Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն. բուդդայականություն
Թեմա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Պլանավորել. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Առաջին հարցի պատասխանը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Երկրորդ հարցի պատասխանը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
Պատասխան երրորդ հարցին. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Եզրակացություններ թեմայի վերաբերյալ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Հղումներ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ուսուցչի, ուսանողի գնահատումը և ստորագրությունը, թողարկման ամսաթիվը. կ/ռ. . . . . 14
Պլանավորել
Գոյացման ծանր կլիմայական պայմանները հն Հնդկական մշակույթ, նրանց ազդեցությունը հինդուների կրոնական համոզմունքների վրա։
Հատուկ սոցիալական կազմակերպության ստեղծում՝ բարդ վարնա-կաստային համակարգ։
Բուդդիզմի առաջացումը և տարածումը. Բուդդայի ուսմունքը աշխարհի և մարդու մասին.
Առաջին հարցի պատասխանը.
Հին հնդկական մշակույթի ամենավառ գծերը ներառում են. ծայրահեղ պահպանողականություն (հազար տարիներ շարունակ նույն տները կառուցվել են, նույն փողոցները կառուցվել են, նույն գրավոր լեզուն գոյություն է ունեցել և այլն); ծայրահեղ կրոնականություն, վերամարմնավորման գաղափար, այսինքն՝ հետմահու ռեինկառնացիա։ Ծանր կլիմայական պայմանները. խեղդող շոգը, անձրևների սեզոններին փոխարինելը, խռոված բուսականությունը, ջունգլիների մշտական առաջխաղացումը գյուղացիական մշակաբույսերի վրա, վտանգավոր գիշատիչների և թունավոր օձերի առատությունը հինդուներին նվաստացման զգացում տվեց բնության ուժերի և նրանց ահեղ աստվածների առաջ: 2-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. այստեղ առաջացել է խիստ, փակ դասակարգային կաստային համակարգ, ըստ որի մարդիկ անհավասար են ոչ միայն հասարակության, այլև աստվածների առաջ։ Իրավունքների և պարտականությունների հայեցակարգը կիրառվում էր ոչ թե ընդհանրապես անձի, այլ որոշակի կաստայի ներկայացուցչի նկատմամբ։ Մարդկային գոյության նման սահմանափակումները և կաստաների կոշտ հիերարխիան նախադրյալներ էին ստեղծում կյանքի յուրահատուկ ըմբռնման համար՝ կապված մահվան հետ։ Ճիշտ կյանքն ընկալվում էր որպես պայման, որ մահից հետո մարդը կարող է նորից ծնվել բարձր կաստայի մեջ, իսկ հիմար, անարժեք կյանքի համար կարող է պատժվել՝ ծնվելով ինչ-որ կենդանու, միջատի կամ բույսի տեսքով։ Հետևաբար, կյանքը վարձատրություն կամ պատիժ է, իսկ մահը՝ ազատում տառապանքից կամ դրա ավելացումից։ Նման գաղափարները հնագույն հինդուների մոտ առաջացրել են յուրաքանչյուր գործողություն վերլուծելու և ըմբռնելու ցանկությունը: Աշխարհում, ինչպես մարդկային կյանքում, պատահական ոչինչ չկա Օոր դա կանխորոշված չէր կարմա. Կարման բարդ և շատ կարևոր հասկացություն է հնդկական մշակույթում: Կարման յուրաքանչյուր կենդանի էակի կատարած գործողությունների և դրանց հետևանքների հանրագումարն է, որոնք որոշում են նրա նոր ծննդյան, այսինքն՝ հետագա գոյության բնույթը։ Հին հնդկական մշակույթի մարդկանց աշխարհայացքում լեյտմոտիվը մարդու կյանքի անցողիկության և աննշանության գաղափարն է՝ համեմատած ոչ երկրային աշխարհի հետ: Իրերի անվերջանալի ցիկլը (սամսարան) մարդու հետմահու ճակատագրի դաժան պայմանավորման համաշխարհային օրենքն է կյանքի ընթացքում նրա բարոյական պահվածքով: Զարմանալի չէ, որ մարդու գլխավոր ցանկությունն ինքն իրեն ազատելու, հավերժական վերամարմնավորման կապանքներից, կյանքի ու մահվան շղթայից դուրս գալու ցանկությունն է։
Այս հոգեւոր որոնումների պտուղն է բուդդայականություն. Նրա հիմնադիրը՝ Բուդդան (բառացի՝ լուսավորյալը), իշխող տան իշխանն էր։ Նրա իսկական անունը Սիդհարթա Գաուտամա է։ Բուդդան ուրվագծեց իր դավանանքը, այսպես կոչված, Բենարես քարոզում: Այնտեղ նա ասում է, որ կյանքը տառապում է։ Տառապում են ծնունդն ու ծերությունը, հիվանդությունն ու մահը, սիրելիից բաժանվելը և չսիրածի հետ միությունը, չհասած նպատակն ու չբավարարված ցանկությունը: Դա գալիս է գոյության, հաճույքի, արարման, զորության, հավերժական կյանքի և այլնի ծարավից: Քանդել այս անհագ ծարավը, հրաժարվել ցանկություններից, հրաժարվել երկրային ունայնությունից. սա է տանջանքների կործանման ճանապարհը: Հենց այս ճանապարհի հետևում է գտնվում ամբողջական ազատագրումը` նիրվանան: Նիրվանան (բառացիորեն՝ մարում, մարում) մարդու ներքին վիճակն է, որտեղ մարում են բոլոր զգացմունքներն ու կապվածությունները, և դրանց հետ միասին՝ մարդու առջև բացվող ողջ աշխարհը:
Տառապող մարդիկ չէին կարող տպավորված չլինել այն ուսմունքով, որ մեր կյանքը տառապում է, և որ բոլոր տառապանքները բխում են կրքերից: Սեփական կրքերը չափավորելու, բարի և բարյացակամ լինելու ցանկությունը, սա բոլորի համար բացեց նիրվանայի ճանապարհը: Սա է բուդդիզմի սկզբնական ժողովրդականության պատճառը։ Բուդդայի ուսմունքները գրավեցին Հնդկաստանի, Չինաստանի, Տիբեթի, Ճապոնիայի, Թաիլանդի, Նեպալի, Ցեյլոնի, Վիետնամի, Մոնղոլիայի և Կամբոջայի մարդկանց սրտերը:
Բայց բուն Հնդկաստանում բուդդայականությունը ի վերջո փոխարինվեց Հինդուիզմ, որը կարելի է դիտարկել որպես բուդդիզմի և բրահմանիզմի սինթեզի արդյունք։ Դրա կարևոր պատճառն այն էր, որ բուդդիզմը առանձնահատուկ նշանակություն էր տալիս ոչ բռնության սկզբունքին, ինչի արդյունքում հասարակության աչքում հողագործությունը, որը հաճախ ասոցացվում է կենդանիների սպանդի հետ, սկսեց ցածր համարվել, իսկ իրենք՝ ֆերմերները։ զբաղեցրել է սոցիալական սանդուղքի ստորին աստիճանը։ Հետևաբար, գյուղական համայնքը, որն ավանդաբար կարևոր սոցիալական դեր էր խաղում հնդկական հասարակության մեջ, շրջվեց բուդդայականությունից դեպի հինդուիզմ՝ պահպանելով Բուդդայի կրոնական և բարոյական սկզբունքներից շատերը:
Հինդու-բուդդայական մշակույթի բոլոր արժեքները հիմնված են Բացարձակ Հոգու գաղափարի վրա, որի արտաքին արտահայտությունը երկրային աշխարհն է: Արդյունքում տիեզերքում պահպանվում է կարգուկանոն, գերիշխում է երեւույթների բնական կապը, իրադարձությունների փոփոխությունը։ Համընդհանուր օրենքի շրջանակներում մարդն ազատ է, բայց բախվում է կյանքի հավերժությանն ու հոգիների գաղթականությանը։ Կարման և՛ հոգիների վերաբնակեցման, և՛ պատճառահետևանքային կապերի պահապանն է, մարդու բնական վարձատրությունն իր նախկին արարքների համար: Դժբախտ պատահարներն ու անպատճառ չարիքը բացառված են հինդու-բուդդայական մշակույթում: Յուրաքանչյուրին իր սեփականը:
Մարդու ներաշխարհի նկատմամբ առանձնահատուկ ուշադրությունը կանխորոշեց հնդկական գրականության զարգացումը, որը բնութագրվում է ժանրերի բազմազանությամբ, մասշտաբով և խորը պոեզիայով։ Սա նաև ապահովեց հնդիկների գիտական, առաջին հերթին մաթեմատիկական գիտելիքների բարձր մակարդակը։
Երկրորդ հարցի պատասխանը.
^
Համայնք-կաստային համակարգ
Համակարգ, որը թվագրվում է հին հնդկական վարնաներից և սրբագործված հինդուիզմով կաստահնագույն ժամանակներից եղել է Հնդկաստանի սոցիալական կառուցվածքի հիմքը։ Խոսք «Վառնա»համապատասխանում է «տեսակ», «կատեգորիա», «գույն» հասկացություններին: Հին ժամանակներից Հնդկաստանում այն օգտագործվել է հասարակության հիմնական սոցիալական շերտերը միմյանցից տարբերելու և հակադրելու համար։ Ռիգ Վեդայում արձանագրված լեգենդները բխում են նրանից, որ հասարակության բաժանումը միմյանց հակադիր շերտերի հավերժական է եղել, և որ վարնան առաջացել է առաջին մարդու Պուրուշայի բերանից։ Բրահման քահանաներ
նրա ձեռքերից՝ վարնա Քշատրիաս
, ազդրերից՝ պարզ ֆերմերների և անասնապահների, այսինքն՝ հասարակ համայնքի անդամների վարնա։ Վայշյա.
Բայց Պուրուշայի ոտքերից հայտնվեց աղքատների և անապահովների չորրորդ և ամենացածր վարնան՝ Վառնան. սուդրա
Երեք ամենաբարձր վառնաները, որոնք գենետիկորեն կապված են հնդարիացիների հետ, համարվում էին պատվավոր, հատկապես նրանցից առաջին երկուսը: Այս բոլոր արիական վարնաների ներկայացուցիչները կոչվում էին «երկու անգամ ծնված», քանի որ նրանց հետ կապված կատարվում էր երկրորդ ծննդյան ծեսը։ Երկրորդ ծննդյան ծեսը իրավունք էր տալիս սովորելու իրենց նախնիների մասնագիտությունն ու զբաղմունքը, որից հետո յուրաքանչյուրը կարող էր դառնալ տանտեր, այսինքն՝ իր ընտանիքի հայրը։ Շուդրաների չորրորդ վարնան առաջացել և ձևավորվել է երեք Արիներից ավելի ուշ, այնպես որ ներառում էր բոլոր նրանց, ովքեր ի ծնե չեն պատկանում առաջին երեքին։ Սուդրաների վարնան, համենայն դեպս սկզբում, ստորադասների վարնան էր։ Շուդրան չէր կարող հավակնել բարձր սոցիալական դիրքի, երբեմն նույնիսկ անկախ տնային տնտեսություն, նա իրավունք չուներ ուսումնասիրել Վեդաները և մասնակցել ծեսերին և կրոնական գործառույթներին հավասար հիմունքներով այլ վարնաների ներկայացուցիչների հետ: Արհեստավորի կամ ծառայի վիճակը՝ ծանր ու արհամարհված աշխատանքի մեջ ներգրավված, դա նրա բաժինն էր:
Ժամանակի ընթացքում որոշ փոփոխություններ տեղի ունեցան վարնաների դիրքում, որոնց էությունը երրորդի կարգավիճակի նվազումն էր և դրանցից չորրորդի կարգավիճակի աննշան բարձրացումը։ Բրահմանների ժառանգական կարգավիճակը շատ ավելի կոշտ էր. այն կորցնելը շատ դժվար էր, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ բրահմանը դադարեց քահանա լինել և զբաղված էր այլ, շատ ավելի աշխարհիկ գործերով, բայց դա ավելի դժվար էր, գրեթե անհնար էր ձեռք բերել: կրկին. Մեծապես ավելացավ վտարանդիների, անձեռնմխելիների (հարիջանների, ինչպես նրանց կոչեցին հետո) համամասնությունը, որոնք կատարում էին ամենադժվար և կեղտոտ գործերը։ Կարելի է ենթադրել, որ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. երկու բարձրագույն վառնաներն արդեն բավականին հստակ հակադրվում էին երկու ստորիններին:
Այս ձևով առաջացած չորս վարնաների համակարգը շատ կայուն հիմք դարձավ հնդկական հասարակությունը անսասան կատեգորիաների-կալվածքների բաժանելու համար։ Մարդը ծնվում է իր Վառնայում և հավիտյան պատկանում է նրան, մնում է նրա մեջ։ Իր Վառնայում նա կին է առնում, նրա հետնորդները հավերժ մնում են նրա վառնայում՝ շարունակելով նրա գործը։ Առանձին Վառնայում ծնունդը մարդու վարքի արդյունքն է իր անցյալ ծնունդների ժամանակ: Վառնա համակարգի կրոնական օծումը շատ արդյունավետ է եղել: Ժամանակի ընթացքում այս համակարգը ոչ միայն չքայքայվեց, այլեւ, ընդհակառակը, դարձավ ավելի կոշտ, հզոր ու ճյուղավորված։ Համակարգից դուրս լինելը նշանակում էր գործնականում լինել հասարակությունից դուրս, որոշակի առումով օրենքից դուրս, այսինքն՝ ստրուկի դիրքում։
Շատ հարյուրավոր և նույնիսկ հազարավոր կաստաների համակարգը, որը փոխարինեց չորս հնագույն վարնաներին, շատ ավելի հարմար դարձավ նոր պայմաններում։ Կաստա(ջաթի, այսինքն՝ կլան) մարդկանց փակ էնդոգամ խումբ է, որը սովորաբար ժառանգաբար աշխատում է գործունեության որոշակի ոլորտում։ Նրանք, ովքեր կանգնած էին գոյություն ունեցող կաստաներից դուրս կամ ծնվել էին խառնամուսնությունից, առայժմ յուրօրինակ թեկնածու էին կաստային համակարգում ընդգրկվելու համար։ Նմանատիպ զբաղմունք ունեցող ցեղերը, աղանդները և մարդկանց խմբերը կարող էին և դարձան կաստաներ: Հատուկ խմբում էին նրանք, ովքեր զբաղված էին անմաքուր մասնագիտություններով։ Նրանք կամ պատկանում էին ամենացածր կաստաներին, կամ ընդհանրապես կանգնած էին կաստաներից դուրս և համարվում էին անձեռնմխելիներ, նրանք, ում հպումը կարող էր պղծել այլ կաստաների անդամներին, հատկապես բրահմիններին: Նոր կաստաների և հին վարնաների միջև հիմնարար տարբերությունն այն էր, որ կաստաները կորպորացիաներ էին, այսինքն՝ ունեին հստակ ներքին կազմակերպվածություն։ Կաստաները ներառում էին շատ ավելի փոքր թվով անդամներ՝ համեմատած նախորդ վարնաների։ Կաստանը խստորեն պահպանում էր իր անդամների շահերը։ Բայց հիմնական սկզբունքը վարնաները կաստաների վերածելու ժամանակ մնաց անփոփոխ. հին բրահմանիզմի կողմից ձևակերպված և հինդուիզմի կողմից խստորեն պահպանվող կանոնը նշում էր, որ յուրաքանչյուր ոք ի ծնե պատկանում է իր կաստային և պետք է մնա դրա մեջ իր ամբողջ կյանքում: Եվ ոչ միայն մնալ։ Բայց նաև ձեր կաստայից կին ընտրեք, երեխաներին դաստիարակեք կաստայի նորմերի և սովորույթների ոգով: Ինչ էլ նա դառնա, ինչքան էլ հարստանա կամ, ընդհակառակը, ընկնի, բարձր կաստային Բրահմանը միշտ կմնա բրահման, իսկ անձեռնմխելի Չանդալան միշտ անձեռնմխելի։
Պատասխան երրորդ հարցին.
^
Բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանի հյուսիսարևելյան մասում (ժամանակակից Բիհար նահանգի տարածք), որտեղ գտնվում էին այն հնագույն պետությունները (Մագադա, Կոշալա, Վայշալի), որտեղ Բուդդան քարոզում էր, և որտեղ բուդդիզմը զգալի տարածում ստացավ իր գոյության հենց սկզբից: Սովորաբար ենթադրվում է, որ այստեղ, մի կողմից, վեդայական կրոնի դիրքերը և դրա հետ կապված վարնա (դասակարգային) համակարգը, որն ապահովում էր բրահմանական (քահանայական) վարնայի արտոնյալ դիրքը, ավելի թույլ էին, քան Հնդկաստանի այլ մասերում (որ այսինքն՝ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքը, այսպես ասած, բրահմանիզմի «թույլ օղակն» էր), իսկ մյուս կողմից՝ այստեղ տեղի ունեցավ պետականաշինության արագ գործընթացը, որը ենթադրում էր մեկ այլ «ազնվական» դասի վերելք. Վարնա քշատրիաները (ռազմիկներ և աշխարհիկ տիրակալներ՝ թագավորներ)։ Մասնավորապես, բուդդիզմը առաջացել է որպես ուսմունք՝ ի հակադրում բրահմանիզմին, որը հիմնված է հիմնականում թագավորների աշխարհիկ իշխանության վրա։ Այստեղ կարևոր է նշել, որ կրկին բուդդիզմը նպաստեց Հնդկաստանում Աշոկայի կայսրության նման հզոր պետական կազմավորումների ստեղծմանը: Շատ ավելի ուշ՝ արդեն 5-րդ դ. n. ե. Մեծ բուդդայական ուսուցիչ Վասուբանդուն, շարադրելով սոցիոգեն առասպելը իր «Աբհիդհարմայի ընդունարանում» (Աբհիդհարմակոշա), գրեթե ոչինչ չի ասում բրահմանների մասին, բայց շատ մանրամասն նկարագրում է թագավորական իշխանության ծագումը:
Այսպիսով, Հնդկաստանում բուդդայականությունը «արքայական կրոն» էր, ինչը չխանգարեց նրան միաժամանակ լինել հին հնդկական ազատ մտածողության ձև, քանի որ Հնդկաստանում կրոնական և ընդհանրապես գաղափարական ուղղափառության և օրթոպրաքսիայի կրողը բրահմանների քահանայական դասն էր: 1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա. ե. Հնդկաստանում ճգնաժամային ժամանակաշրջան էր հնագույն վեդայական կրոնի համար, որի պահապաններն ու նախանձախնդիրները բրահմիններն էին: Եվ զարմանալի չէ, որ բրահմանիզմի «թույլ օղակը»՝ հյուսիսարևելյան Հնդկաստանի պետությունը, դարձավ կրոնական շարժումների աջակցությունը, որին պատկանում էր բուդդիզմը։ Եվ այս այլընտրանքային ուսմունքների ի հայտ գալը սերտորեն կապված էր հին հնդկական հասարակության մի մասի հիասթափության հետ վեդայական կրոնից՝ իր ծիսականությամբ և ֆորմալ բարեպաշտությամբ, ինչպես նաև բրահմանների (քահանայության) և քշատրիաների (որոնք) միջև որոշակի հակասությունների և հակասությունների հետ. մարմնավորել է սկզբունքները աշխարհիկ իշխանությունհին հնդկական թագավորներ):
^
Բուդդայի կյանքը
Ավանդույթի համաձայն՝ պատմական Բուդդա Գաուտամա Սիդհարթան ծնվել է Կշատրիա կաստայի Շաքյա կլանում Մագադհա երկրում (մ.թ.ա. 546-324), ժամանակակից Նեպալի հարավում գտնվող Լումբինի շրջանում։ Նրան անվանում էին նաև Շաքյամոնի` Շաքյաների տոհմին պատկանող իմաստուն։
Իր հոր՝ Կապիլավաստու թագավորի (որի թագավորությունը հետագայում դարձավ Մագաթա նահանգի մաս) շքեղության մեջ ապրելուց հետո, Սիդհարթան պատահաբար բախվեց դաժան իրականության և եզրակացրեց, որ իրական կյանքը կապված է տառապանքի և վշտի հետ: Նա թողեց կյանքը պալատում և սկսեց ճգնավոր կյանք վարել անտառի ճգնավորների հետ։ Հետագայում նա եկել է այն եզրակացության, որ ասկետիզմը սխալ է, և որ պետք է միջանկյալ ճանապարհ գտնել ինքնազսպման և ինքնազսպման միջև։
Բոդհիի ծառի տակ մեդիտացիա անելիս նա որոշեց ամեն գնով գտնել Ճշմարտությունը, և 35 տարեկանում նա հասավ լուսավորության։ Դրանից հետո նրան սկսեցին անվանել Բուդդա Գաուտամա կամ պարզապես Բուդդա, որը նշանակում է «արթնացած»։
Իր կյանքի մնացած 45 տարիների ընթացքում նա ճանապարհորդել է Կենտրոնական Հնդկաստանով Գանգեսի հովտում՝ ուսուցանելով իր հետևորդներին և ուսանողներին:
Հետագայում Բուդդայի հետևորդները հաջորդ 400 տարիների ընթացքում ձևավորեցին բազմաթիվ տարբեր ուսմունքներ՝ վաղ բուդդիզմի դպրոցը (Նիկայա), որտեղից պահպանվել են Թերավադայի ուսմունքները և Mahayana-ի բազմաթիվ ճյուղեր:
^ Հոգու վարդապետություն.
Համաձայն Աբհիդհամմայի գրականության մեջ ծագած ավանդույթի, այն, ինչ ընդհանուր առմամբ համարվում է անձ, բաղկացած է.
Ա)" մաքուր գիտակցություն«(citta կամ vijnana)
Բ) մտավոր երևույթները գիտակցությունից աբստրակցիայի մեջ (չայտա)
Գ) «զգայական» գիտակցությունից աբստրակցիա (ռուպա)
Դ) ուժեր, որոնք միահյուսվում և կազմում են նախորդ կատեգորիաները
Հատուկ համակցություններ, կոնֆիգուրացիաներ (սանսկարա, չետանա)
Բուդդայական տեքստերը ցույց են տալիս, որ Բուդդան մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ հոգի չկա: Այն գոյություն չունի որպես մի տեսակ անկախ հոգևոր էություն, որը ժամանակավորապես բնակվում է մարդու նյութական մարմնի մեջ և լքում այն մահից հետո, որպեսզի, ըստ հոգիների վերաբնակեցման օրենքի, նորից գտնի մեկ այլ նյութական բանտ։
Այնուամենայնիվ, բուդդիզմը չի ժխտում և չի ժխտում անհատական «գիտակցությունը», որը «իր մեջ կրում է» ամբողջը հոգևոր աշխարհանձը փոխակերպվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և պետք է ձգտի հանգստանալ նիրվանայում:
Դրախմայի վարդապետության համաձայն՝ անհատի «գիտակից կյանքի հոսքը» ի վերջո «աշխարհային հոգու»՝ անճանաչելի գեր-էության արդյունքն է։
^ Վերաբերմունք երկրային կյանքին.
Որոշ հետազոտողներ համաձայն չեն սրա հետ. «Ի՞նչն է մարել և մարել նիրվանայի մեջ հենակետային եսը, անցողիկ անհատականությունը դուրս է եկել»։
Բարոյականություն.
Ի տարբերություն վանականների՝ աշխարհականներին տրվել է էթիկայի մի պարզ կանոն՝ «Պանչա Շիլա» (Հինգ պատվիրաններ), որը հանգում էր հետևյալին.
1. Զերծ մնացեք սպանությունից:
2. Զերծ մնացեք գողությունից:
3. Զերծ մնացեք պոռնկությունից:
4. Զերծ մնացեք ստելուց.
5. Զերծ մնացեք խթանող ըմպելիքներից:
Այս պատվիրաններից բացի, «ուպասակները» պետք է պահպանեին հավատարմությունը Բուդդային, նրա ուսմունքին և կարգին:
^
Բուդդայի ուսմունքները
Ինչպես մյուս կրոնները, բուդդայականությունը մարդկանց խոստանում է ազատվել մարդկային գոյության ամենացավոտ կողմերից՝ տառապանքներից, դժբախտություններից, կրքերից, մահվան վախից: Այնուամենայնիվ, չճանաչելով հոգու անմահությունը, այն չհամարելով հավերժական և անփոփոխ, բուդդայականությունը իմաստ չի տեսնում դրախտում հավերժական կյանքի ձգտելու մեջ, քանի որ հավերժական կյանքը բուդդիզմի տեսանկյունից պարզապես վերամարմնավորումների անվերջ շարք է, մարմնի պատյանների փոփոխություն. Բուդդիզմում այն նշելու համար ընդունված է «սամսարա» տերմինը։
Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ մարդու էությունը անփոփոխ է. նրա գործողությունների ազդեցության տակ փոխվում է միայն մարդու գոյությունը և աշխարհի ընկալումը: Վատ գործելով՝ նա հնձում է հիվանդություն, աղքատություն, նվաստացում։ Լավ անելով՝ նա համտեսում է ուրախություն և խաղաղություն։ Սա կարմայի օրենքն է, որը որոշում է մարդու ճակատագիրը ինչպես այս կյանքում, այնպես էլ ապագա ռեինկառնացիաներում:
Այս օրենքը կազմում է սամսարայի մեխանիզմը, որը կոչվում է բհավաչակրա.
«Կյանքի անիվ» Bhavacakra-ն բաղկացած է 12 նիդանայից (հղումներ).
(avidya) որոշում է կարմայական ազդակներ (sanskaras); նրանք ձևավորում են գիտակցություն (vijnana); գիտակցությունը որոշում է նամա-ռուպայի բնույթը՝ մարդու ֆիզիկական և հոգեբանական տեսքը. Նամա-ռուպան նպաստում է վեց զգայարանների (այաթանա) ձևավորմանը՝ տեսողություն, լսողություն, հպում, հոտ, համ և ընկալող միտք: Շրջապատող աշխարհի ընկալումը (սպարշա) առաջացնում է ինքնազգացողություն (վեդան), այնուհետև ցանկություն (տրիշնա), որն իր հերթին առաջացնում է կապվածություն (ուպադանա) այն ամենին, ինչ մարդը զգում և մտածում է: Կցվածությունը հանգեցնում է գոյության մեջ քայլելու (բհավա), որը հանգեցնում է ծննդի (ջատի): Եվ յուրաքանչյուր ծնունդ անխուսափելիորեն ենթադրում է ծերություն և մահ։
Սա սամսարայի աշխարհում գոյության ցիկլն է՝ յուրաքանչյուր միտք, ամեն խոսք և գործ թողնում է իր կարմայական հետքը, որը մարդուն տանում է դեպի հաջորդ մարմնավորում։ Բուդիստի նպատակն է ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ կարմայական հետքեր թողնի: Սա նշանակում է, որ նրա վարքագիծը չպետք է կախված լինի ցանկություններից և ցանկությունների օբյեկտներին կապվածությունից:
«Ես հաղթել եմ ամեն ինչ, ես ամեն ինչ գիտեմ: Ես թողեցի ամեն ինչ, ցանկությունների կործանմամբ ես դարձա ազատ. Ինքս ինձնից սովորելով՝ ո՞ւմ անվանեմ ուսուցիչ»։
Ահա թե ինչ է ասվում Dhammapada-ում.
Բուդդայականությունը կրոնական կյանքի բարձրագույն նպատակը տեսնում է կարմայից ազատվելու և սամսարայի շրջանից դուրս գալու մեջ: Հինդուիզմում ազատագրման հասած մարդու վիճակը կոչվում է մոկշա, իսկ բուդդիզմում՝ նիրվանա։ Նիրվանան խաղաղություն է, իմաստություն և երանություն, կյանքի կրակի մարում, և դրա հետ մեկտեղ զգացմունքների, ցանկությունների, կրքերի զգալի մասը՝ այն ամենը, ինչ կազմում է սովորական մարդու կյանքը: Եվ այնուամենայնիվ սա մահ չէ, այլ կատարյալ, ազատ ոգու կյանք:
^
Վաղ բուդդիզմ
Բուդդայի աշակերտները, սովորության համաձայն, դիակիզեցին Ուսուցչի մարմինը: Հարևան պետությունների կառավարիչները սուրհանդակներ ուղարկեցին Բուդդայի մնացորդների մասնիկներ տալու խնդրանքով: Ինչպես նկարագրված է Mahaparinibbana Sutta-ում, մնացորդները բաժանվել են ութ հավասար մասերի: Մնացորդների այս հատվածները դրվել են հատուկ մասունքներում՝ ստուպաներում, կոնաձեւ կրոնական շինություններում, նահանգների մայրաքաղաքներում։ Մասերից մեկը՝ Կապիլավատտու հնագույն քաղաքի ստուպայում, հայտնաբերվել է 1898 թվականին Պիպրահվա գյուղի մոտ։ Այժմ մնացորդների այս մասը գտնվում է Նյու Դելիի Հնդկաստանի ազգային թանգարանում։
Այս ստուպաները, ասես, դարձան չինական պագոդաների և տիբեթական չորտենների (մոնղոլական սուբուրգանների) նախորդները։
Հետագայում սուտրաների տեքստերը սկսեցին տեղադրվել ստուպաներում, որոնք հարգվում էին որպես Բուդդայի բնօրինակ բառերի ձայնագրություններ: Քանի որ Բուդդայի էությունը Դհարման է, նրա Ուսմունքը, սուտրաները կարծես ներկայացնում էին Դհարման որպես Բուդդայի հոգևոր մարմին: Այս փոխարինումը (ֆիզիկական մարմին - հոգևոր մարմին; «զորություններ» - տեքստեր; Բուդդա - Դհարմա) պարզվեց, որ շատ կարևոր է հետագա բուդդիզմի համար, քանի որ այստեղ, ըստ երևույթին, գտնվում են Դհարմայի մասին Մահայանա բուդդիզմի չափազանց կարևոր ուսմունքի արմատները: Բուդդայի մարմինը (Dharmakaya).
^
Բուդդիզմի տարածում.
Ներկայումս բուդդայականությունը գոյություն ունի Նեապոլում, Ցեյլոնում, Բիրմայում, Սիամում, Տիբեթում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և Ճավա և Սումատրա կղզիներում:
Այս բոլոր երկրներում բուդդայականությունը քիչ թե շատ շեղվել է իր պարզունակ, մաքուր ձևից և նույնիսկ կլանել բոլորովին օտար տարրեր։ Այսպես, օրինակ, Տիբեթում (որտեղ բուդդիզմը կոչվում է լամաիզմ), մոնղոլական ցեղի բնակչությունը, շատ վատ մշակութային և ամբողջովին ինքնատիպ, հասկացել և վերամշակել է բուդդիզմը յուրովի:
Լամաիզմում գոյություն ունի աստվածային արժանապատվություն ունեցող սուրբ անձանց լայնածավալ հիերարխիա: Լամաիզմում պաշտամունքը ուժեղ զարգացում ապրեց։ Յահասա տանող ճանապարհորդները խոսում են հսկայական թվով վանքերի, եկեղեցական զանգերի, պատկերների, մասունքների, ծոմի, պաշտամունքի և բազմաթիվ ծեսերի մասին:
Չինաստանում բուդդայականությունը նույնպես ընդունեց հարուստ զարգացած պաշտամունք, ինչպես Ճապոնիայում:
Նման խեղաթյուրված և անմշակ զանգվածների ըմբռնմանը հարմարեցված բուդդայականությունն ունի բազմաթիվ հետևորդներ և նրանց թվով (ավելի քան 300 միլիոն) համարվում է աշխարհի առաջին կրոնը։
Նոր ժամանակներում փորձեր են արվել վերակենդանացնել բուդդիզմը եվրոպական հասարակության մշակութային դասակարգերում։ Այս փորձերը մասամբ հաջողությամբ պսակվեցին, և նեոբուդդիզմի անվան տակ դեռ գոյություն ունի կրոնական և փիլիսոփայական շարժում, որն ունի իր հետևորդները մայրցամաքում, Անգլիայում և Ամերիկայում:
Բայց այս միտումը չի կարող համաշխարհային նշանակություն ունենալ։ Բուդդայականությունը գերազանցել է իր բոլոր հիմնական սկզբունքները, և մարդկությունը, ի դեմս իր առաջնորդների և մարգարեների, արդեն տեսնում է ավելին, քան տեսել է բուդդիզմը:
^
1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա նշանավորվեց նոր կրոնական շարժումների ի հայտ գալով։ Դրանցից ամենակարեւորը բուդդայականությունն էր, որը հետագայում դարձավ առաջին համաշխարհային կրոնը։ բուդդայականություն (
բուդդա դհարմա «Լուսավորի ուսմունքը»; տերմինը ստեղծվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում) ? կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի մասին (բոդհի): Հնդկաստանում բուդդայականության ծաղկման շրջանը սկսվել է 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ? 1-ին հազարամյակի սկզբից առաջ Դոկտրինի հիմնադիրը համարվում է
Հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա, ով հետագայում ստացավ Բուդդա Շակյամոնի անունը։ Իր մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացնելով հոր պալատում՝ նա, ցնցված հիվանդ ծերունու հետ հանդիպումներից, հանգուցյալի դիակից և ասկետից, գնաց ճգնավորություն՝ մարդկանց տառապանքից ազատելու միջոց փնտրելու: «Մեծ խորաթափանցությունից» հետո նա դարձավ հոգևոր ազատագրության վարդապետության շրջագայող քարոզիչը՝ դրանով իսկ սկսելով նոր համաշխարհային կրոնի անիվի շարժումը։ Աշոկա թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 268-231 թթ.) բուդդայականությունը հռչակվեց պետական կրոն։ Աշոկան ձգտում էր ազդել հարեւան երկրների վրա՝ այնտեղ ուղարկելով բուդդայական առաքելություններ, այդ թվում՝ հեռավոր Շրի Լանկա։ Բուդդայականության կրոնական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձանները, հիմնականում ստուպաները, նույնպես թվագրվում են նույն ժամանակի՞ն։ Շաքյամոնի Բուդդայի մնացորդների վրա գտնվող թմբերը, որոնք պեղվել են Գանգեսի հովտից մինչև կայսրության հյուսիսային ծայրը Գանդարաում (ժամանակակից Աֆղանստանի արևելյան մաս): Արտաքին տեսք
Բուդդիզմը հանգեցրեց քարե կրոնական շինությունների առաջացմանը, որոնք ծառայեցին նրա գաղափարների առաջխաղացմանը: Աշոկայի օրոք կառուցվեցին բազմաթիվ տաճարներ և վանքեր, քանդակվեցին բուդդայական բարոյական ցուցումներ և քարոզներ: Սրանց մեջ պաշտամունքի վայրերլայնորեն կիրառվել են արդեն հաստատված ճարտարապետական ավանդույթները։ Տաճարները զարդարող քանդակները արտացոլվել են հնագույն լեգենդներ, առասպելներ և կրոնական համոզմունքներ; Բուդդայականությունը կլանեց բրահման աստվածությունների գրեթե ողջ պանթեոնը: 8-րդ դարից հյուսիս և արևելք բուդդայականության տարածմանը զուգահեռ։ Բուդդիզմի աստիճանական անկումը սկսվում է Հնդկական թերակղզու արևմուտքից և հարավից, ինչպես նաև իսլամի մարտիկների կողմից վանականների արտաքսումը ժամանակակից Աֆղանստանի, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններից և Պակիստանի հողերից: Ուսմունքների հիմքում Սիդհարթա Գաուտաման ուրվագծեց հայեցակարգը Չորս վեհ ճշմարտությունտառապանքի, տառապանքի ծագման և պատճառների, տառապանքի իրական դադարեցման և դրա աղբյուրների վերացման, տառապանքի դադարեցման իրական ուղիների մասին: Միջին կամ Ութապատիկ ճանապարհՆիրվանայի հասնելը (տառապանքից ազատագրում): Անհնար է հասկանալ Նիրվանայի իմաստը՝ չընկալելով Բուդդայի հիմնական թեզերից մեկը՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են։ Ութապատիկ ուղին բաղկացած է ութ քայլերից, որոնք միավորված են երեք խմբի. 1) իմաստություն (ճիշտ տեսլական, ճիշտ մտադրություն) 2) բարոյականություն (ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություններ, ճիշտ ապրելակերպ) 3) կենտրոնացում (ճիշտ ջանք, ճիշտ ուշադրություն, ճիշտ կենտրոնացում) Այս ուղիներով քայլելու հոգևոր պրակտիկան տանում է դեպի տառապանքների իսկական դադարեցում և գտնում է սեփականը ամենաբարձր կետընիրվանայում։ Մահայանա դպրոցների տեսակետների համաձայն, Բուդդան երեք անգամ պտտեց Դհարմայի անիվը. սա նշանակում է, որ նա տվել է ուսմունքների երեք մեծ ցիկլեր: Համաձայն ամենահին չբարեփոխված Թերավադա դպրոցի տեսակետների՝ Բուդդան միայն մեկ անգամ է շրջել Ուսուցման անիվը։ Թերավադան հետագա զարգացումները վերագրում է սկզբնական վարդապետության հետագա փոփոխություններին: Դհարմայի անիվի առաջին շրջադարձի ժամանակ. Բուդդան հիմնականում ուսուցանում էր Չորս ազնիվ ճշմարտությունները և Կարմայի օրենքը, որոնք բացատրում են մեր իրավիճակը գոյության շրջափուլում և հաստատում են բոլոր տառապանքներից և տառապանքի պատճառներից ազատվելու հնարավորությունը: Դհարմայի անիվի երկրորդ շրջադարձի ժամանակ. Բուդդան տվել է ուսմունքներ հարաբերական և բացարձակ ճշմարտության, ինչպես նաև կախված ծագման և դատարկության մասին (սունյատա): Նա ցույց տվեց, որ իրերը, որոնք հայտնվում են պատճառի և հետևանքի օրենքի (կարմայի) համաձայն, իրենց բնույթով զերծ են իրական, անկախ գոյությունից: Դհարմայի անիվի երրորդ շրջադարձի ժամանակ. Եղել ենուսմունքներ տրվեցին բոլոր էակներին բնորոշ Լուսավոր բնության մասին (Բուդդայի բնությունը), որը պարունակում է Բուդդայի բոլոր կատարյալ հատկությունները և սկզբնական իմաստությունը: բուդդայականություն
