, ռացիոնալ անհատի գիտակցված փորձն է՝ լուծելու գոյության այսպես կոչված համաշխարհային առեղծվածները: Մարդկությունը երբեք չի դադարում ինքն իրեն հավերժական հարցեր տալ, թե որն է Տիեզերքի սկիզբը և որտեղ է կյանքի աղբյուրը, ինչպես նաև աշխարհն ու մարդկային միտքը: Արդյո՞ք փիլիսոփայական և մեթոդական վերլուծությունը կօգնի հասկանալ գիտելիքի այնպիսի բարդ խնդիրները, ինչպիսիք են աշխարհի, հասարակության և մարդու զարգացման գաղտնիքները հասկանալու համար որևէ սահմանի առկայությունը կամ բացակայությունը: Այս բոլոր հարցերին պատասխանելու համար ճանաչողական գործունեությունը պետք է լրացվի գիտելիքի տեսության գիտական ​​և փիլիսոփայական ձևակերպմամբ: Հենց սա է ամուր կապը օբյեկտիվ իրականության, «ամբողջական սոցիալական» անձի ճանաչողական և գործնական գործունեության միջև: Միևնույն ժամանակ, մենք չպետք է մոռանանք ամեն ինչի անսահմանության և մարդկային գիտելիքի հարաբերականության մասին: «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ,- ասաց Սոկրատեսը,- բայց կան մարդիկ, ովքեր դա էլ չգիտեն»: