Էպիկուրոսի կենսագրությունը հակիրճ. Էպիկուրիզմը հին հույն փիլիսոփա Էպիկուրոսի էթիկական ուսմունքն է Էպիկուրոսի փիլիսոփայական ուսմունքի կենտրոնում

«Երջանիկ եղեք, ընկերներ, և հիշե՛ք մեր ուսմունքները»։

Ուշ անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփայական դպրոցները՝ էպիկուրիզմը, ստոյիցիզմը և թերահավատությունը, իրենց նպատակն էին համարում օգտագործել դասականների ինտելեկտուալ ռեսուրսները, գտնել անհատական ​​գոյության երաշխիքներ. Նման գոյության իդեալը նրանք համարում էին հանգստության վիճակ (ատարաքսիա), որի դեպքում մարդը՝ իմաստունը, մնում է անհանգիստ ցանկացած պարագայում՝ արժանապատվորեն դիմանալով և՛ նվերներին, և՛ ճակատագրի հարվածներին։ Էպիկուրը սրան ավելացրեց, որ այն մարդը, ով դարձել է իր տերը, երջանիկ կլինի նույնիսկ տանջանքների տակ։

Էպիկուրը (Ք.ա. 341-279) Ալեքսանդր Մակեդոնացու ավելի երիտասարդ ժամանակակիցն էր։ Նա ծնվել է Աթենքում և մեծացել Սամոսում։ Տասնութ տարեկանում նա վերադարձավ հայրենի քաղաք, սակայն Ալեքսանդրի մահից հետո (Ք.ա. 323 թ.) գնաց Կոլոֆոն՝ ապրելու հոր մոտ, որտեղ սկսեց դասավանդել։ Հետագայում, հավաքելով ուսանողներին, նա նորից եկավ Աթենք, գնեց մի փոքրիկ այգի ծայրամասում և այնտեղ հիմնեց իր սեփականը։ փիլիսոփայական դպրոց, որը կոչվում է Կեպոս (հունարեն «պարտեզից»)։

Քանի որ Էպիկուրը սովորեցնում էր, որ վերջնական նպատակը մարդկային կյանքհաճույք է, արդեն ուշ անտիկ ժամանակներում դրա մասին շատ անպարկեշտ պատմություններ են պատմվել։ Դիոգենես Լաերցիոսը մեկնաբանում է դրանք այսպես. «Բայց բոլոր նրանք, ովքեր գրում են նման բաներ, միայն խելագարվել են բոլորի հանդեպ իր անզուգական բարի կամքի վկաները՝ և՛ հայրենիքը, որը նրան պատվել է պղնձե արձաններով, և՛ այնքան շատ ընկերներ, որ նրանց թիվը: Չի կարելի չափել ամբողջ քաղաքներով, և բոլոր աշակերտները, որոնք շղթայված են նրա ուսուցմանը, ասես Սիրենների երգերով… գրեթե մահացավ, և երախտագիտությունը իր ծնողներին, և բարերարությունը իր եղբայրներին, և հեզությունը ստրուկների նկատմամբ, և ընդհանրապես նրա ողջ մարդկությունը որևէ մեկի հանդեպ»:

Ըստ երևույթին, Էպիկուրը խարիզմատիկ անձնավորություն էր։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա այգին մրցում էր հնության երկու ամենահեղինակավոր փիլիսոփայական դպրոցների՝ Պլատոնի ակադեմիայի և Արիստոտելի ճեմարանի հետ, նա երբեք ուսանողների պակաս չի ունեցել։ Նրա մոտ ընկերներ էին գալիս ամբողջ Հելլադից և նրա հետ համեստ, ոչ հավակնոտ կյանք վարում գյուղի լռության մեջ: Հակառակ հունական ավանդույթի, նրանք սովորաբար ջուր էին խմում՝ միայն երբեմն դիվերսիֆիկացնելով իրենց սննդակարգը մի գավաթ թույլ գինիով: Ի տարբերություն Պյութագորասի, որը նմանատիպ միություն հիմնել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա., Էպիկուրը չէր հավատում, որ ընկերները պետք է ունենան ընդհանուր սեփականություն, դա կնշանակի, նրա կարծիքով, որ նրանք չեն վստահում միմյանց: Եվ նա բարձր էր գնահատում բարեկամությունը և մեծահոգաբար շնորհվում էր դրանով։ Նրա բարեպաշտությունը ճանաչեցին նույնիսկ նրա փիլիսոփայական հակառակորդները՝ Ցիցերոնը և այլ ստոյիկներ։

Էպիկուրը վատառողջ էր և վերջին տարիներինկյանքը տառապում էր «քարի հիվանդությամբ», որի հարձակումների արանքում նա ընկերներին գրում էր քաղցրության և հագեցածության մասին սեփական կյանքը. Կանխատեսելով մոտալուտ մահ, հավաքեց իր աշակերտներին, խնդրեց բերել չնոսրացած գինի և իր համար պղնձե բաղնիք լցնել տաք ջրով։

Եղեք երջանիկ, ընկերներ, և հիշեք մեր ուսմունքները:
Այսպիսով, մահանալով, Էպիկուրն ասաց իր սիրելի ընկերներին.
Նա պառկեց տաք լոգարանում և արբեց մաքուր գինով,
Եվ սրանով նա մտավ հավերժ սառը դժոխք։

Այնպես որ, Էպիկուրը վստահեցնում էր, որ երջանիկ կյանքը ոչ միայն հնարավոր է անհատի համար, այլ նաև նրա վերահսկողության ներքո, այսինքն՝ նրան կարող է հասնել ինքնուրույն՝ անկախ նրանից, թե ինչ է կատարվում դաժան ու ունայն աշխարհում։ Սակայն, ի տարբերություն վայրկենական հաճույքի, երջանկությունը անմիջական չէ և ջանք է պահանջում՝ առաջին հերթին փիլիսոփայությամբ զբաղվել։ Ով իրեն շատ երիտասարդ կամ շատ ծեր է համարում փիլիսոփայություն սովորելու համար, նա գրել է Մենոքեոսին, իրեն այդպիսին է համարում երջանիկ կյանք. Էպիկուրը անարժեք է անվանել փիլիսոփայությունը, որը չի նպաստում մարդու հոգեկան առողջությանը:

Երջանկությունը մարդու գոյության վերջնական նպատակն է իրերի էության մեջ: Կենդանիները խուսափում են տհաճից և ձգտում են հաճելիին, բայց մարդն ունի միտք, որը թույլ է տալիս գիտակցել կյանքի սկզբունքը: Պարզապես պետք է ջանք թափել՝ հասկանալու համար, թե Ֆրեյդը քսաներկու դար անց ինչ կանվանի հաճույքի սկզբունք: Համաձայն այս սկզբունքի՝ ոչ մի հաճույք ինքնին չարիք չէ, բայց դրանցից մի քանիսը տանում են ապագայում տառապանքների, մյուսներն այնքան ջանք են պահանջում հասնելու համար, որ վերածվում են իրենց հակառակի և, հետևաբար, պետք է հրաժարվել դրանցից:

Ձայնային արտացոլումը ցույց է տալիս, որ հաճույքները, ինչպես նաև տառապանքը, երկու տեսակի են՝ մարմնական և հոգեկան: Սենսացիաների առաջին շնորհակալությունն ենք ստանում, դրանք ապրում ենք ներկայում՝ վայելելով համեղ սնունդ, գինի, սեքսուալ սեր, մեր տան երանությունն ու շքեղությունը և այլն։ Մարմնի հաճույքներն ուժեղ են և ցանկալի, բայց ունեն շատ տհաճ։ Առանձնահատկություն. դուք արագ կշտանում եք դրանցից, և կարիք կա գնալով ավելի ուժեղ և բազմազան սենսացիաների: Արդյունքում՝ նման հաճույքներին նվիրված մարդը կախվածության մեջ է ընկնում դրանցից և սկսում մշտական ​​անհանգստություն ապրել։ Նա վախենում է կորցնել այն, ինչ, ըստ էության, դադարել է իրեն հաճոյանալ, և փնտրում է մի բան, որը, թերևս, միայն մի կարճ պահի հաճույք կբերի։ Նրա կյանքը դառնում է կատարյալ թշվառություն։

Ուստի Էպիկուրը մարմնական հաճույքները բաժանում է

1) բնական և անհրաժեշտ.

2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ.

3) ոչ բնական և ոչ անհրաժեշտ, այլ առաջացած դատարկ կարծիքներով.

Առաջին խմբին նա ներառում է տառապանքը հանգստացնող հաճույքներ՝ սնունդ, որը հագեցնում է քաղցը, հագուստ, որը փրկում է ցրտից, տուն, որը պաշտպանում է վատ եղանակից, շփում կնոջ հետ օրենքով թույլատրված և այլն: Նախապատվությունը տալով նման համեստ ուրախություններին, Էպիկուրը հետևեց. Սոկրատական ​​ավանդույթ. Սոկրատեսը մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ ուտելիքը այնքան համեղ է թվում, որքան քիչ եք ակնկալում, և խմիչքը ավելի քաղցր է, որքան ավելի քիչ հույս ունեք: Պարզ և էժան ուտելիքների սովորությունը, ավելացնում է Էպիկուրը, ամրացնում է առողջությունը, ուժ է տալիս առօրյա հոգսերի համար և, որ ամենակարևորն է, թույլ է տալիս չվախենալ ճակատագրի շրջադարձերից։ Հետագայում ստոիկները այս սկզբունքը հասցրին ծայրահեղության։ Նրանք մշակել են հատուկ ասկետիկ սովորություններ, որոնք սովորեցնում են մարդուն սահմանափակել իրեն ամեն ինչում: Ասենք՝ լուսադեմին վեր կենալ, մի քանի ժամ հատկացնել ֆիզիկական վարժություններին, ապա ստրուկներին պատվիրել շքեղ սեղան գցել, կանչել ծառաներին և պատվիրել ուտել այն ամենը, ինչ դրված է՝ կողքից դիտելով խնջույքը։ Եվ միայն մայրամուտից հետո քաղցդ հագեցնում ես հացով ու ջրով։ Այդպես մարդ սովորում է կառավարել իրեն, այսինքն՝ իր կյանքը ստորադասել համընդհանուր օրենքին, գործել՝ առաջնորդվելով պարտքով, այլ ոչ թե երջանկության տենչով։ Էպիկուրը, ինչպես Սոկրատեսը, ելնում էր հակառակից. կարիքների սահմանափակումը նրա աչքում արժեք ուներ միայն անհատի երջանկության լույսի ներքո, միայն այնքանով, որքանով այն կանխում է հիասթափությունը, դատարկությունը, անհանգստությունը, մի խոսքով տառապանքը:

Նա բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ հաճույքներ համարեց ավելորդ հաճույքները, որոնք դիվերսիֆիկացնում են կյանքը։ Գեղեցիկ սնունդ, էլեգանտ հագուստ, գեղեցիկ տուն, ճանապարհորդություն - այս ամենը բերում է ուրախություն և, հետևաբար, լիովին արդարացված է, եթե միայն մարդն այս առավելություններին չափազանց լուրջ չվերաբերվի և կարողանա անել առանց դրանց: Հակառակ դեպքում, վաղ թե ուշ նա ստիպված կլինի վճարել դրանց համար սեփական երջանկության գնով։ Արիստիպուսը ստիպված էր վերածվել « թագավորական շուն«Հիսուն դրախմա արժողությամբ կաքավ ուտելու հաճույքի համար, ասես դրանք արժեն միայն մեկ բոլոլ։ Նմանապես, մեր ժամանակներում շատ մարդիկ արևմուտքում, իսկ այժմ՝ Ռուսաստանում, վճարում են իրենց փոխանակման հաճույքի համար։ աշխատավարձը մի շարք նորաձև իրերի և զվարճանքի համար՝ զոհաբերելով այն, ինչ հույները գնահատում էին ամեն ինչից վեր՝ ազատ ժամանակը, ժամանցը, այսինքն՝ սեփական անձի շահերը:

Վերջապես, երրորդ տեսակի հաճույքները՝ ոչ բնական և ոչ անհրաժեշտ, առաջանում են ունայնության բավարարումից, իշխանության ծարավից, շքեղությունից և այլն: Նրանք որևէ առնչություն չունեն մարմնական կարիքների հետ և հոգին ենթարկում են վտանգավոր անհանգստության: Այս տեսակի ցանկություններն անսահման են և անսահման՝ իշխանությունը, համբավը, հարստությունը երբեք բավարար չեն: Դրանց հետապնդումը մարդու կյանքը վերածում է անցողիկ պայքարի, որի ավարտը Պուշկինը հրաշալի արտահայտել է «հիմար» պառավի հեքիաթում, ով ցանկանում էր դառնալ ծովի տիրուհին և ստիպված էր բավարարվել կոտրվածով. տաշտ.

Մարմնական հաճույքները հակադրվում են մարմնական ցավերին: Նրանցից գոնե մի քանիսն անխուսափելի են. Էպիկուրը դա գիտեր այնպես, ինչպես ոչ ոք: Հնարավո՞ր է երջանիկ լինել ֆիզիկական ցավի ժամանակ: Հնարավոր է, վիճեց նա:Մարդիկ ավելի շատ տառապում են ցավի սպասումից, քան բուն ցավից: Հատկապես ուժեղ սուր ցավը արագ է անցնում, և գոնե այս պատճառով չպետք է վախենաք դրանից։ Երբ դա տեղի ունենա, դուք պետք է հանգիստ սպասեք դրա ավարտին, ակնկալելով դրա բացակայության ապագա հաճույքը: Ավելի քիչ ինտենսիվ, բայց երկարատև ցավը բավականին տանելի է և չի կարող ստվերել հոգու ուրախությունները, որոնց վրա պետք է կենտրոնանալ։ Վերջապես, եթե ցավը սուր է, ապա մահը չի ուշանա, իսկ մահը կատարյալ անզգայություն է, անզգայացում։

Այսպիսով, հաճույքի չափանիշը, ըստ Էպիկուրոսի, տառապանքի բացակայությունն է, որը համընկնում է երանելի հանգստության վիճակի` ատարաքսիայի հետ: Մարդու համար ամենամեծ մտահոգությունը ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգեկան տառապանքն է։ Ֆիզիկական ցավը տևում է միայն ներկայում, հոգեկան ցավը տարածվում է նաև անցյալի (մեղքի) և ապագայի վրա (վախ):Հոգեկան տառապանքի աղբյուրը տգիտությունն է, ուստի դրա լավագույն բուժումը փիլիսոփայությունն է:

Իրականում ամենից շատ մարդիկ վախենում են երկու բանից՝ մահից և Աստծո պատժից: Ինչ վերաբերում է մահին, ապա մահից չէ, որ վախենում են, այլ դրա հետ կապված տառապանքից, ցավից և անորոշությունից: Բայց փիլիսոփայությունը (Էպիկուրը զարգացրեց ատոմիստներ Դեմոկրիտոսի և Լևկիպոսի գաղափարները) սովորեցնում է, որ աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է ատոմներից և դատարկությունից։ Հոգին ատոմների հավաքածու է, որն օժտված է զգալու ունակությամբ: Մարմնի մահով այս ամբողջությունը քայքայվում է, կորչում է զգալու ունակությունը։ Ուստի մահը, որից մարդիկ վախենում են որպես չարիքի մեծագույնը, մեզ հետ կապ չունի։

«Սովորվեք մտածելու, - գրել է Էպիկուրը իր երիտասարդ ուսանող Մենոեկեին, - որ մահը մեզ համար ոչինչ է. ի վերջո, ամեն ինչ լավն ու վատը գտնվում է սենսացիայի մեջ, և մահը սենսացիաներից զրկում է, հետևաբար, եթե դուք հավատարիմ մնաք ճիշտին Իմանալով, որ մահը մեզ համար ոչինչ է, ուրեմն կյանքի մահկանացուն մեզ համար ուրախալի կդառնա. ոչ թե այն պատճառով, որ ժամանակի անսահմանությունը կավելանա, այլ որովհետև անմահության ծարավը կվերանա դրանից կյանքում նրա համար, ով իսկապես հասկացել է, որ ոչ կյանքի մեջ ոչ մի սարսափելի բան չկա, հետևաբար, նա հիմար է, ով ասում է, որ վախենում է մահից ոչ թե այն պատճառով, որ այն տառապանք կպատճառի, երբ այն գա, այլ այն պատճառով, որ այն կհանգեցնի տառապանքի: որ դա ձեզ չի անհանգստացնում, հետևաբար, իզուր է նախօրոք տրտմել դրա համար ամենասարսափելիը՝ մահը, երբ մենք կանք, ուրեմն մահը դեռ չկա. իսկ երբ մահը գալիս է, ուրեմն մենք այլևս գոյություն չունենք (իմ շեղագիր - Է.Ռ.) Այսպիսով, մահը գոյություն չունի ոչ կենդանիների, ոչ էլ մահացածների համար, քանի որ ոմանց համար նա ինքը գոյություն չունի, իսկ մյուսների համար նա ինքը գոյություն չունի։ »

Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը ծաղրում է նրանց, ովքեր սեփական վախկոտության պատճառով կամ հանուն բառապաշարի պնդում են, որ կյանքը արժեք չունի։ Ասում են՝ մեր գոյությունն այնքան հոգսերով, տագնապներով ու տառապանքներով է լցված, որ մահը ազատիչ է, և լավ կլինի, որ մարդ ընդհանրապես չծնվի։ Եթե ​​նրանք, ովքեր սա ասում են, իսկապես հավատում են իրենց ասածին, ապա ինչո՞ւ չեն մահանում: Եթե ​​փորձում են կատակներ անել, ապա միայն բացահայտում են իրենց հիմարությունը. մահը այն թեման չէ, որին տեղին է մանրախոսությունը։ Իմաստունը չի խուսափի կյանքից և վախենա մահից: Նա պաշտպանված է առաջինի շրջադարձներից և երկրորդի վախից իր իսկ մտքով։

Ինչ վերաբերում է աստվածների վախին, որոնք, իբր, խստորեն պատժում են մեղավորներին իրենց չարագործությունների համար, դա բոլորովին անհիմն է։ Ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված գոյություն չունի – Էպիկուրը ամենևին էլ աթեիստ չէր, ինչպես պնդում էին նրա հակառակորդները, այլ որովհետև, ընկալվելով որպես կատարելության սահման, նա չի կարող վրեժխնդիր լինել, ինչպես երկրային բռնակալները: Բազմությունը Աստծուն պատկերացնում է իր պատկերով և նմանությամբ: Քանի որ նրանց համար դատապարտելի է այն ամենն, ինչ անսովոր է, - այն ամենը, ինչ պարզ չէ, մեղք է, ինչպես հետագայում Նիցշեն կասեր Զրադաշտի բերանով, նշանակում է, որ Աստված նույնն է մտածում: Քանի որ նրանք գիտեն արդարության միայն մեկ օրենք՝ աչք ընդ ական, ատամ ատամի դիմաց, ուրեմն Աստված ելնում է դրանից: Էպիկուրը աստվածների մասին ամբոխի կարծիքները կեղծ ենթադրություններ է անվանում։ Աստվածները օրհնված են, նրանք զերծ են երկրային կյանքի հոգսերից ու ունայնությունից: Ծիծաղելի է կարծել, թե նրանք կթողնեն իրենց հանգիստ գոյությունը, որպեսզի բծախնդիր հաշվեն մարդկային մեղքերը, մտածեն վրեժխնդրության ծրագրերի մասին և կատարեն դահիճների գործառույթները։ Աստվածներին չի հետաքրքրում, թե ինչ են անգրագետ մարդիկ դատապարտելի համարում։ Սա նշանակում է, որ առաքինի կյանքի համար խելամիտ մարդուն (իմաստունը) բավական է ուրիշների հետ չանել այն, ինչ ինքն իր համար չի ուզում։ Սրանով նա ինքն իրեն կվաստակի և՛ իր համաքաղաքացիների հարգանքը, և՛ ընկերների բարի կամքը։

Այսպիսով, մենք կարող ենք ամփոփել որոշ արդյունքներ: Հաճույքը, ըստ Էպիկուրոսի, համընկնում է ողջամիտ կյանքի հետ, որը համապատասխանում է «Ամեն ինչ չափավոր» հնագույն սկզբունքին, մինչդեռ չափանիշը անհատի երջանկությունն է՝ տառապանքով չստվերված հանգիստ գոյություն: Ուստի էպիկուրյանների մեղադրանքները անառակություն, պարապություն և եսասիրություն քարոզելու համար բացարձակապես անհիմն են։ Նրանց քարոզած ապրելակերպն ավելի շատ վանական է հիշեցնում... Միջնադարյան աստվածաբանների կողմից էպիկուրիզմի դատապարտումը պայմանավորված է ոչ թե այս ուսմունքի անբարոյականությամբ, այլ հենց այն գաղափարի մերժմամբ, որ հաճույքներով լի կյանքը կարող է բարոյական լինել:

Ահա թե ինչպես է Էպիկուրոսը արտահայտում այս միտքը Մենոքեոսին ուղղված նամակում. «... չի կարելի քաղցր ապրել՝ առանց իմաստուն, լավ և արդար ապրելու, և չի կարելի իմաստուն, լավ և արդար ապրել՝ առանց քաղցր ապրելու. չէ՞ որ բոլոր առաքինությունները նման են։ դեպի քաղցր կյանք և նրանցից անբաժան քաղցր կյանք, ով, ըստ քեզ, ավելի բարձր է, քան աստվածների մասին բարեպաշտ մտածող և մահվան վախից լիովին զերծ մարդ, ով մտորումների միջոցով ըմբռնել է բնության վերջնական նպատակը: որ ամենաբարձր բարիքը իրագործելի է ու հասանելի, իսկ ամենաբարձր չարիքը, թե ոչ երկար, կամ ոչ ծանր, ով ծիծաղում է ճակատագրի վրա, որին ինչ-որ մեկը անվանում է ամեն ինչի տիրուհի, և փոխարենը պնդում է, որ որոշ բաներ լինում են անխուսափելիությունից, մյուսները՝ պատահական։ իսկ մյուսները կախված են մեզանից...»:

Հելլենիստական ​​դարաշրջանը էպիկուրիզմն էր: Նրա նախահայր Էպիկուրը (մոտ 342/341 - մ.թ.ա. 270/271) ծնվել է Սամոս կղզում։ Նրա ուսուցիչը Դեմոկրիտոսի հետևորդներից էր՝ Նաուսիֆանը։ Կոլոֆոնում, Միթիլենում և Լամպսակում հինգ տարի փիլիսոփայություն դասավանդելուց հետո Էպիկուրոսը տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ ապրեց մինչև իր կյանքի վերջը, ղեկավարելով փիլիսոփաների համայնքը կամ դպրոցը, որը կոչվում էր «Էպիկուրի այգի»:

Մտածողի ստեղծագործությունները մեզ են հասել թերի՝ մի քանի նամակների և նրա ստեղծագործություններից զգալի թվով հատվածների տեսքով։

Էպիկուրը փիլիսոփայությունը հասկանում էր որպես գործունեություն, որը մարդկանց արտացոլման միջոցով տալիս է երջանիկ կյանք՝ զուրկ տառապանքներից: Նրա փիլիսոփայության նպատակը ոչ թե աշխարհը փոխելն է, այլ դրան հարմարվելը։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք մասի

Հիմնականը էթիկան է, որը սովորեցնում է երջանկության հասնել։ Փիլիսոփայության երկրորդ մասը ֆիզիկան է։ Այն հնարավորություն է տալիս պատկերացում կազմել բնական աշխարհի մասին, ազատում է մեզ դրա հանդեպ վախից և ծառայում է որպես էթիկայի հիմք: Այս երկու մասերն էլ հիմնված են կանոնի վրա՝ գիտության մի տեսակ տեսության և մեթոդաբանության, որը հանդես է գալիս որպես երրորդ մաս։ Ըստ Էպիկուրուսի՝ գիտելիքը հնարավոր է սենսացիաների հիման վրա։ Կրկնվող սենսացիաները, խորը սուզվելով մարդու գիտակցության մեջ, ձևավորում են հասկացություններ: Էպիկուրը զգացմունքները համարում էր անսխալական, և սխալ դատողություններից եզրակացնում էր սխալները:

Ֆիզիկայի մեջ Էպիկուրը ելնում է աշխարհի հավերժության և անստեղծության ճանաչումից։ Նա, հետևելով Դեմոկրիտուսին, հավատարիմ մնաց նյութի ատոմային կառուցվածքի գաղափարին. Նա մեղմացրեց Դեմոկրիտոսի դետերմինիզմի տարբերակը։ Դա նրան պետք էր՝ արդարացնելու մարդու ազատ կամքը, որը նա թույլ էր տվել։ Մտածողը առաջ քաշեց այն միտքը, որ աշխարհում ամեն ինչ չէ, որ տեղի է ունենում անհրաժեշտությունից. Դուք կարող եք հասկանալ անհրաժեշտության և պատահականության դիալեկտիկան միայն դրանք իմանալով: Ցույց տալով գիտելիքը՝ որպես անհրաժեշտությունը ռացիոնալ գործող անձին ստորադասելու միջոց՝ Էպիկուրը դրանով մատնանշեց անհրաժեշտությունից վեր բարձրանալու, այն սեփական շահերին ստորադասելու իրական ճանապարհը։ Այս հանգամանքը թույլ է տվել փիլիսոփային մարդուն աշխարհում դիտարկել ոչ թե որպես խամաճիկ, այլ իր գործողությունների, իր ճակատագրի ազատ ստեղծող։ Այլ կերպ ասած, անհրաժեշտության և պատահականության հետևանքով առաջացած երևույթների իմացության մեջ Էպիկուրը տեսնում է ազատության ճանապարհը։

Մտածողը տեղյակ էր մեզ շրջապատող աշխարհը հասկանալու դժվարություններին, որոնք բխում էին զգայարանների անկատարությունից՝ որպես գիտելիքի միջոց։ Սա ստիպեց նրան փնտրել մի հիմք, որի աջակցությունը կապահովի աշխարհի մասին ճիշտ գիտելիքներ և կապահովի ազատության իրացումը։ Էպիկուրը խոհեմության մեջ տեսնում էր այնպիսի հիմք, որը նա բարձր էր գնահատում անգամ փիլիսոփայությունից։ Խոհեմության բարձր գնահատականը բացատրվում է նրանով, որ Էպիկուրը այն համարում է որպես առանձնահատուկ հատկություն, որը ձևավորվում է անհատի մեջ՝ նրա փիլիսոփայական գիտելիքների տիրապետման հիման վրա։ Այս առումով նա համարում է հենց փիլիսոփայությունը. Էպիկուրոսի համար այն արժեք ունի միայն այնքանով, որքանով բավարարում է մարդու մեջ խոհեմություն զարգացնելու անհրաժեշտությունը։ Խոհեմությունը որպես մարդկային կարողություն ձևավորվում է կրթության ընթացքում։ Այն ազատում է մարդուն անսահման անհեթեթ կրքերից ու վախից, որն անփոխարինելի և առաջին պայմանն է երջանիկ մտածելու և դժբախտությունից խուսափելու կարողություն ձեռք բերելու համար։ Էպիկուրը կարծում էր, որ երջանկության հասնելը պետք է ներառի մարդուն սոցիալական գործունեության կապանքներից ազատելը, ինչը նշանակում է մասնակցություն քաղաքական գործունեությանը: Այնուամենայնիվ, երջանկության մասին Էպիկուրոսի ուսմունքը, որպես նրա էթիկայի անբաժանելի մաս, սրանով չի սահմանափակվում: Այն կապված է ատարաքսիայի կամ հանգստության վարդապետության հետ, որոնք նա համարում է երջանկության հետ նույնական վիճակներ: Հարկ է նշել, որ ատարաքսիայի՝ որպես բանական էակի հատուկ վիճակի ըմբռնումը, ըստ երևույթին, արդյունք է Էպիկուրոսի՝ արևելյան իմաստունների գաղափարների ընկալման: Հանգստության գնահատումը որպես մարդկային գոյության իդեալ լայնորեն տարածված էր սոցիալական անկայունության պայմաններում։

Էպիկուրուսի փիլիսոփայության համակարգում գերիշխող տեղ գրավող էթիկայի հիմնախնդիրները և ատարաքսիայի ու հանգստության վիճակը համեմատելով երջանկության հետ՝ Էպիկուրը հակված չէր իմաստունների նման. հին արևելք, հանգստությունը տեսնել որպես երջանկության միակ պայման։ Հանդարտությունը (ատարաքսիան) նրա համար միայն պայման է հաճույքների տեսակներից մեկի համար, որը նա բաժանեց ակտիվ և պասիվ կամ խաղաղության հաճույքների։ Վերջիններս, ըստ Էպիկուրոսի, հանգստության արդյունք են։ Էպիկուրուսի համար ատարաքսիան ավելի շուտ կենտրոնացման վիճակ է ճանաչողության գործընթացում, որն օգնում է հասնել ճշմարիտ գիտելիքի՝ կողմնակի ազդեցությունների ընկալումից անջատվելու և հետևելու շնորհիվ: ամենակարևոր սկզբունքներըճշմարիտ գիտելիք ձեռք բերելը.

Երջանկության հասնելը ներառում է բազմաթիվ ցանկությունների իրականացում։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ վարքագծի գիծ ընտրելիս ցանկությունների անսխալ համակցությունը մեծապես կախված է հենց անհատից: Ըստ Էպիկուրի՝ երջանիկ կյանքի կազմակերպումը ոչ թե գիտելիքի ազատ դրսևորում է պահանջում, այլ դրա հստակ իրականացում՝ կանխորոշված ​​սահմաններում։ Որովհետև անհատի կողմից իր ցանկությունների նկատմամբ սահմանափակումների բացակայությունը հանգեցնում է անցանկալի հետևանքների։ Մտածողը սովորեցնում է, որ եթե ցանկություն չկատարելը չի ​​հանգեցնում տառապանքի, ապա այդպիսի ցանկությունն անհրաժեշտ չէ: Միաժամանակ նա խորհուրդ է տալիս բավարարել այն ցանկությունները, որոնցից կախված է մարդու կյանքը, այսինքն՝ ուտելու, հագնվելու ցանկությունը և այլն։

Այսինքն՝ պետք է չափավորություն պահպանել ցանկություններն իրականացնելու և հաճույքներ ստանալու հարցում։ Վերջինս կարելի է ձեռք բերել միայն այն դեպքում, եթե միջոցներ ձեռնարկվեն կարիքների մեջ, որոնք իրականացվում են ցանկություններում:

Էպիկուրոսի էթիկայի մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում հաճույքի խնդիրը. Դրանում մտածողը հետևել է Արիստիպուս Կյուրենացուն (մ.թ.ա. 435 - 360 թթ.) և գիտակցել, որ հաճույքը մարդու համար ամենաբարձրն է։ Այս տեսակետը բնորոշ է հեդոնիստական ​​էթիկայի. Այս դեպքում հաճույքը ճանաչվում է որպես երջանիկ կյանքի սկիզբ և ավարտ։ Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Արիստիպոսի, ով հաճույքը դիտում էր որպես հաճույքի դրական վիճակ, Էպիկուրը հաճույքը կապում էր ցավի բացակայության հետ։

Էպիկուրը հասկանում էր հաճույքը որպես այն գիծը, որից այն կողմ սկսվում է տառապանքը. Ամեն ինչում չափավորությունը, այդ թվում՝ հաճույքների մեջ, մտածողը համարում է ինքնուրույն և նշանակալի բարիք։ Ըստ փիլիսոփայի, նա, ով սովոր է չափավորությանը, չի տուժի, երբ շատ չկա, և պետք է բավարարվել քիչով։

Էպիկուրը երջանիկ կյանքի համար կարևորագույն պայմանների շարքում ներառել է առաջին հերթին այնպիսի տարրական թվացող, բայց կյանքի պահպանման համար չափազանց կարևոր կարիքներ, ինչպիսիք են սննդի և ջերմության կարիքը։ Նրա կարծիքով, այդ կարիքների բավարարումը ծնում է ամենահաճելի հաճույքները։

Էպիկուրը որպես փիլիսոփա ուներ բազմաթիվ հետևորդներ՝ երկուսն էլ Հին Հունաստան, և մեջ Հին Հռոմ. Այս բազմաթիվ հետևորդներից են Ֆիլոդեմոսը (մոտ 110 - 40/35 մ.թ.ա.) Լուկրեցիոս Կարուսը (մ.թ.ա. 1-ին դարի սկիզբ - 1-ին դարի կեսեր): Լուկրեցիոս Կարայի «Իրերի բնության մասին» պոեմում էպիկուրիզմի գաղափարները փոխանցված են սինթեզված տեսքով։ Դրանում Լուկրեցիոս Կարուսը քննադատել է կրոնական աշխարհայացքը. Նա կարծում էր, որ տիեզերքը չի ստեղծվել աստծո կամ աստվածների կողմից: Միևնույն ժամանակ, նա չի ժխտում նրանց գոյությունը, կարծում է, որ նրանք չեն խառնվում մարդկանց գործերին. Աստվածները, նրա կարծիքով, մարդկանց պաշտամունքի կարիք չունեն։

Ըստ Լուկրեցիոսի՝ նյութը հավերժ գոյություն ունի, այն նյութ չէ ոչ նյութական ուժերի համար։ Նյութը բաղկացած է մի տեսակ ատոմներից, որոնք բանաստեղծն անվանում է իրերի սկզբունքներ։

Բնությունը Լուկրեցիուսի համար բաղկացած է դատարկության մեջ շարժվող սկզբունքներից: Ծագումները, նրա կարծիքով, իրար չեն կպչում, դրանք միշտ բաժանված են դատարկությամբ.