(ինչպես հինդուիզմը) երբեք չի իմացել սինգլ եկեղեցական կազմակերպություն(նույնիսկ նույն պետության ներսում), ոչ էլ այլ կենտրոնացնող սոցիալական ինստիտուտներ։ Միակ կանոնը, որը ընդհանուր է բոլոր բուդդայականների համար, երեք գոհարները (տրի-րատնա) պահելու իրավունքն է՝ Բուդդա, Դհարմա և Սանգա։ որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է Հարավային, Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր երկրներում։ 1) Կա՞ Բուդդա: լուսավոր, ամենագետ էակ, ով հասել է հոգևոր բարձունքների՝ մտքի և սրտի զարգացման միջոցով վերածնունդների երկար հաջորդականությամբ (սամսարա): Այդ գագաթներից գլխավորներն են Լուսավորությունը (բոդհին) և Հանգստությունը (նիրվանա), որոնք նշում են վերջնական ազատագրումը (մոկշա) և հոգևոր նկրտումների բարձրագույն նպատակին հասնելը։ 2) Կա՞ Դհարմա: Լուսավորչի կողմից հայտնաբերված օրենքը Տիեզերքի իմաստային միջուկն է, որը որոշում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները: Բուդդան հասկացավ այս օրենքը և այն փոխանցեց իր աշակերտներին Խոսքի՝ սուտրաների (քարոզների, զրույցների) տեքստի տեսքով: Բուդդայի օրենքի տեքստերը մի քանի դար շարունակ փոխանցվել են բանավոր: 80 թվականին մ.թ.ա. դրանք առաջին անգամ գրվել են Պալի լեզվով, որը հատուկ ստեղծված է հնդեվրոպական խմբի բուդդայական վանականների կողմից (սանսկրիտին մոտ): 3) Կա՞ սանղա: ոչ մի սեփականություն չունեցող հավասարների համայնք, մենդիկանտներ (բհիկխուս, պալիում՝ bhikkhu), Օրենք կրողների, գիտելիքի և հմտության պահապանների համայնք, որոնք սերնդեսերունդ գնում են Բուդդայի ճանապարհով։ Մեր օրերում իր հայրենիքում բուդդայականությունը կորցրել է իր նախկին դիրքը։ 2001 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ բուդդայականները կազմում էին բնակչության միայն 0,76%-ը՝ բաշխված ըստ կրոնական պատկանելության, իսկ բացարձակ թվով կային 7,6 միլիոն մարդ Կուզիկ Բ.Ն., Շաումյան Թ.Լ. Հնդկաստան-Ռուսաստան. Գործընկերության ռազմավարությունը 21-րդ դարում. M., 2009. P. 703. . Ավելին, հնդիկ բուդդիստները բաժանված են երեք անհավասար խմբերի, որոնք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից. Առաջին խումբը ժառանգական բուդդայականների մի քանի հազար հոգուց բաղկացած փոքր խումբ է, որը պատկանում է այսպես կոչված փոքր փոխադրամիջոցին՝ Հինայանային: Նրանք միմյանցից առանձին են ապրում Հյուսիսային և Արևելյան Հնդկաստանի ներքին շրջաններում և, որպես կանոն, գտնվում են ստորին կաստաների դիրքերում։ Նման խմբերը, որոնք կազմում են ամբողջ համայնքի մոտ 2%-ը, նկատելի ազդեցություն չեն ունենում նրա կյանքի վրա և, ըստ երևույթին, դատապարտված են ուծացման։ Երկրորդ կատեգորիան (բուդդայական համայնքի մոտ 10%-ը) ներառում է Հիմալայան լեռնային շրջանների բնակիչներին։ հյուսիսում գտնվող Քաշմիրից մինչև հյուսիս-արևելքում գտնվող Միզորամ՝ քիչ թե շատ կոմպակտ ապրելով։ Այս կատեգորիայի ներկայացուցիչները դավանում են տիբեթյան տիպի լամաիզմ, այսինքն. «Մեծ մեքենա» կամ մահայանա բուդդիզմ: Ասում են, որ Լադախիների հավատքը բուդդիզմի, տանտրայի և ժողովրդական հավատալիքների խառնուրդ է իրենց հոգիների և դևերի հետ: 1958 թվականին 100 հազար տիբեթցիներ՝ իրենց հոգեւոր առաջնորդ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, միացան Հիմալայական բուդդիստներին։ Նրանք փախել են Տիբեթից այն բանից հետո, երբ չինական զորքերը մտան այս նահանգ։ Տիբեթցիները սկզբում բնակություն են հաստատել լեռնային Դհարմշալա քաղաքում, որտեղ գտնվում էր Դալայ-լամայի գլխավոր գրասենյակը, և Հիմաչալ Պրադեշի շրջակա տարածքներում: Աստիճանաբար նրանք սկսեցին տեղափոխվել Դելի և երկրի հարավ։ Հնդկաստանում գտնվելու տասնամյակների ընթացքում նրանք հիմնել են 150 տաճարներ և վանքեր, ինչպես նաև բազմաթիվ դպրոցներ: Հնդիկ բուդդայականների ճնշող մեծամասնությունը (88%) պատկանում է երրորդ կատեգորիային, որը կոչվում է նեոբուդդիստներ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Մահարաշտրայում։ Նեոբուդդիզմը հասավ իր լայն տարածմանը Բիմրաո Ռամջի Ամբեդկարի օրոք (1892-1956): ազատագրական շարժման ականավոր մասնակից, Հնդկաստանի սահմանադրության հեղինակներից և անձեռնմխելիության ինստիտուտի դեմ պայքարող։ Բուդդայականության բաժանումը Հինայանա և Մահայանա առաջացել է հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, Բուդդային ճանաչում է որպես մարդ, ով գտել է փրկության ուղին, որը հասանելի է համարվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է նաև, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր մերժել են աշխարհիկ կյանքը: բուդդայականություն
հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական պաշտամունքի ոլորտին առնչվող տեխնիկայով։ Սա կրոնական վարքագծի ձև է, ինչպիսին է բհավանա- խորանալ դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը` նպատակ ունենալով կենտրոնացված անդրադառնալ հավատքի ճշմարտություններին, որոնք հետագայում լայն տարածում գտան բուդդիզմի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են «Չանը» և «Զենը»: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ էթիկան բուդդիզմում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք և ոչ թե կրոն: Բուդդիզմի հասկացությունների մեծ մասը մշուշոտ և երկիմաստ է, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և հարմարվող տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել: Ողջույն, սիրելի ունկնդիրներ: Մենք որոշ ժամանակ կանցկացնենք ուսումնասիրելու և քննարկելու ամենահետաքրքիր, արդյունավետ, փիլիսոփայորեն հարուստ մշակույթներից մեկը՝ բուդդայական մշակույթը: Կան բազմաթիվ տարբեր վարկածներ, թե ինչպես կարելի է անվանել մարդկության այս երևույթը կամ մարդկային ինստիտուտ՝ կրոն, փիլիսոփայություն, հոգեպրակտիկա, թե այս ամենի բարդույթը: Եկեք փորձենք ճամփորդել այս տարածքով, մշակույթների, քաղաքակրթությունների, կրոնների, փիլիսոփայական ստեղծագործության և մտավոր պրակտիկայի համակարգերի, հոգեկանի և գիտակցության հետ աշխատելու պրակտիկաների, որոնք մշակվել են երկուսուկես հազար տարվա ընթացքում: այս մշակույթի գոյությունը: Մենք այս ճանապարհորդությունը կկատարենք ոչ թե այս մշակույթի գիտակիցների, դրա հետևորդների դիրքերից, այլ որոշակի փիլիսոփայական դիրքերից, որը մշակվել է համեմատական կրոնի շրջանակներում։ Կրոնագիտությունը դրանցից մեկն է փիլիսոփայական գիտություններ, որն ունի իր մեթոդաբանությունը, որն ունի ավելի քան 150 տարվա բովանդակալից, առանձին գոյություն։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ դրա հիմնադիր Ֆրիդրիխ Մաքս Մյուլլերը ձևակերպել է կրոնագիտության հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքը. կրոնների փիլիսոփայական ուսումնասիրությանը չի կարելի մոտենալ որոշ a priori վստահ աքսիոմատիկ գիտելիքների տեսանկյունից: Ֆրիդրիխ Մաքս Մյուլլերն ասել է, որ ով գիտի մեկին (կրոնի իմաստով), չգիտի: Եվ մենք ելնում ենք այս սկզբունքից. Աշխարհը բազմազան է, փիլիսոփայական, կրոնական, մշակութային և քաղաքակրթական: Եվ այս բազմազանությունը երբեմն այնքան մեծ է լինում, որ դժվար է պատկերացնել, թե ինչով կարող են տարբերվել մի կրոնի վարդապետությունները, համոզմունքներն ու աքսիոմատիկան մյուսից: Մասնավորապես, կրոնագիտության ձեռքբերումներից մեկը՝ աշխարհը որպես մեկ վեկտորի գծային ըմբռնման սկզբունքից հեռանալը, օրինակ, ոչ թեիստական կրոնների բացահայտումն էր։ Եվ այս տեսանկյունից պարզվում է, որ կան ոչ միայն կրոններ, որոնցում հայտնություն է տրվում, որոնց շրջանակներում տեղի է ունենում Աստծո և մարդկության փոխազդեցությունը՝ մարդու կողմից թույլ տված սխալների ստեղծման կամ ուղղման ինչ-որ կոնկրետ ծրագրի շրջանակներում։ , որը ինչ-որ տեղ ժամանակի գծով տանում է այս ժամանակի ինչ-որ իրացման, ինչ-որ ավարտի: Բայց պարզվում է, որ նույն չափով կան ոչ թեիստական կրոններ, որոնցով հարուստ է Արևելքը, մասնավորապես, չինական մշակույթն իր դրսևորումների մեծ մասում ոչ թեիստական բնույթ ունի, այսինքն. չկա արարիչ աստծո հասկացություն, որը հայտնություն է տվել և առաջնորդում է աշխարհը կոնկրետ սցենարով: Կամ հնդկական մշակույթները, որոնք առաջացրել են նմանատիպ հարաբերություններ ավելի բարձր սուրբ սկզբունքների հետ՝ ի դեմս, օրինակ, Աջիվիկայի՝ հնագույն կրոնի, որը մինչ օրս չի պահպանվել, ի դեմս ջայնիզմի՝ բուդդիզմի հետ կապված ոչ թեիստական կրոնի, որը առաջացել է մոտ 2600 տարի առաջ, և բուն բուդդայականությունը, որը նույնպես ոչ թեիստական կրոն է: Դրանում բացակայում է Արարիչ, Մատակարար Աստված հասկացությունը: Այսպիսով, կրոնագիտությունը փիլիսոփայական գիտելիքների, աշխարհը ըմբռնելու, նրա ֆենոմենալ կառուցվածքի, գաղափարների մասին տրամաբանելու ոլորտ է, որը զուրկ է կրոնի հետ կապված որևէ միակողմանի կամ միակողմանի գաղափարի, սուրբ սկզբունքների նկատմամբ հետաքրքրությունից: Դրանում մենք հավասարապես և անշահախնդիր կերպով դիտարկում ենք բոլոր կրոնները և մարդու կրոնական ստեղծագործության բոլոր աքսիոմատիկ վերաբերմունքը և գործիքները: Կրոնագիտության մեջ մարդը համարվում է փորձ ունեցող էակ, և այդ փորձառության հիման վրա, եթե այն արտասովոր է, ստեղծվում է հատուկ մշակույթ, որն ընկալում է այդ փորձը՝ վերափոխելով առօրյա իրականությունը։ Կրոնագիտության պատմա-ֆենոմենոլոգիական դպրոցում ընդունված է սուրբը համարել այս առանձնահատուկ սկզբունքը։ Իսկ սովորական փորձը աշխարհիկ է։ Հենց այս երկու գոյաբանությունների և արժեհամակարգերի միջև է ձևավորվում կրոնը որպես փորձի որոշակի արդյունք և մարդկության ինստիտուտ։ Կան բազմաթիվ կրոններ, և նրանք բացարձակապես ինքնաբավ են իրենց մշակույթներում, փոխազդում են մշակութային նյութի հետ, որի հիման վրա հայտնվում են, ստեղծագործորեն փոխակերպում են այն, ուղղորդում են իրենց մշակույթները ըստ իրենց սցենարի: Եվ այս սցենարները, օրինակ՝ աբրահամական կրոնների, կրոնների, որոնք դուրս են գալիս հնդկական պատմամշակութային տարածաշրջանից կամ չինական պատմամշակութային տարածաշրջանից, ավելի ճիշտ՝ Հեռավոր Արևելքից, ավելի ճիշտ է ասել, դրանք չեն հատվում. միմյանց իրենց հիմնական գաղափարներում: Նրա փիլիսոփայական հայացքների համաձայն. Անշուշտ հատման կետեր կան: Դրանք գոյություն ունեն էթիկայի, որոշ հիմնարար տրամաբանական սկզբունքների մեջ։ Բայց եթե մենք կրոնները համարում ենք ինչ-որ մեկ արմատի, մեկ սկզբի արդյունք, ապա մենք սխալի մեջ ենք ընկնում: Կրոնագիտության տեսակետից այս մոտեցումը սխալ է համարվում յուրաքանչյուր կրոն մյուսից առանձին, հատկապես, այսպես կոչված, մշակույթ ձևավորող կրոնը։ Մեր մոտեցման մեջ, որով մենք սկսում ենք բուդդիզմի վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթաց, ըստ երևույթին, գերիշխող կլինի կրոնների ուսումնասիրության մշակութային մոտեցումը: Այս մոտեցման շրջանակներում մենք դիտարկում ենք քաղաքակրթություններ, որոնք ձևավորվել են որոշակի տարածքային դիրքի շուրջ: Օրինակ, խոշոր մշակույթները ինչ-որ կերպ նկարագրելու համար հորինվել են այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Միջերկրական պատմամշակութային տարածաշրջանը, հնդկական պատմամշակութային տարածաշրջանը և Հեռավոր Արևելքի պատմամշակութային շրջանը: Դա վերաբերում է մշակույթներին, քաղաքակրթություններին, կրոններին, որոնք առաջացել են Եվրասիայի տարածքում։ Մեզ այստեղ չի մտահոգում Մեսոամերիկայի, կղզու պետությունների կամ Ավստրալիայի ինքնավար քաղաքակրթությունները. մենք այժմ դիտարկում ենք միայն Եվրասիայի տարածքում առաջացած խոշոր մշակույթները: Այսպիսով, մեր խնդիրն է վերանայել բոլոր հնարավոր տեսակետներից (և դա անել հակիրճ և հնարավորինս խորը) քաղաքակրթությունն ու մշակույթը, որոնք առաջացել են հնդկական պատմամշակութային տարածաշրջանի տարածքում, և մասնավորապես բուդդայական մշակույթն ու քաղաքակրթությունը: Դե, մենք կարող ենք շարունակել այս շարքը՝ վարդապետություն, փիլիսոփայություն, պրակտիկա։ Բայց միավորող հայեցակարգը դեռ կմնա մշակույթն ու քաղաքակրթությունը։ Այսպիսով, ինչ է բուդդիզմը: Փորձենք ուրվագծել նրա ուրվագծերը, ծավալը և խորությունը վերը նշված բոլոր չափումներով։ Ինչպես հայտնի է, բուդդայականությունը սկիզբ է առել հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանում 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Իհարկե, բուդդայական քարոզչության սկզբի թվագրումը և բուդդիզմի ծագումը վիճելի բան է, բայց բուդդայական մշակույթի ի հայտ գալու շրջանակը ամեն դեպքում գտնվում է 6-րդ և 3-րդ դարերի միջև: մ.թ.ա ե. Բուդդայականությունը մի կողմից հնդկական մշակույթի միսն ու արյունն է (այն կոչվում է Հնդկաստանի նախաբուդդայական մշակույթ): Կամ կա մեկ այլ անուն՝ վեդա-բրահմանական մշակույթ: Այն առաջացել է բավականին հին ժամանակներում Հնդկաստանում բուդդիզմի հայտնվելու ժամանակ, այն արդեն առնվազն հազար տարեկան էր. Այս վեդայական-բրահմանական հոգևորությունը հիմնված էր մի քանի սյուների, մի քանի սյուների վրա: Առաջին սյունը հայտնությունն է խոսքի ձևով, որը ձևակերպվել է տեքստերի, այլ ոչ թե գրավոր, բանավոր տեքստերի, որոնք կոչվում են Վեդա և որը հեռարձակվել է բրահմանների որոշակի դասի կողմից, ովքեր իրավունք ունեին հեռարձակել այս հոգևոր ժառանգությունը. իրավունք ուներ ուսումնասիրել կամ մեջբերել սուրբ խոսքը. Սա առաջին սյունն է՝ հայտնությունը։ Երկրորդ հենասյունը այն խավն է, որն իրավունք ունի հեռարձակել այս հոգեւոր-մշակութային բովանդակությունը։ Իսկ երրորդ սյունը զոհաբերություններն են, այս մշակույթի գոյության ծիսական կողմերը։ Նրանք լրացրեցին դրա ամբողջ ծավալը։ Ծեսերի և դրանց իրականացման կանոնների քանակը, զոհաբերությունների թիվը և դրանց տեսակները մշակույթի ներսում զգալի էին, շատ մեծ, և աշխարհի գործունեությունը, ինչպես նաև կայունությունը. մարդկային հասարակությունգնահատվել է այն առումով, թե որքան ճշգրիտ են կատարվել զոհաբերությունները, որքան ճշգրիտ են պահպանվել ծիսական գործողությունները և ծիսական մաքրությունը։ Այստեղ, բավականին հակիրճ և բավականին լակոնիկ, մենք ուրվագծեցինք այն համատեքստը, որում առաջանում է բուդդիզմը: Բայց այս համատեքստը, իհարկե, միակը չէ։ Մեկ այլ համատեքստ կարելի է անվանել քաղաքական. Բուդդայականությունը առաջանում է որպես կրոն, կարելի է ասել՝ թագավորական։ Եթե բրահմանիզմը կրոն է, որը հիմնված է հոգեւոր դասի ուժի վրա, առաջին հերթին՝ օրենսդրական, կրոնական, մոգական, ապա բուդդիզմն ի սկզբանե իրեն հռչակում է որպես թագավորական դասի հետ կապված կրոն։ Դուք կարող եք նայել հենց արքայազն Սիդհարթա Գաուտամայի ծագմանը: Նա Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող Շաքյա նահանգի թագաժառանգն է: Նրա հայրը պատկանում է Կշատրիա դասին, և Սիդհարթան նույնպես պատկանում է նույն դասին, քանի որ դասակարգային և վարնայի փոխանցումը ապահովվել է այս հոգևոր համատեքստում: Հին նախաբուդդայական Հնդկաստանի մշակույթի վերաբերյալ վերը նշվածի ևս մեկ հավելում. սա մարդկանց բաժանումն է երեք, իսկ հետագայում չորս դասերի, որոնց միջև, ըստ էության, կային անթափանց, հաղորդակցական և այլ սահմաններ: Այսպիսով, այս չորս դասերը ոգեշնչված են Պուրուշայի զոհաբերության մեծագույն վեդայական առասպելից: Սա որոշակի տիեզերական սկզբունք է, տիեզերք, որն ինքն իրեն զոհաբերում է, - այսպես է նկարագրում առասպելը Պուրուշայի զոհաբերությունը - և այս զոհաբերության ընթացքում նրա մարմնի տարբեր մասերից (և Պուրուշան մարդու կերպարն է, պատկերը. տղամարդու), կախված նրանց ազնվականությունից, ծնվում են տարբեր խավեր: Բերանից են ծնվում բրահմանները՝ մի դաս, որն իրավունք ունի հեռարձակել հոգեւոր ժառանգությունը։ Ուսերից ծնվում են Քշատրիաները, սա զինվորական դասն է, թագավորական դասը, որտեղից գալիս են և՛ Բուդդայի հայրը, և՛ ինքը՝ Բուդդան: Վայշյաների դասը կամ մարդիկ, ովքեր զբաղվում են տնտեսական ոլորտում (առաջին հերթին՝ հողագործությամբ և անասնապահությամբ), ծնվում է անձնազոհ աստծու ազդրերից՝ Պուրուշայի տիեզերական առաջին սկզբունքից։ Իսկ Շուդրաների դասը, որը հայտնվում է ավելի ուշ, բայց դեռ ներառված է աշխարհի վեդայական պատկերի մեջ, որոշակի ծառաների դասն է, որոնք ծնվում են՝ ի հայտ գալով Պուրուշայի ոտքերից, որը զոհաբերություն է արել և իրեն նվիրել աշխարհին։ . Նրանք. նրա տարբեր մասերից առաջանում են մարդկության տարբեր սոցիալական շերտեր։ Այսպիսով, շարունակելով զրույցը, որ բուդդայականությունը կրոն է, որն առաջացել է Քշատրիայի թագավորական դասից, մենք կարող ենք բավականին շատ խոսել այս մասին: Բայց, ըստ երեւույթին, VI–V դդ. իրավիճակում։ մ.թ.ա մ.թ.ա., որը համապատասխանում է այս ժամանակի Հյուսիս-Արևելյան Հնդկաստանին, ակնհայտ ստեղծագործական որոնում կա Կշատրիա դասի ներկայացուցիչների, նրանց պայքարը մրցելու բրահման դասի հետ, որպեսզի հոգևոր բովանդակությունը նույնպես բխի թագավորական իշխանության ներսից: Դե, սա, իհարկե, տարբերակներից մեկն է։ Այն բավականին տարածված է, այն արմատավորված է բուդդոլոգիայում՝ գիտական դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է բուդդիզմը: Այս գործընթացը կապված է նաև քաղաք-պետությունների առաջացման հետ։ Բրահմանական, վեդական Հնդկաստանը գյուղական տարածք է, գյուղական քաղաքակրթություն, քաղաքը բոլորովին այլ բան է, և այն ունի կառավարման այլ օրենքներ, տնտեսագիտության տարբեր օրենքներ և տարբեր էթիկա, ինչը կարևոր է: Քանի որ ձևավորվում էր նոր էթիկա, այս էթիկան պետք է ունենար այն կրողները, որոնք կարող էին արդարացնել և ոգեշնչել այս էթիկան։ Ի՞նչ է էթիկան: Սա առաջին հերթին ճիշտ վարքագիծ է՝ ի տարբերություն ոչ կոռեկտ պահվածքի։ Եվ վարքագիծ՝ հիմնված որոշակի արժեքների վրա, որոշակի արժեքային վերաբերմունքի վրա աշխարհի, սեփական անձի, սեփական տեսակի նկատմամբ։ Էթիկայի աղբյուրը պետք է օգտագործվեր կրոնական և փիլիսոփայական ստեղծագործության ներսից: Չգիտես ինչու, քշատրիաները չցանկացան ժառանգել էթիկան և աքսիոլոգիան, վեդա-բրահմանական քաղաքակրթության արժեքային համակարգերն իր ավետաբերներով՝ բրահման դասակարգով։ Նրանք գնացին բոլորովին այլ ճանապարհով։ Այս դարաշրջանի և այս տարածքի արքաները (հիշեցնեմ՝ Հյուսիս-Արևելյան Հնդկաստան) ավելի մոտիկից նայեցին անտառներում ապրող թափառող ասկետներին։ Դրանք բավականին շատ էին։ Նկարագրված ժամանակաշրջանում՝ VI–V դդ. մ.թ.ա ե. - նրանք խմբեր էին, որոնք միավորված էին ուսուցիչների շուրջ, ովքեր չէին ապրում Հնդկաստանի գյուղերում, ոչ գյուղերում և ոչ քաղաքներում, նրանք, թողնելով իրենց ընտանիքները, իրենց ցեղերից, թողնելով իրենց տարածքները, ապրում էին անտառում և անում էին ամեն ինչ, բացի դրանից: սոցիալական գործողություն և ոչ թե տնտեսագիտություն: Նրանց զբաղմունքը հիմնականում բաղկացած էր անձնական հոգեպրակտիկայից, այս պրակտիկան ուսուցանելով ուրիշներին, նրանց, ովքեր կառչում էին այդ ուսուցիչներին և զարգացնում էին վարդապետության մտավոր և փիլիսոփայական հիմքերը: Սրանք են փիլիսոփայական դպրոցներայս շրջանի Հնդկաստանում (այն կոչվում է Շրամանի շրջան, դրա մասին մանրամասն կխոսենք նաև հետագա դասախոսություններում) երեսունից ավելի կազմակերպված էին ուսուցիչների գործիչների, փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցների ղեկավարների շուրջ և, համապատասխանաբար, վարդապետություններ. Նրանք բանավիճեցին միմյանց միջև, ձևավորվեց վեճերի մշակույթ, և քաղաք-պետությունների կառավարիչները, որոնք առաջացել էին նույն տարածքում, մեր դիտարկած նույն ժամանակահատվածում, ուշադիր նայում էին վիճողներին: Այսպիսով, բուդդիզմը ստացավ թագավորական իշխանությունների աջակցությունը այն պատճառով, որ նա զարգացրել էր բավականին լիարժեք, լիարժեք, ինքնաբավ դիրք, ի թիվս այլ բաների, կրոնական, փիլիսոփայական, էթիկական և քաղաքական: Եվ այս հատորը, որը ծնվել է բուդդիզմի ձևավորվող մշակույթի շրջանակներում, պահանջվել է այն տարածքների թագավորական իշխանության ներսից, որի մասին մենք խոսում ենք։ Բուդդիզմը միանգամայն հստակ նշում է իր կարգավիճակը վեդա-բրահմանական մշակույթի և աշխարհի պատկերի հետ կապված, որը ծնվում է այս մշակույթի