Լուկրեցիոսը, հետևելով Դեմոկրիտին և Էպիկուրին, հոգին համարում էր մարմնավոր, այն համարվում է նաև բանականության կրող։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ հոգին ցրված է մարմնում և առանց դրա չի կարող գոյություն ունենալ: Նա մահանում է մարմնի հետ միասին: Լուկրեցիոսը համոզում է, որ չի կարելի վախենալ հոգու մահից, քանի որ այդպես խուսափում է տանջանքներից։ «Իրերի բնույթի մասին» բանաստեղծությունը ներծծված է մարդկանց համար բարենպաստ ապագայի վստահությամբ, որ նրանց ջանքերով կստեղծվի հասարակական կյանքի ավելի կատարյալ կազմակերպում, ինչպես նաև ներծծված է գիտելիքի ուժի նկատմամբ հավատով։ Հետագայում այս աշխատությունը դարձավ կատալիզատոր՝ արթնացնելով մտքի հետաքրքրասիրությունը և գիտությանը և մարդկանց ծառայելու անհրաժեշտությունը։

Հաճույքն ու տառապանքը, երջանկությունն ու դժբախտությունը, բարին ու չարը, վախն ու ազատությունը մարդկային կյանքի հավերժական խնդիրներն են: Էպիկուրը կարծում է, որ փիլիսոփայության բարձրագույն նպատակը մարդուն դեպի երջանկություն տանելն է, հետևաբար, «Նա, ով ասում է, որ փիլիսոփայությամբ զբաղվելը շատ վաղ է կամ ուշ է, նման է նրան, ով ասում է, որ դեռ վաղ է կամ շատ ուշ է երջանիկ լինելու համար: » Բարոյական ուսմունքները, ըստ որոնց երջանկությունը մարդու կյանքի բարձրագույն նպատակն է, կոչվում են էուդայմոնիզմ (հունարեն՝ երջանկություն, երանություն)։

Էպիկուրոսի կենսագրությունը հակիրճ. Էպիկուրոսի այգին.

Փիլիսոփա Էպիկուրը ծնվել է մ.թ.ա. 341 թվականին։ Երիտասարդությունն անցկացրել է հունական Սամոս կղզում (Էպիկուրը աթենացի վերաբնակչի որդի էր)։ 322 թվականին աթենացի վերաբնակիչները վտարվեցին Սամոս կղզուց։ Որոշ ժամանակ Էպիկուրը ապրել է Փոքր Ասիայում։ Այնտեղ նա փիլիսոփայություն է սովորել Դեմոկրիտոսի հետևորդ Նավզիփանեսի մոտ։ 311 թվականին Էպիկուրը հիմնել է փիլիսոփայական դպրոց՝ սկզբում Միթիլենում, այնուհետև Լամպասկոսում, իսկ 307 թվականին Աթենքում («Էպիկուրի այգի»)՝ ընկերների և համախոհների հասարակություն, ներառյալ կանայք և երեխաներ: Այնտեղ գտնվող դարպասի վրա գրված էր «Հյուր, դու երջանիկ կլինես այստեղ. այստեղ հաճույքը ամենաբարձր բարիքն է»; Մուտքի մոտ կար մի սափոր ջուր և մի կտոր հաց՝ խորհրդանիշ այն բանի, թե ինչպես են էպիկուրացիները իսկապես հասկանում հաճույքը: «Ես ուրախանում եմ մարմնական ուրախությամբ, սնվում եմ հացով և ջրով, թքում եմ թանկ հաճույքների վրա ոչ թե իրենց, այլ դրանց տհաճ հետևանքների համար»: Երկար ժամանակ Էպիկուրը հիվանդացավ ֆիզիկական տառապանքով, բայց դա նրա վրա ուժ չուներ: Մահվան նախօրեին նա գրել է ընկերոջը. «Իմ ցավերը... արդեն այնքան մեծ են, որ չեն կարող ավելի մեծանալ. բայց ամեն ինչում նրանց հակադրվում է իմ հոգևոր ուրախությունը մեր միջև տեղի ունեցած խոսակցությունների հիշատակի համար» (Դիոգենես Լաերտիոս): Էպիկուրը մահացել է մ.թ.ա. 270 թվականին։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայական ուսմունքը. Էպիկուրոսի ատոմիզմ

Էպիկուրը փիլիսոփայությունը բաժանում է երեք փոխկապակցված մասերի՝ կանոն (գիտելիքի տեսություն), ֆիզիկա (բնության ուսմունք) և էթիկա, մինչդեռ էթիկան գերակշռող նշանակություն ունի Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ։ Էպիկուրը մատերիալիստ է, Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքի հետևորդ։ Գիտելիքի տեսության մեջ այն բխում է սենսացիաների ճշմարտությունից։

Էպիկուրոսի էթիկան հակիրճ. Էպիկուրոսի ուսմունքները երջանկության մասին

Էպիկուրյանների էթիկան, ինչպես կիրենացիների էթիկան, հիմնված է հաճույքի սկզբունքի վրա, սակայն Էպիկուրը հաճույքն այլ կերպ է հասկանում։

Իր փիլիսոփայության մեջ Էպիկուրը բնորոշում է հաճույքը ոչ թե դրականորեն, ինչպես կիրենացիները, այլ բացասական՝ որպես ցավի բացակայություն։ Հաճույքի դրական ըմբռնումը կնշանակի գիտակցել, որ մարդուն ինչ-որ բան պակասում է: Էպիկուրը, բացասաբար բնորոշելով հաճույքը, ընդգծում է, որ մարդկային անհատը կարող է և պետք է բավարարվածություն գտնի իր մեջ:

Էպիկուրիզմում հաճույքը արժեք ունի ոչ թե ինքնին, այլ որովհետև այն տանում է դեպի երջանկություն. Էպիկուրը նկատի ուներ ոչ թե անցողիկ հաճույք, ժամանակավոր ու անցողիկ, այլ տեւական հաճույք: Դա կապված է ոչ միայն ներկա պահի, այլեւ անցյալի ու ապագայի, հիշողությունների ու հույսերի հետ։

Պայքարելով իր ուսմունքի խեղաթյուրումների դեմ՝ Էպիկուրը բացատրում է, որ երջանկությունը համարում է ոչ թե ազատամիտների և որկրամոլների հաճույքները, այլ հանդարտ կյանք՝ զուրկ մարմնական տառապանքներից և զերծ հոգեկան անհանգստությունից։ Ներքին հոգեկան հանգստության և հանգստության վիճակը կոչվում է ատարաքսիա (հունարեն՝ հանդարտություն):

Եվ երջանկությունը ձեռք է բերվում, պնդում է Էպիկուրը, տառապանքից ազատվելու շնորհիվ: Ինչն է ամենից հաճախ առաջացնում տառապանք: - անիրատեսական ցանկություններ և տարբեր վախեր.

Էպիկուրը բոլոր հաճույքները բաժանեց՝ ա) բնական և անհրաժեշտ. բ) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ. գ) անբնական և անհարկի: Առաջինները սահմանափակ են և հեշտ է ձեռք բերել, ուստի դրանք երջանկության աղբյուր են: Մյուսները տարածվում են մինչև անսահմանություն, դրանց հետապնդումը մարդուն ավելի ու ավելի կախված է դարձնում արտաքին աշխարհից, նրանց բացակայությունը զգացվում է որպես տառապանք։ Բայց ցանկությունները սահմանափակելն անհրաժեշտ է ոչ թե նրա համար, որ «...միշտ քիչ օգտագործել, բայց հետո բավարարվել քչով, երբ շատ չկա...»,- ընդգծում է Էպիկուրը։

Բնությունից բխող հաճույքը համարելով մարդուն լավ նմանություն՝ Էպիկուրը խորհուրդ է տալիս նախապատվությունը տալ ոչ թե ամեն հաճույքին, այլ միայն նրան, որին ավելի էական անախորժություններ չեն հաջորդում. և ընդհակառակը, մի խուսափեք ցավից, եթե դրան հաջորդում է ավելի մեծ հաճույք:

Թեև Էպիկուրն ասում է, որ ամեն բարիքի սկիզբն ու արմատը «որովայնի հաճույքն է», նա նաև խորհուրդ է տալիս. քիչ կերեք՝ վախենալով մարսողության խանգարումից. քիչ խմեք - վախենալով կախազարդից և այլն:

Այսպիսով, Էպիկուրը երջանկության պայմանն անվանում է «սթափ դատողություն, ուսումնասիրելով մեր բոլոր նախասիրությունների և խուսափումների պատճառները»: «Հենց սա է սովորեցնում, որ չի կարելի քաղցր ապրել՝ առանց իմաստուն, լավ և արդար ապրելու»:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայական ուսմունքը վախի և երջանկությանը խանգարող կրքերի հաղթահարման մասին

Էպիկուրը պնդում է, որ փիլիսոփայությունը մարդուն ազատում է երեք վախերից, որոնք խանգարում են լինել երջանիկ՝ աստվածների վախ, անհրաժեշտության և մահվան վախ։

Էպիկուրը Աստծո և աստվածների վախի մասին

1. Էպիկուրը ժխտում է աստվածների միջամտությունը մարդկանց գործերին։ Նա աստվածային նախախնամությունը համարում է ամբոխի հորինվածք։ Էպիկուրը աստվածներին տեսնում է որպես իր մարմնավորում բարոյական իդեալ, կատարած երջանկություն։ Աստված օրհնված և անմահ էակ է, ով ինքն էլ չունի դժվարություններ և չի պատճառում դրանք ուրիշներին, ուստի ոչ բարեհաճում է, ոչ էլ բարկանում:

Էպիկուրը անհրաժեշտության վախի մասին

2. Բնական անհրաժեշտությունից վախը, ինչպես պնդում է Էպիկուրը, նույնիսկ ավելի վատ է, քան աստվածների վախը։ «Իսկապես, ավելի լավ է հավատալ աստվածների մասին առակներին, քան ենթարկվել ֆիզիկոսների հորինած ճակատագրին. առակները աստվածներին պաշտամունքով հանգստացնելու հույս են տալիս, բայց ճակատագիրը պարունակում է անխուսափելի անխուսափելիություն»:

Էպիկուրը ապացուցում է մարդու ազատությունը բնության օրենքներին լիակատար ենթարկվելուց՝ դիմելով հենց բնության նկատառմանը: Բնության մեջ անհրաժեշտության բացարձակ գերակայության մասին Դեմոկրիտոսի ուսմունքի դեմ վիճարկելով՝ Էպիկուրը ներկայացնում է ատոմների ինքնաբուխ շեղման սկզբունքը անհրաժեշտ շարժման գծերից՝ դրանով իսկ ճանաչելով, բնության մեջ անհրաժեշտության հետ մեկտեղ, պատահականության հնարավորությունը։ Այսպիսով, մարդու ազատ կամքը բնորոշ է հենց գոյության հիմքին:

Էպիկուրը մահվան վախի մասին

3. Մահը, կարծում է Էպիկուրը, կապ չունի մարդու հետ, քանի որ նա չի կարող դա զգալ որպես այդպիսին։ Հետևելով Դեմոկրիտոսին՝ հոգու մասին իր վարդապետության մեջ, Էպիկուրոսը ժխտում է նրա անմահությունը, հետևաբար մահից հետո զգալու կարողությունը։ «Ուստի չարիքներից ամենասարսափելիը՝ մահը, մեզ հետ կապ չունի. երբ մենք կանք, ուրեմն մահը դեռ չկա, իսկ երբ մահը գա, ուրեմն մենք այլևս չկանք։ Այսպիսով, մահը գոյություն չունի ո՛չ ողջերի, ո՛չ մեռածների համար, քանի որ ոմանց համար այն ինքնին գոյություն չունի, իսկ ոմանք իրենք գոյություն չունեն նրա համար։ Եթե ​​մահն ինքնին սարսափելի չէ, ապա ինչո՞ւ պետք է վախենա նրա գալստյան մասին միտքը։

Անմահության հույսից ազատվելը առաջին տեղում է ոչ թե կյանքի տևողությունը, այլ դրա որակը: «Իսկ իմաստունը կյանքից չի խուսափում և չի վախենում ոչ կյանքից, քանի որ կյանքը նրան չի անհանգստացնում, իսկ ոչ կյանքը չար չի թվում: Ինչպես նա ընտրում է ոչ թե ամենաառատ ուտելիքը, այլ ամենահաճելիը, այնպես էլ վայելում է ոչ թե ամենաերկար, այլ ամենահաճելի ժամանակը։

Էպիկուրը հասարակության վրա

Էպիկուրը հասարակության պայմանագրային տեսության նախակարապետն էր։ Սոցիալական պայմանագիրը, նրա կարծիքով, կնքվում է փոխշահավետության և անվտանգության ապահովման նպատակով։ Սակայն հոգեկան անդորրը պահպանելու համար Էպիկուրը խորհուրդ էր տալիս աննկատ ապրել՝ խուսափելով երևակայական արժեքների՝ իշխանության, պատիվների և հարստության համար պայքարից։

Առաքինությունների շարքում Էպիկուրը առաջին տեղում դրեց քաջությունը, չափավորությունը և արդարությունը: Մարդկանց փոխհարաբերություններում նա ամեն ինչից բարձր էր գնահատում բարեկամությունը։

Էպիկուրյանների փիլիսոփայական դպրոց

Էպիկուրիզմ (էպիկուրիզմ) – փիլիսոփայական ուղղությունիր հիմնադրի անունով, գոյություն է ունեցել վեց դար։ Հռոմեական կայսրությունում էպիկուրիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը Լուկրեցիոս Կարուսն էր (մոտ 99 – 55 մ.թ.ա.): Էպիկուրոսի հետևորդները նրա փիլիսոփայությունը կյանքի կոչեցին։ Եվ նրանք հավանաբար երջանիկ էին։

Էպիկուրոսի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունները

Էպիկուրը ստեղծել է ավելի քան երեք հարյուր փիլիսոփայական գործեր, որոնցից մինչ օրս պահպանվել են միայն հատվածներ։ Էպիկուրոսի փիլիսոփայական ուսմունքների մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրներն են նրա հետևորդ Լուկրեցիոս Կարայի «Իրերի բնության մասին» և Դիոգենես Լաերցիուսի «Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին» աշխատությունը։

Էպիկուրոսի մեջբերումներ - Էպիկուրոսի աֆորիզմներ և ասացվածքներ

• Փիլիսոփայական քննարկման ժամանակ պարտվողն ավելի շատ է շահում, այն իմաստով, որ նա ավելացնում է գիտելիքները
• Մի իմաստուն մարդն ավելի իմաստուն չէ, քան մյուսը
• Այո, աստվածներ կան, քանի որ նրանց մասին գիտելիքը ակնհայտ է. բայց նրանք այնպիսին չեն, ինչպիսին ամբոխը կարծում է, որ իրենք են
• Չարերից ամենասարսափելին` մահը, մեզ հետ կապ չունի, քանի որ մինչ մենք կանք, մահը դեռ չկա. երբ այն գալիս է, մենք այլևս գոյություն չունենք
• Ցանկությունները սահմանափակելու ամենամեծ պտուղը ազատությունն է
• Օգտագործեք օրը (այսինքն՝ ապրեք այսօրվա համար, օգտագործեք պահերը)
• Ոչ մի հաճույք ինքնին չարիք չէ. բայց այլ հաճույքների հասնելու միջոցները շատ ավելի դժվարություններ են առաջացնում, քան հաճույք