ներսից: Ի՞նչ սկզբունքորեն նոր է ներմուծել բուդդիզմը մշակութային երկխոսության և կրոնա-փիլիսոփայական երկխոսության շրջանակներում բրահմանիզմի և իր տեսլականի միջև: Նախ, բուդդայականությունը հրաժարվեց իմ նշած վարնա-կաստային համակարգից՝ որպես չափանիշ, որը մեզ թույլ է տալիս դատել մարդուն և, ըստ այս դատողության, նրան իրավունք տալ հասարակության մեջ որոշակի դիրք զբաղեցնելու։ Բուդդայականությունը վերացնում է Վառնա-կաստային համակարգի սկզբունքը։ Այս սկզբունքը շատ կարևոր էր նախաբուդդայական Հնդկաստանում, և մեկ այլ անձի ազնվականությունը կապված էր նրա ծագման հետ որոշակի Վառնայից: Կաստաները նախաբուդդայական Հնդկաստանում այն իմաստով, որով նրանք այժմ կան Հնդկաստանում, այն ժամանակ դեռևս տարբեր հասկացություններ են: Վառնաները մեծ դասակարգեր են, իսկ կաստանը հասարակության ավելի տարբերակված, մանրահատիկ բաժանումն է փոքր բջիջների, որոնք նրանք զբաղեցնում են հիմնականում էթնիկական սկզբունքների, կրոնական սկզբունքների, մասնագիտական սկզբունքների, լավ, ինչ-որ այլ բաժանման: Նրանք. սա ավելի ուշ երևույթ է, որն արդեն կապված է հինդուիզմի հետ որպես այդպիսին: Բայց, այնուամենայնիվ, մարդուն գնահատում էին, հասարակության մեջ գնահատում իր ծագմանը համապատասխան։ Նրանք. նա կարող էր լինել ազնվական, Արյա, եթե պատկաներ երեք բարձրագույն դասերին՝ բրահմաններին, քշատրիներին կամ վայշյաներին: Նրանք իրավունք ունեին ուսումնասիրել և մեջբերել վեդաները, նրանք երկու անգամ ծնվել են՝ դվիջա, ի տարբերություն սուդրաների, ովքեր իրավունք չունեին անգամ լսելու վեդաների օրհներգերը։ Ըստ լեգենդի, Շուդրան, ով պատահաբար լսել է վեդայական օրհներգերի արտասանությունը, պետք է անշարժացվեր և հալած կապարը լցվի նրա ականջների մեջ: Մարդուն այսպես էին գնահատում՝ նա ոչ մի հոգեւոր գիտելիքի իրավունք չուներ։ Եվ այս տեսակի ազնվականության սկզբունքին, երբ միայն երեք ամենաբարձր վառնաները կարող էին համարվել արյա, ազնվական, բուդդիզմը հակադրում է «արյա» կամ «ազնվական» հասկացության բոլորովին այլ ըմբռնումը: Սա լավ պատկերված է բուդդայական մի պատմության մեջ այն մասին, թե ինչպես Բուդդայի աշակերտը եկավ գյուղ, տեսավ մի կնոջ, որը ջրհորից ջուր էր հանում և խնդրեց այս կնոջը խմել ջուրը: Նայելով նրա հագուստին, և բուդդայական աշակերտուհին եկավ բրահմանի դասարանից և սպիտակ հագնված, նա ասաց. ես ցածր եմ և անարժան»։ Եվ նա շարունակեց մի բան էլ ավելի հեռու, մինչդեռ Բուդդայի աշակերտը կանգնեցրեց նրան և ասաց. Ես քեզ խնդրեցի, որ ինձ մի քիչ ջուր լցնես, և ընդհանրապես չհարցրի, թե դու որ դասարանից ես»։ Նրանք. Բուդդայականությունը փոխարինեց մարդկանց միմյանց միջև բաժանելու էթնիկական և կրոնական սկզբունքը անձնական որակների սկզբունքով և վերացրեց այդ խոչընդոտները տարբեր դասերի միջև: Բուդդիզմում կա «արյա» հասկացությունը։ Այստեղ կարևոր է ասել, որ այս հայեցակարգը հնագույն է, այն բացարձակապես կապ չունի այն շահարկումների հետ, որոնք արվել են այս հայեցակարգի հետ, այս բառի հետ քսաներորդ դարում։ նացիոնալ–սոցիալիստական շարժումների շրջանակներում։ Դա ոչ մի կապ չունի այս ավանդույթի հետ, որն առաջացել է քսաներորդ դարում։ Դե, դժվար է դա ավանդույթ անվանել, ամենայն հավանականությամբ այս խեղաթյուրման պատճառով՝ թե՛ քաղաքական, թե՛ սոցիալական, որին մենք առնչվել ենք նացիզմի, ֆաշիզմի և այլնի հետ կապված։ Բայց սա չի վերացնում «արիա» հասկացությունը, այն հնագույն է: Իսկ բուդդայականությունը «արյա» հասկացությունը՝ ազնվական, համարել է բոլորովին այլ համատեքստում։ Բուդդայական ուսմունքներում կա ճանապարհ, պաթա հասկացությունը: Սա անհատականության փոփոխության ճանապարհն է, այն ուղին, որով կոնկրետ մարդ, ցանկացած անհատ, «ես» ասողը գնում է որոշակի կոռեկտության՝ մտածելակերպի ճիշտությանը, խոսքի ճիշտությանը, ճիշտությանը։ վարքագիծ, ներառյալ սոցիալական վարքագիծը, գիտակցության կենտրոնացման ճիշտությունը, կարգապահության տեղադրումը և աշխատանքը սեփական, անհատական մտածողության և գիտակցության հետ: Այս ճանապարհով շարժվելու բուն չափանիշը մարդուն բնորոշում էր որպես Արյա, և ծագման սկզբունքն այստեղ ընդհանրապես չէր մտնում: Նրանք. Բուդդայականությունը, այսպես ասած, հանեց աջակցությունը հասարակության վեդա-բրահմանիստական կառուցվածքի տակից: Սա առաջին բանն է, որ արեց բուդդիզմը: Ավելին, նա վերացրեց Վեդաների հեղինակությունը: Բուդդայականությունը կրոն և փիլիսոփայություն է, որը չի ճանաչում գրավոր հայտնությունը, որը ժառանգվել է հազարամյակների ընթացքում և որը գալիս է հավերժական աղբյուրից: Վեդա-բրահմանական ըմբռնման մեջ այս կրոնի, դիցաբանության մեջ չկա այս աղբյուրի անվանումը, վեդաները պարզապես ճանաչվում են որպես հավերժական, կարծես դրանք միայն հնչեցված են: Այս ձայնը վերածվեց մարդկային խոսքի: Այսպիսով, այն պետք է շարունակվի և փոխանցվի նոր ու նոր սերունդներին բրահմանների խոսքի և այնտեղ սահմանված ծեսերի կատարման միջոցով։ Նրանք. չէ՞ որ աղբյուրը եղել է, դա հավերժական աղբյուր է, տեքստերի բովանդակությունն անդրդվելի է, դրանց հեղինակությունը՝ բացարձակ, իմաստը՝ չափազանց արժեքավոր։ Եթե վեդաները խոսում են ինչ-որ բանի մասին, օրինակ, որ տարբեր սոցիալական դասեր հաստատված են ի վերևից, ապա դրա հետ չի կարելի վիճել, դրան ոչինչ չի կարելի հակադրել, սա հավերժ տրված օրենք է: Բայց բուդդայականությունը մերժեց հենց շաբդայի սկզբունքը, այսինքն. հայտնության ընկալումը, նա մերժեց մարդու հնարավորությունը չմտածելու այն, ինչ իրեն խնդրում են հավատալ: Վեդաներն առաջարկում էին անվերապահ հավատք այնտեղ ասվածի նկատմամբ: Բուդդայականությունը այս վայրում դնում է բոլորովին այլ ճանաչողական աղբյուր, այն է՝ փորձը: Իհարկե, Բուդդան խոսեց իր արտասովոր փորձառության մասին։ Մենք մեր զրույցի հենց սկզբում ասացինք, որ կրոնը կյանքի կազմակերպումն է փորձի ամենախորը ներթափանցումների շուրջ։ Իսկ Բուդդան այն մարդկանցից էր, ովքեր հեռարձակում էին իրենց փորձը, խոսում այդ մասին և շարունակում իրենց ուսանողների մեջ, փոխանցում այն։ Սա, անշուշտ, ճիշտ է: Բայց այս փորձը նրա համար անձնական է, այն ձեռք չի բերվել ի վերևից ուղարկված ինչ-որ հայտնության արդյունքում: Բուդդիզմը մերժում է մեկ այլ վեդայական-բրահմանական դիրքորոշում, որ գոյություն ունի աստվածների շրջան՝ Դևալոկա: Սա տարածության մի տարածք է, որտեղ գտնվում են այս բարձրագույն սուրբ սկզբունքները՝ աստվածները, և նրանք գրեթե բացարձակ իշխանությունանձի վրայով. Իսկ նրանք հատուկ կարգավիճակ ունեն՝ չեն ծնվում, հավերժ են։ Բուդդայականությունը մերժում է սուրբ հոգեւոր սկզբունքների նման ըմբռնումը: Բուդդիզմը մերժում է բարձրագույն սուրբ սկզբունքների ըմբռնումը որպես մի բան, որից մարդը պետք է կախված լինի: Նա չի ժխտում աստվածների գոյությունը, դրանք շատ են, աշխարհի նրանց վեդայական պատկերը թվով 33 է, կամ 3303 կամ ավելի։ Նրանք ապրում են երկնային աշխարհում: Բայց բուդդիզմն ամբողջությամբ վերափոխում է մարդկանց և աստվածների հարաբերությունները: Նա պնդում է, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, շնչում է, բոլոր տեսակի կենդանի էակները, որոնք գոյություն ունեն, գոյություն ունեն սամսարայի համատեքստում՝ պատճառահետևանքային գոյություն, գոյություն ինքնին, և ոչ թե ինչ-որ բարձրագույն աստվածության կամքի և նախագծման ուժով, որը կամքն ու ծրագիրը: իրականացվում է աշխարհի ստեղծման և դրա պահպանման միջոցով: Այս սկզբունքը վերացվել է բուդդիզմից։ Աշխարհի բուդդայական պատկերում աստվածները նույն տառապանքն են, տարօրինակ կերպով, կենդանի էակներ: Այո, նրանց կյանքը, նրանց գոյությունը երանելի է, նրանք շրջապատված են բավարար քանակությամբ ազատությամբ և ուժով։ Նրանց կյանքը աստղաբաշխականորեն երկար է։ Բայց նրանք, ինչպես բոլոր մյուս կենդանի էակները, մահկանացու են: Աստվածների մահկանացուության այս գաղափարը ամբողջությամբ փոխեց ամեն ինչ աշխարհի գոյաբանական ընկալման և մարդկանց արժեքային հարթության մեջ: Իսկ կրոնը, առաջին հերթին, որոշակի գոյաբանական արժեքներ են, որոնք հիմնված են սուրբ աշխարհի և կոնկրետ անձի փոխհարաբերությունների ընկալման վրա: Ի՞նչ է առաջարկում բուդդիզմը աստվածների զորության փոխարեն, աստվածներից մարդկանց կախվածության փոխարեն, աստվածային հայտնությունից, որն առաջարկում էր Հնդկաստանի մշակույթը բուդդիզմից առաջ: Մարդկանց կախվածությունը, նրանց վարքի կախվածությունը և աստվածների արձագանքը այս վարքագծին: Նրանք կարող էին պատժել կամ ողորմել՝ կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է իրեն դրսևորել այս կյանքում։ Բուդդայականությունը վերացրել է այս սկզբունքը, քանի որ աստվածները, եթե իշխանություն ունեն մարդու վրա, ժամանակավոր են և սահմանափակ։ Նրանք իրենց մեջ նույնպես սամսարայի այս ցիկլի նույն մասնակիցներն են։ Սամսարայի գաղափարը հավերժական վերադարձի հասկացությունն է, աշխարհի հավերժական օղակը: Կյանքն ու մահը նույն ցիկլի տարրերն են։ Կյանքն անվերջ է։ Այստեղ բուդդայականությունը իրականում ժառանգում է վերածննդի գաղափարը, որը գոյություն ուներ նախաբուդդայական Հնդկաստանում, որը ժամանակակից լեզվով կոչվում է մետեմպսիխոզ: Բայց ժառանգությունը բոլորովին այլ է: Բուդդայականությունը, ի լրումն այն բանի, ինչ վեճի առարկա էր բրահմանիզմի և բուդդիզմի միջև, առաջարկում է վերացնել ամենակարևորը, բրահմանիստական աշխարհի ամենակարևոր ուսմունքներից մեկը, այն է, որ ես-ի վարդապետությունը, ամենաբարձր, բացարձակ Ես-Ատմանը: . Բացարձակ սուբյեկտի ծավալը, որն անձնավորված և հաստատված է որպես անհատական գիտակցություն։ Անհատական գիտակցության արմատները Ատմանն են: Դա սովորական մարդու կողմից չի զգացվում կամ չի զգացվում Ատմանի նույնականացման համար պահանջում է որոշակի պրակտիկա, որոշակի մուտք դեպի հոգևոր հարթություն և շատ ավելին: Բայց բրահմանիզմը հաստատում է Ատման հասկացությունը որպես արժեքավոր և ամենակարևոր սկզբունքներից մեկը: Սա անհատական Ես է, բացարձակ Ես, որը պարզվում է, որ նույնական է հենց այդ առաջին սկզբունքին՝ Պուրուշային կամ Բրահմանին, Վեդաներում կամ Բրահմանիզմում աշխարհի կրոնական պատկերի բացարձակ հարթության մեջ: Բուդդիզմը վերացնում է Ես-ի այս հասկացությունը, ասում է, որ նման բան գոյություն չունի: Սուբյեկտիվությունն ու էականությունը հասկանալու փոխարեն, ի. հավերժական գաղափարներ, անսասան և անմահ, բուդդիզմը ներմուծում է պրոցեսիականության, ոչ էականության սկզբունքը։ Նրանք. մի բան գոյություն չունի, գոյություն ունի իրի փոփոխության ժամանակը, և բացի դրանից՝ ոչինչ գոյություն չունի։ Սա եվրոպացիների համար շատ դժվար հասկանալի մաքսիմ է։ Սա մի հայտարարություն է, որին շատ դժվար է հավատալ, և նույնիսկ ավելի դժվար է ընդունել քո կյանքում: Եվ այնուամենայնիվ բուդդիզմը երկուսուկես հազար տարի առաջ հռչակեց գործընթացի սկզբունքը, որը վերացնում է էության սկզբունքը։ Իրերի փոփոխությունը ժամանակի ընթացքում... Ուշադրություն դարձրեք, որ նա հաստատում է ոչ թե զարգացումը, ոչ թե իրերի էվոլյուցիան, այլ միայն փոփոխությունը որպես հիմնական սկզբունք՝ արժեքային սկզբունք, որը կարևոր է։ Եվ ճանաչողական սկզբունք՝ իմացաբանական. Ամեն ինչ փոխվում է, ամեն ինչ անվերջ փոփոխությունների ընթացքի մեջ է։ Եվ բացի այդ, ամեն ինչ դեռևս պատճառահետևանքային է։ Ընդ որում, դա պարզապես պատճառահետևանքային չէ։ Պարզ բաներից մենք արդեն կարող ենք պատճառականության սկզբունքը բխեցնել։ Գրիչը գցեցինք հատակին։ Եթե միայն ձայն լսենք, մեր ուշադրությունը կդարձնենք այն տեղը, որտեղից այն լսում ենք և կհետաքրքրենք դրա պատճառը. Պատճառականությունը տոտալ է, մեզ հասկանալի է, դա գիտակցության մի տեսակ ապրիորի վերաբերմունք է, ինչպես պնդում է, օրինակ, Իմանուել Կանտը։ Պատճառը պարզ է. Բայց բուդդիզմը ներկայացնում է պատճառահետևանքային կախվածության հասկացությունը: Եվ նա դրանից բխում է պատճառահետևանքային կախվածության ծագման օրենքը։ Նախ, նա պնդում է, որ վերջնական պատճառները չեն արմատավորված ֆիզիկական աշխարհում, որտեղ մենք դիտարկում ենք պատճառն ու հետևանքը: Դե, ինչպես վերը նկարագրված օրինակը, երբ ինչ-որ մեկը գրիչը գցեց հատակին: Ֆիզիկական աշխարհում մենք դիտում ենք պատճառահետեւանքային կապը, բայց դա ավելի շուտ հետևանք է: Բայց բուդդիզմը պատճառականության աղբյուրը ներմուծում է ներքին, հոգեկան, մտավոր աշխարհ։ Ոչ միայն դա, մտածելակերպը շարունակական գործընթաց է։ Հոգեկանը գործընթաց է, ինչպես աշխարհը գործընթաց է, և չկան ստատիկորեն գոյություն ունեցող բաներ: Սա մի տեսակ տավտոլոգիա է՝ ստատիկորեն գոյություն ունեցող բաներ չկան, բայց այդպես է։ Սա պարադոքս է։ Մենք տեսնում ենք իրեր, բայց բուդդայականությունը դրանք նկարագրում է իրենց հոսքի, գործընթացի շրջանակներում: Գործերը գործընթացներ են։ Բայց կախյալ ծագման օրենքում բուդդիզմը տեսնում է գիտակցության և մտքի որոշակի գործողություններ: Բուդդիզմում տերմինաբանությունը մանրամասն մշակվել է... Սա, իհարկե, ոչ միայն բուդդիզմի, այլեւ հնդկական մյուս կրոնների ձեռքբերումն է։ Տերմինաբանություն՝ կապված անտեսանելի գործընթացների, գիտակցության և մտածողության գործընթացների հետ։ Նրանք կոչվում են տարբեր բառերով. Այսպիսով, բուդդիզմը առաջ է բերում անտեսանելի պատճառականությունը՝ որպես պատճառահետևանքային կախվածությունների շղթայում առաջատարը: Նրանք. յուրաքանչյուր գործողություն... Կարման գործողություն է: Ահա ևս մեկ հայեցակարգ, որը բուդդայականությունը վերանայում և վերաիմաստավորում է: Նա դա քաղում է վեդայական տեքստերից, Ուպանիշադներից, կա կարմա հասկացությունը՝ գործողություն։ Այսպիսով, գործողությունը պայմանավորված մի բան է, միտք, բայց ոչ թե միտք որպես այդպիսին, այլ լիցքավորված միտք, որն իր մեջ կրում է գործողության ներուժ կամ պոտենցիալ էներգիա, եթե խոսենք ֆիզիկայի լեզվով։ Սա միտք է (սանսկրիտում այս բառը հնչում է որպես «չաթանա»), մտադրություն։ Նրանք. մտադրությունն այն սկզբունքն է, որը կառավարում է կարման. եթե մենք մտադիր ենք ինչ-որ բան անել, ապա այդ մտադրությունը դեռ տեսանելի չէ, քանի դեռ չենք իրականացրել մեր մտադրությունը, դա տեսանելի չէ որևէ մեկին, բացի մեզանից, բայց հենց այս տարածքից է, որ պատճառից կախված գործողությունը: բոլորից բխում է կենդանի արարածը: Պատճառից կախված գործողությունների շղթան փակ է ինքն իր վրա, և այն առաջացնում է կյանքերի և մահերի ցիկլ, ինչպես նաև վերածնունդ, անցումներ կենդանի էակների մեկ տեսակից, օրինակ՝ մարդուց, կենդանուն, կամ հակառակը՝ կենդանականից դեպի մարդ, կամ աստվածային տեսակից դեպի դժոխային աշխարհներ, դեպի տանջանքների աշխարհներ, կամ տանջանքների աշխարհներից դեպի մարդկանց աշխարհ և այլն։ անձնական կարմայի, անձնական գործողությունների, անձնական պատճառահետևանքային կախվածության համաձայն, որը մարդուն տանում է դեպի իր կյանքի սցենարը... Ահա, ինչ-որ տեղ նման մտածողության, նման մետաֆիզիկայի և նման փիլիսոփայական վերաբերմունքի խորքերում ծնվում է բուդդայականության ուսմունքը, որը նկարագրում է, թե որն է այս աշխարհում կառավարող և սկզբնական սկզբունքը։ Ոչ աստվածային կամք և աստվածային նախախնամություն: Պատճառահետևանքային կախվածության այս սկզբունքը, որը արմատավորված է յուրաքանչյուր կենդանի էակի մտադրության, ինչ-որ կերպ գործելու մտադրության մեջ, այն սկզբունքն է, որը շարժում է սամսարան, շարժում է բոլոր կենդանի էակների վերածնունդը, այս խառնաշփոթն ու լաբիրինթոսը, որտեղ ամբողջ տիեզերքը գտնվում է մի ամբողջություն. Բացի այս տիեզերքից, ոչինչ չկա, ուստի մենք գտնվում ենք սամսարայի պտտման անվերջ շրջանի ներսում: Հիմա, եթե ավարտենք բուդդիզմի գոյաբանական այս սկզբունքը, կտեսնենք մեծ տարբերություն դրան նախորդած մշակույթի և նրա կրոնական ու դիցաբանական վերաբերմունքների միջև. դրանք բոլորովին տարբեր էին: Բուդդայականությունը սահմանազատեց և պարսպեց իրեն աշխարհի բրահմանիստական պատկերից և նրա կրոնական և արժեքային համակարգերից: Կարևոր է նաև, որ բուդդիզմը ներկայացնում է անձի անձնական պատասխանատվության սկզբունքը իր վարքի և իր մտադրությունների համար: Նրանք. Մեր երջանկությունը կամ դժբախտությունը, ապագան, ապագա վերածնունդը կախված է նրանից, թե ինչպես ենք մենք անձամբ վարվում: Հետևաբար, սեփական անձի նկատմամբ բարոյական վերաբերմունքի այս սկզբունքը, իր վարքագծի, իր գործողությունների նկատմամբ նույնպես բուդդայական մշակույթի, բուդդայական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի ձեռքբերումն է: Ի՞նչ այլ կարևոր ներդրում է կատարել բուդդիզմը դրան նախորդող մշակույթի հետ կապված: Սրբազան լեզվի բացակայություն. Սա նույնպես հետաքրքիր սկզբունք է, քանի որ բրահմանիզմը սուրբ գիտելիք է փոխանցել սանսկրիտով՝ աստվածների լեզվով, և սա հատուկ լեզու է, այն լեզուն, որով ասվում է վեդաների հայտնությունը։ Այսպիսով, բուդդայականությունը հրաժարվում է միակ սուրբ լեզվից: Բուդդոլոգիայում վարկած կա, որ Բուդդան քարոզել է հնդկական լեզուների բարբառներից մեկով, որոնք առնչվում են սանսկրիտին, բայց բառացիորեն ժողովրդական լեզուներ են, այսինքն. տարբեր տարածքների որոշակի բարբառներ: Այսպիսով, բարբառներից մեկը Մագադայի լեզուն է, պետական-տարածքային միավոր, որն առաջացել է Բուդդայի օրոք և գոյություն է ունեցել բավականին երկար ժամանակ որպես պետություն, որտեղ եղել է ժառանգական թագավորական իշխանություն: Որոշակի ժամանակ՝ 3-րդ դ. մ.թ.ա ե., այս թագավորությունը վերածնվեց հսկայական կայսրության մեջ, որի տարածքը շատ, շատ նշանակալից էր. այն ընդգրկում էր Հնդկաստանի գրեթե ամբողջ թերակղզին և որոշ այլ տարածքներ Հնդկաստանից հյուսիս, սահմանակից ժամանակակից Հարավարևելյան Ասիայի երկրներին: Այսպիսով, այս հսկայական կայսրությունը հովանավորում էր բուդդիզմը. նրա երրորդ կայսրը՝ Աշոկա Մաուրյան, բուդդիզմը հռչակեց պետական կրոն: Նման բան տեղի ունեցավ, ինչ-որ հատուկ իմաստով բուդդիզմի հովանավորությունը: Եվ միևնույն ժամանակ հետաքրքիր է, որ Մաուրյան չի ճնշել այլ կրոններին, նա ճանաչել է բազմազանության սկզբունքը։ Նրան է պատկանում նույնիսկ մի այնպիսի ուշագրավ հայտարարություն, որը հնչում է հրամաններից մեկում այսպես. նա, ով նսեմացնում է ուրիշի կրոնը՝ իր կրոնին չափազանց նվիրված լինելու պատճառով, վնասում է իր կրոնին։ Այս զարմանալի սկզբունքն այն է, որ քո մրցակիցը հոգևորության, քո և աշխարհի որոշ գոյաբանական ըմբռնման, արժեքային հարաբերությունների և նրա վարքագծային որոշ դրսևորումների մեջ. նա ամենևին էլ մրցակից չէ, այլ մարդ է, ով հետևում է տարբեր սկզբունքներին: Իսկ դուք հետևում եք ձեր սեփականին, ինչո՞ւ եք այդքան տարբերություն դնում աշխարհի այս նկարների, այս գոյաբանության, այս վարդապետությունների միջև՝ այն ոչնչացնելու, դրա հետ պայքարելու համար: Դուք կարող եք չհամաձայնվել դրա հետ, բայց այնուամենայնիվ հայտարարել, որ այն սխալ է, կեղծ և այլն: - սխալ. Այս սկզբունքին հետևում էր կայսրը, որը համակրում էր բուդդիզմին և, այնուամենայնիվ, հովանավորում էր Հնդկաստանի այլ կրոնները: Այսպիսով, վերադառնալով լեզվին. Բուդդան, ըստ երևույթին, քարոզել է այս պետության՝ Մագադայի լեզվով, այս լեզուն կոչվում է Պալի: Բայց բուդդայականության մեջ պալին սուրբ լեզու չդարձավ: Բուդդան ունի նաև հրաշալի մաքսիմ, որը կապված է լեզվի հետ հարաբերությունների հետ։ Նա ասաց, որ դհարման պետք է քարոզվի ցանկացած լեզվով։ Շշմեցնող հետաքրքիր սկզբունք, եթե նայենք դրան: Սա մշակույթների տեղայնության սահմաններից դուրս եկող սկզբունք է, որը, ավանդույթի համաձայն, հռչակվել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Բուդդան ասում է՝ այո, ցանկացած լեզվով կարող ես վերապատմել և փոխանցել մարդուն այն, ինչ ես ասում եմ: Նրանք. մարդն այս իմաստով դառնում է համընդհանուր էակ, ոչ միայն այն, ինչ մենք նշեցինք, երբ բուդդայականությունը վերացրեց դասակարգի սկզբունքը և անվանեց արյա, ազնիվ նա, ով շարժվում է ճանապարհով, նա, ով տարբերվում է վարքագծով, դրսևորվող անձնավորություն։ ազնիվ անձնական հատկություններ. Ճիշտ նույն կերպ Բուդդան վերացնում է նաև լեզվական ինչ-որ ընտրության սկզբունքը։ Նրանք. Բոլոր մշակույթները հավասար են: Յուրաքանչյուր մշակույթ խոսում է իր լեզվով, բայց Բուդդան վերացնում է այդ տարբերությունները, նա ասում