Էպիկուրը ծնվել է մ.թ.ա. 341 թվականին։ Նեոկլեսի և Քերեստրատի ընտանիքում։ Տղայի ծնվելուց մի քանի տարի առաջ նրա հայրը տեղափոխվեց Էգեյան ծովի Սամոս կղզու աթենական բնակավայր։ Էպիկուրը մեծացել է այնտեղ։ Չորս տարի սովորել է փիլիսոփայություն Պամփիլիուսի ղեկավարությամբ՝ Պլատոնի ուսմունքի հետևորդով։ Սրանից հետո, տասնութ տարեկան հասակում, Էպիկուրոսը գնաց Աթենք, որտեղ երկու տարի կանցնի զինվորական ծառայության։ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո նրա իրավահաջորդ Պերդիկասը աթենացիներին վերաբնակեցնում է Սամոս կղզուց Կոլոֆոն քաղաք, որը գտնվում է ժամանակակից Թուրքիայում։ Էպիկուրը ծառայությունն ավարտելուց հետո գնում է այնտեղ։ Նա սովորում է Նոսիփանեսի մոտ, որը նրան բացահայտեց Դեմոկրիտոսի ուսմունքը։ 311-ի և 310-ի միջև մ.թ.ա Էպիկուրը դասավանդում է Միթիլենում, սակայն որոշ տարաձայնություններ առաջացան տեղական իշխանություններըհեռանում է այս քաղաքից: Այնտեղից նա գնում է Լամպսակ, որտեղ հիմնում է իր դպրոցը։ 306 թվականին մ.թ.ա. Էպիկուրը վերադառնում է Աթենք, որտեղ կմնա մինչև իր մահը՝ մ.թ.ա. 270 թ.։ Այս քաղաքում փիլիսոփան հողատարածք ձեռք բերեց, որտեղ հիմնեց դպրոց, որը կոչվում էր «Էպիկուրոսի այգի»։

Այս անունը կրել է դպրոցը, քանի որ դասերը տեղի էին ունենում փիլիսոփայի տան մոտ գտնվող այգում։ Նրա առաջին աշակերտներն են եղել Հերմարխը, Իդոմենեոն, Լեոնտեուսը և նրա կինը՝ Թեմիստան, երգիծական փիլիսոփայական երկերի հեղինակ՝ Կոլոտը, Պոլյանոս Լամպսակացին և Մետրոդորոս Լամպսակացին։ Էպիկուրոսի այգին առաջին հունական դպրոցն էր, որտեղ կանայք ընդունեցին դասավանդման: Էպիկուրը միշտ հայտարարել է, որ բարեկամությունը շատ կարևոր տարր է երջանիկ կյանքի ճանապարհին, և, հետևաբար, նրա դպրոցը ամեն կերպ նպաստել է ընկերական ընկերությունների ձևավորմանը: Չնայած այն հանգամանքին, որ դպրոցի փիլիսոփայության ձևավորման վրա ազդել են իր նախորդների և հատկապես Դեմոկրիտոսի ուսմունքները, Էպիկուրը հետագայում հրաժարվեց դրանցից։ Բոլոր գրավոր աղբյուրներից մինչ օրս պահպանվել են միայն երեք նամակներ, որոնք ներառված են Դիոգենես Լաերտիուսի «Ականավոր փիլիսոփաների կյանքը» X հատորում։ Այստեղ մենք գտնում ենք մեջբերումների երկու ցիկլ, որոնք հայտնի են որպես Էպիկուրոսի «Գլխավոր վարդապետություններ»: Այս ստեղծագործության որոշ հատվածներ, որոնք ժամանակին բաղկացած էին XXXVII հատորներից և կոչվում էին «Տրակտատ բնության մասին», հայտնաբերվել են Հերկուլանումի Պապիրի վիլլայում։

Էպիկուրոսի ուսմունքները

Էպիկուրը նշանակալի դեր է խաղացել գիտության զարգացման և գիտական ​​մեթոդներ, կոչ անելով եզրակացություններ անել ուղղակի դիտարկման և դեդուկտիվ հիմնավորման վրա։ Նրա գաղափարները շատ առումներով կանխատեսում են մեր ժամանակի կարևորագույն գիտական ​​տեսությունները: Էպիկուրոսի ուսմունքներն ու էգալիտար հայացքները նրան դարձրին նշանավոր կերպար Սռնի դարաշրջանում, որը տևեց մ.թ. 800-ից մինչև 200 թվականը։ մ.թ.ա Հենց Էպիկուրը իր «փոխադարձ շահի» տեսությամբ դրեց էթիկայի հին հունական հայեցակարգի հիմքերը որպես այդպիսին։ Նրա ուսմունքները ծագում են հին հունական մտածողների տարբեր տեսություններից, բայց ավելի մեծ չափով հատվում են Դեմոկրիտոսի ուսմունքի սկզբունքների հետ։ Դեմոկրիտոսի պես, Էպիկուրը ատոմիստ է և հաստատապես հավատում է, որ աշխարհը բաղկացած է անտեսանելի նյութական մասնիկներից, որոնք շարժվում են տիեզերքում։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ աշխարհում այն ​​ամենը, ինչ տեղի է ունենում, տեղի է ունենում ատոմների բախման, փոխադարձ վանման և փոխազդեցության շնորհիվ, որոնց գործողությունները ոչ մի հիմք չունեն ոչ օրենքներով, ոչ նպատակներով։ Ատոմիզմի մասին Էպիկուրոսի տեսությունը շեղվում էր Դեմոկրիտոսի ավելի վաղ տեսությունից՝ պնդելով, որ ատոմները միշտ չէ, որ շարժվում են ուղիղ գծով, բայց հաճախ ինքնաբուխ շեղվում են իրենց ճանապարհից։ Այս հայտարարությունը հիմնավոր ապացույցներ էր տալիս ազատ կամքի գոյության մասին: Էպիկուրն առաջինն էր, ով հաղթահարեց աստվածների վախը և խախտեց նրանց պաշտելու գոյություն ունեցող ավանդույթները։ Բացի այդ, նա ակտիվորեն մասնակցել է կրոնական կյանքըհասարակությունը։

Ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքի, կրոնական գործունեությունը Աստծո մասին մտածելու անբաժանելի տարրն է, որը օրինաչափություն է ստեղծում երջանիկ կյանքի համար: Նա մերժեց ընդհանուր ընդունված պնդումը, որ Աստված պատժում է ամբարիշտներին և պարգևատրում բարիներին։ Ընդհակառակը, ըստ Էպիկուրոսի, Աստված բոլորովին չի մտածում մարդկանց մասին։ Փիլիսոփան հայտարարում է, որ ամեն լավ, ինչ կատարվում է մարդկանց հետ, բխում է հաճույքից կամ ցավից։ Այն ամենը, ինչ ցավ է պատճառում, վատ է, ինչպես ամեն ինչ, ինչը հաճույք է պատճառում, լավ է: Նրա ուսմունքը նաև նշում է, որ կան դեպքեր, երբ հաճույքից նախընտրած ցավը հետագայում հանգեցնում է երանության: Նրա կոչերը՝ ողջ ուժով երանություն փնտրելու, շատերը սխալ ընկալեցին, բայց այս խոսքերի իրական իմաստն այն է, որ ցավից ազատվելով՝ մարդն ազատվում է վախից և երկնային պատժից։ Սրանից Էպիկուրը եզրակացնում է, որ առանց ցավ զգալու մարդն այլևս հաճույքի կարիք չունի, հետևաբար հասնում է հոգեկան բարձր հանգստության։ Նա խստորեն զգուշացնում է ավելցուկից, քանի որ դա անփոփոխ հանգեցնում է ցավի: Այս օրենքը վերաբերում է ամեն ինչի, այդ թվում՝ սիրո: Էպիկուրը ընկերությունն անվանում է երջանկության ամենաապահով ճանապարհը: Նա նաև հերքում է մահվան վախը՝ պնդելով, որ «մահը մեզ համար ոչինչ է»։ Փիլիսոփան զարգացնում է այս միտքը՝ հավելելով, որ մահվան հետ անհետանում են բոլոր զգացումները, գիտակցությունն ու զգացողությունը, որից հետո ոչ ցավ է մնում, ոչ հաճույք։

Մահ

Էպիկուրը տառապում էր միզաքարային հիվանդությունից, որը մ.թ.ա. 270թ. գերակշռում է նրան՝ տանելով մահվան։ Փիլիսոփան մահացել է 72 տարեկանում։ Իր կյանքի ընթացքում նա երբեք չի ամուսնացել, ուստի ժառանգներ չի թողել։

Փիլիսոփայի ժառանգությունը

Շատ մտածողներ և գաղափարական շարժումներ արևմտյան փիլիսոփայական մտքի պատմության ընթացքում որպես հիմք ընդունել են էպիկուրյան վարդապետության տեսությունները: Նրա ազդեցությունը հստակ տեսանելի է ատոմիստական ​​բանաստեղծություններում, ինչպիսիք են «Ատոմը ղեկավարում է ամբողջ աշխարհը», ինչպես նաև Մարգարեթ Քևենդիշի բնափիլիսոփայության մեջ: Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ Էպիկուրոսի «փոխշահավետության» տեսությունը կընդունվեր պետական ​​հեղաշրջման գաղափարախոսների կողմից։ Նրա հավասարապաշտ հայացքները հիմք կհանդիսանան Ամերիկյան ազատագրական շարժման և ԱՄՆ-ի Անկախության հռչակագրի համար: Թոմաս Ջեֆերսոնն իրեն անվանեց էպիկուրացի և հայտարարեց, որ «բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար»: Այս ուսմունքների ազդեցությունը Արևմուտքի վրա փիլիսոփայական միտքհաստատվում է նաև այն փաստով, որ Կարլ Մարքսը դոկտորի կոչում է ստացել «Դեմոկրիտի և Էպիկուրոսի բնության փիլիսոփայության տարբերությունը» թեմայով աշխատանքի համար։ Էպիկուրոսի ուսմունքները ոգեշնչման աղբյուր են դարձել բազմաթիվ փիլիսոփաների, այդ թվում՝ Արթուր Շոպենհաուերի և Ֆրիդրիխ Նիցշեի ստեղծագործությունների համար։ Վերջինիս փիլիսոփայության նմանությունը էպիկուրիզմի գաղափարախոսության հետ ակնհայտ է նրա «Գեյ գիտություն», «Բարուց և չարից այն կողմ» աշխատություններում, ինչպես նաև Փիթեր Գաստի հետ անձնական նամակագրության մեջ։

Կենսագրության միավոր

Նոր հնարավորություն!

Այս կենսագրության ստացած միջին գնահատականը։ Ցույց տալ վարկանիշը

ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ (Էպիկուրոս)

342 կամ 341 – 271 կամ 270 մ.թ.ա ե.

Հին հույն մատերիալիստ փիլիսոփա Էպիկուրը ծնվել է Սամոս կղզում, դպրոցի ուսուցիչ Նեոկլեսի ընտանիքում, ծնունդով Աթենքից։ 32 տարեկանում նա հիմնում է իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը, որն ի սկզբանե գտնվել է Միթիլենում (Լեսբոս կղզում) և Լամպսակում (Դարդանելի ասիական ափին), իսկ մ.թ.ա. 306թ. ե. - Աթենքում. Այստեղ Էպիկուրը և նրա աշակերտները բնակություն հաստատեցին իր գնած այգում (հետագայում նրա դպրոցը կոչվեց «Էպիկուրոսի այգի», իսկ նրա բնակիչները՝ փիլիսոփաները՝ «այգիներից»): Այգու մուտքի վերևում մի ասացվածք էր կախված. «Հյուր, այստեղ քեզ լավ կզգաս։ Այստեղ հաճույքը բարձրագույն բարիք է»։ Էպիկուրոսի մեծ ժառանգությունից (մոտ 300 ստեղծագործություն) պահպանվել են մի քանի նամակներ, աֆորիզմներ և կտակարան։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանվում է էթիկայի, ֆիզիկայի և կանոնի (գիտելիքի ուսմունք): Բարոյագիտության մեջ, հիմնվելով Դեմոկրիտոսի և Կյուրենյան դպրոցի գաղափարների վրա, Էպիկուրը հայտարարեց մարդու իրական էությունը զգալու կարողությունը (և ոչ թե տրամաբանելը, ինչպես ստոիկները), հետևաբար մարդկային կյանքի իմաստը և վերջնական նպատակը հաճույք ստանալուն է։ . Հաճույքը, ըստ Էպիկուրոսի, ցավի բացակայությունն է: Տառապանքի պատճառը հենց մարդու մեջ է. սրանք կրքեր և վախեր են, որոնցից փիլիսոփայությունը կոչված է բուժելու մարդկանց:

Ինքնաբավ հոգեկան խաղաղության այս վիճակին հասնելու համար մարդը պետք է հաղթահարի այն տառապանքը, որն առաջանում է չբավարարված ցանկությունների արդյունքում։ Ըստ Էպիկուրոսի, ցանկություններն են՝ 1) բնական և անհրաժեշտ (սով, ծարավ և կյանքի այլ հիմնական կարիքներ). 2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ (օրինակ, գուրման ուտեստներ); 3) անհեթեթ ցանկություններ, որոնք ոչ բնական են, ոչ էլ անհրաժեշտ (փառքի, հարստության, անմահության ծարավ): Մարդկանց մեծ մասը դժբախտ է, քանի որ նրանց տանջում են չափից դուրս ու դատարկ ցանկությունները: Էպիկուրը հորդորեց մարդուն կշռել իր ստացած հաճույքը հնարավոր հետեւանքների հետ։ Իսկական հաճույքը հասանելի է միայն նրանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես բավարարվել բնական և անհրաժեշտ կարիքների հեշտությամբ հասանելի նվազագույնով:

Ֆիզիկայի մեջ Էպիկուրը, հետևելով Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքին, մտցրեց, սակայն, դրա մեջ զգալի փոփոխություններ. Հատկապես ուշագրավ է Էպիկուրոսի ուսմունքը ատոմների ուղիղ գծով ընկնելուց կամայական շեղման մասին, որը հիմնավորել է աշխարհների առաջացումը (որոնց թիվը անսահման է) և անհատի (այսինքն՝ ատոմի և մարդու) ազատությունը։

Հին բնական փիլիսոփայության մեջ ճակատագրի ավանդական հայեցակարգի հետ իր պայքարում Էպիկուրը հասավ երկնային երևույթների ճշգրիտ օրենքների աննախադեպ ժխտման աստիճանի:

Էպիկուրը ճանաչեց սենսացիաներ և հասկացություններ, որոնք ծնվում են սենսացիաների կրկնությունից (prolepsis) կամ դրանց ակնկալիքից որպես գիտելիքի աղբյուր: Ճշմարտության չափանիշը սենսացիաներին համապատասխանությունն է, որի ծագումը բացատրվել է արտահոսքի Դեմոկրիտոսի տեսությամբ։

Մերժելով աստվածների մասին ժողովրդական առասպելաբանության գաղափարները որպես անսուրբ, Էպիկուրը կարծում էր, որ աստվածները երանելի և հանգիստ գոյություն են ունենում աշխարհների միջև ընկած տարածություններում («մետակոսմիա» կամ «միջմունդիում») և չեն միջամտում աշխարհների կյանքին՝ դրանով իսկ ապահովելով իմաստունին։ դերի օրինակով:

Մարդը, ըստ Էպիկուրոսի, չպետք է վախենա աստվածներից, քանի որ նրանք, հակառակ ամբոխի կարծիքին, որևէ ազդեցություն չունեն ո՛չ աշխարհի, ո՛չ մարդկանց վրա։ Չի կարելի վախենալ մահից, քանի որ ատոմներից բաղկացած հոգին մահից հետո ցրվում է, ինչպես մարմինը։ «Մահը մեզ հետ կապ չունի. երբ մենք կանք, ուրեմն մահը դեռ չկա, և երբ մահը գալիս է, մենք այլևս չկանք»: Ազատելով հոգին այն վախերից, որոնք ճնշում են նրան, ճանապարհ է բացում դեպի երանելի կյանք:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը հին ատոմիզմի նոր փուլ էր և զգալի ազդեցություն ունեցավ ուշ անտիկ և ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության վրա։

ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ

(341-270 մ.թ.ա.)

Էպիկուրը հին հույն փիլիսոփա է, հելլենիստական ​​շրջանի ամենանշանավոր մտածողը փիլիսոփայության զարգացման մեջ։ սխալի աղբյուրը միտքն է։ Իրերի բնույթի մասին. T. II. P. 131]: «Ապրել աննկատ» նրա կանոնն է։