է. «Իմ ճշմարտությունը համընդհանուր է»: Հետաքրքիր է նաև Բուդդայի մեկ այլ հետաքրքիր երկխոսություն, որտեղ նրա աշակերտները, որոնք դեռ լիովին չեն հասկանում բուդդիզմի ուսմունքի հիմնական սկզբունքները, ասում են. փիլիսոփայության շուրջ, ինչպե՞ս ենք մենք ճանաչում ձերը: Ո՞րն է նրա յուրահատկությունը, առանցքը, որով այն տարբերվում է բրահմանական դիսկուրսի տարբեր տեսակներից կամ այն ժամանակվա այլ կրոնական ու փիլիսոփայական որոնումներից՝ Սրամանայից։ Եվ Բուդդան պարադոքսալ կերպով պատասխանեց. «Սա այն ուսմունքն է, որը քարոզում է պարզություն՝ ի տարբերություն անորոշության, անորոշության, ինչ-որ շփոթության, որը քարոզում է մաքրություն՝ ի տարբերություն կապի կամ անմաքրության, այն ուսմունքը, որը քարոզում է անկեղծություն՝ ի տարբերություն կեղծիքի, սա իմն է: » Տեսեք, Բուդդան նույնիսկ չի պահանջում բացառիկ հեղինակային իրավունք իր դավանած դհարմայի վրա: Բուդդայականության փիլիսոփայական և կրոնական ստեղծագործության մեջ վերաիմաստավորվեցին մեծ թվով հասկացություններ, որոնք գոյություն ունեին նախաբուդդայական Հնդկաստանում: Դհարմայի նույն հայեցակարգը. սա կլինի հատուկ զրույց բուդդիզմի փիլիսոփայության վերաբերյալ մեր հետագա դասախոսությունների ժամանակ, որտեղ բուդդիզմն ամբողջությամբ վերաիմաստավորում է դհարմայի հայեցակարգը, որը գոյություն ուներ իրենից առաջ և ներմուծում բոլորովին նոր իմաստ: Կարծես բուդդայականությունը վերցնում է իրենից առաջ գոյություն ունեցող լեզվից, ներառյալ վեդաների լեզուն, հասկացություններ և բառեր, որոնք ունեն կարևոր արժեքներ, և վերաիմաստավորում է դրանք, երբեմն արմատապես, վերաիմաստավորում դրանք դեպի մարդու համընդհանուրությունը, նրա ճշմարտությունների համընդհանուրությունը, մշակույթների համընդհանուրությունը։ Թվում է, թե բուդդիզմը նման աշխատանք է կատարում մարդկության գլոբալացման ուղղությամբ. այն բացատրում է, որ բոլոր կենդանի էակները անհանգիստ են և տառապում են սամսարայում, այս շփոթության մեջ, խառնաշփոթության մեջ, և նա առաջարկում է որոշակի ելք այս վիճակից՝ ոչ մի դեպքում չներկայացնելով որևէ ավելորդ բան։ և մարդկանց, քաղաքակրթությունների, մշակույթների միջև անհարկի տարբերություններ: Սա գլոբալ աշխարհի զարմանալի հայտնագործություն է, որը տեղի ունեցավ շատ ավելի ուշ, բայց դա այլ պատմություն է: Այսպիսով, բուդդիզմը կանխազգում էր այս ամենը։ Բացի այդ, բուդդիզմը, մանրակրկիտ ուսումնասիրության արդյունքում, հռչակեց գաղափարներ, որոնք հայտնաբերվել են դարեր կամ նույնիսկ հազարամյակներ անց փիլիսոփայության, մասնավորապես, լեզվաբանության և հոգեբանության մեջ: Շատ ոլորտներում բուդդիզմը կարծես բացահայտում էր աշխարհին որոշակի գիտական մոտեցման մտադրությունները: Եվ քանի որ բուդդիզմը հիմնված է հենց գիտության սկզբունքի վրա, անաչառության սկզբունքի վրա, հետազոտության սկզբունքի վրա... Երկրորդ ճշմարտությունը, որ հռչակում է Բուդդան. եկեք նայենք տառապանքի պատճառին, քննենք այն և տեսնենք ամբողջ շղթան. պատճառներ, որոնք հանգեցնում են տառապանքի վիճակի. Սա իրական գիտական մոտեցում է. ուսումնասիրել էթիոլոգիան, հասկանալ, թե ինչի հիմքում ընկած են որոշակի դժվարություններ կամ մարդկային տառապանքներ: Բացի կրոնական, փիլիսոփայական, սոցիալական վերափոխումներից, էթիկայի ոլորտում փոխակերպումներից և մեթոդոլոգիաների բացահայտումից, բուդդիզմը կատարեց նաև որոշակի քաղաքակրթական քայլեր, որոնք հանգեցրին, ըստ էության, բուդդայական քաղաքակրթության ստեղծմանը: Եթե նայենք աշխարհի քարտեզին, ապա կան բավականին շատ երկրներ, որտեղ բուդդայականությունը տարածված է։ Դրանք առաջին հերթին Հարավարևելյան Ասիայի երկրներն են՝ Թաիլանդ, Մյանմար, Լաոս, Կամբոջա, մասամբ Վիետնամ... Այսպես թե այնպես, բուդդիզմը կապված է Հեռավոր Արևելքի մշակույթների հետ՝ բուդդիզմը ներթափանցեց Չինաստան և հսկայական ազդեցություն ունեցավ նրա վրա, թեև այն այլ կերպ խառնվեց չինական քաղաքակրթությանը: Չինաստանի միջոցով, որպես Հեռավոր Արևելքի քաղաքակրթության և մշակույթի կենտրոն, բուդդիզմը ներթափանցում է այնպիսի երկրներ, ինչպիսիք են Կորեան, Ճապոնիան և կրկին Վիետնամը: Նաև բուդդայական քաղաքակրթությունը Շրի Լանկան է, որը նույնպես կապված է պետականության բուդդայական ըմբռնման հետ: Իսկ բուդդայական քաղաքակրթության բոլորովին առանձին պատմությունը Տիբեթն է։ Եթե այլ երկրներում բուդդիզմը խառնվում էր տեղական մշակույթներին, և այնտեղ գերակայության սկզբունքը հենց բուդդայական փիլիսոփայությունն էր, վարդապետությունը, էթիկան և այլն։ կարծես բացարձակ չէր, ապա Տիբեթում բուդդայականությունը դրեց գրի հիմքերը, պետականության հիմքերը, էլ չեմ խոսում սոցիալական կառուցվածքի, վանականի որոշակի կարգավիճակի, վանական կրթության կարգավիճակի մասին։ Նրանք. Կրթության սկզբունքները, բժշկության սկզբունքները - այժմ կա տիբեթյան բժշկություն և այլն: Նրանք. գրելուց մինչև պետականություն, բուդդայականությունը Տիբեթին տվել է ամեն ինչ: Տիբեթը, համապատասխանաբար, իր ազդեցությունը տարածեց այլ երկրներում, օրինակ՝ Մոնղոլիայում, և Մոնղոլիայի միջոցով բուդդայականությունը թափանցում է տիբետո-մոնղոլական մահայանայի տեսքով... Բուդդայականությունը փոխանցվում է որոշակի ուղղություններով, որոնցից գլխավորը Մահայանա և Թերավադա ուղղություններն են։ Բուդդայականությունը մահայանայի տեսքով է համաշխարհային կրոն, որը տարածված է ընդարձակ տարածքի վրա։ Նա Մոնղոլիայի տարածքով ներթափանցում է Ռուսաստանի շրջաններ, որտեղ խոստովանում է ժամանակակից օրենքռուսական մշակույթը ձևավորող կրոններից մեկի խղճի ազատության մասին։ Այսպիսով, Ռուսաստանում բուդդիզմը տարածված է երեք շրջաններում՝ Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում և Տուվայում։ Բուդդայականությունը փոխանցում է իր արժեքները, իր կրթական համակարգը և, մասամբ, լեզուն շատ ամուր կապված է այս տարածաշրջաններում բուդդայական մշակույթի հետ: Բայց բուդդիզմի, թերևս, ամենահետաքրքիր առեղծվածն այն է, որ այն ձևավորում է պետականությունը: Տեսեք, թե որքան անսպասելիորեն է տեղի ունենում այստեղ մշակութային կամ մշակութային-պատմական գործընթացի նման որոշակի միջադեպ կամ պարադոքս. փաստն այն է, որ բուդդիզմը սկզբունքորեն կրոն է, որն ուղղված է անհատի գիտակցությանը: Ոչ թե սոցիալական գիտակցությանը, ոչ սոցիալական վարքագծին, այլ այն, թե ինչպես եք դուք ընկալում այն, ինչ կատարվում է ձեր կյանքում, որքանով եք ձեզ պահում, և ոչ հասարակությունը, ոչ այլ մարդիկ, ոչ ամբոխը: Ամբոխը կարող է իրեն պահել ըստ որոշակի սցենարի, իսկ դու՞: Բուդդայականությունը վերաբերում է անհատական գիտակցությանը: Ինչպե՞ս է այն դառնում քաղաքական ուժ։ Դա ինչ-որ իմաստով առեղծված է: Ի վերջո, տեսեք, թե քանի երկիր՝ Թաիլանդը, Մյանմարը, Լաոսը, հնագույն ժամանակներում որդեգրեցին բուդդայական պետականության գաղափարը: Ի՜նչ պարադոքս։ Թեև մենք կարծես թե մեր դասախոսության սկզբում պատասխանեցինք դրան՝ նշելով, որ բուդդայականությունը թագավորական կրոն է՝ ի տարբերություն բրահմանիզմի։ Բրահմաններն իրենց ազդեցությունը հիմնում են սուրբ վեդաների թարգմանության վրա, հետևաբար նրանք օրենսդիրներ են, և նրանց կարգավիճակն ավելի բարձր է, քան թագավորական կարգավիճակը... Ոչ, բուդդիզմը անմիջապես սկսում է թագավորական իշխանությունը որպես կարևոր բան ընկալել: Իսկ բուդդիզմը, ըստ երևույթին, առաջին անգամ գաղափարների պատմության մեջ, քաղաքական գաղափարների պատմության մեջ, ենթադրում է իշխանության կազմակերպման սկզբունքը որպես պայմանագրային՝ ի տարբերություն տարբեր այլ հասկացությունների, որոնք գոյություն ունեն պոտենցիալ պրոբլեմատիկայի շրջանակներում, այսինքն. իշխանության լեգիտիմացման խնդիրներ. Բուդդայականությունը բխում է իշխանության պայմանագրային սկզբունքը, այսինքն. մարդիկ համաձայն են, որ իրենց թագավոր է պետք: Սա լսվում է բուդդիզմի մի քանի վարդապետական տեքստերում: Օրինակ՝ «Աշխարհի տիրակալի առյուծի մռնչյունը» կոչվող սուտրայում հաստատված է իշխանության սկզբունքը։ Նրանք. երբ բռնությունը, երբ մարդկանց սխալ վարքագիծը բազմապատկվում է, դրանք պահանջում են կարգավորում, հասարակական կյանքի կազմակերպում, ապա ի հայտ է գալիս թագավորական իշխանությունը։ Նրանք. թագավորական իշխանությունը հավերժ չէ. Դե, իհարկե, դա որոշակի իմաստով սրբագրված է, քանի որ բուդդիզմը դեռ պնդում է թագավորի հարաբերական սրբազանացումը։ Բացարձակ չէ, թագավորը դեռ Աստծո որդին չէ: Թագավորական իշխանությունն ունի որոշակի ունիվերսալիզմ և կարևոր կարգավիճակ։ Նա, իհարկե, հավասար չէ Բուդդայի կարգավիճակին, բայց, այնուամենայնիվ, իշխանությունը ուժ է, սա այն է, ինչ հաստատում է բուդդիզմը, հաստատում է իր գոյության անհրաժեշտությունը։ Եվ նույնիսկ անուղղակիորեն ընդունում է, որ իշխանությունն ունի բռնության իրավունք։ Ինչ-որ կերպ բուդդիզմում այս երկու մոտեցումները տարանջատված են: Փաստն այն է, որ բուդդիզմը բավականին լրջորեն սահմանազատում է մարդու վանական և աշխարհիկ պետությունները և էական տարբերություն է դնում դրանց միջև։ Ուստի այն, ինչ վերաբերում է ոչ թե վանական, այլ աշխարհիկ կյանքի կազմակերպմանը, ուղղված է թագավորական իշխանությանը։ Նրա բուդդայականությունը հաստատում է, հաստատում է իր լեգիտիմությունը, պնդում է, որ հասարակության նման վիճակն անհրաժեշտ է նրա առողջ գոյության համար։ Նա, ի թիվս այլ բաների, ընդունում է պատերազմի անխուսափելիությունը։ Նրանք. այս առումով բուդդայական քաղաքակրթությունը բացառություն չէ: Բուդդայական քաղաքակրթություններն ու պետությունները տարբեր պատերազմներ են մղել միմյանց միջև կամ մասնակցել համաշխարհային պատերազմների, այս կամ այն կերպ դա կապված է բռնության հետ։ Բուդդայական վանականը, օրինակ, երբեք զենք չի վերցնի: Իսկ ինչ վերաբերում է այն երկրներին, որտեղ քաղաքակրթությունը ձգվել է դեպի բուդդիզմ և համարել այն իր մշակույթ ձևավորող սկիզբը, ապա այնտեղ ապրում էին մարդիկ, ովքեր կարող էին իրենց բուդդայական համարել, ապրել բուդդայականների պես, պահպանել են բուդդայական էթիկան և նույնիսկ աղոթել Բուդդաներին և Բոդհիսատտվաներին: Եվ այնուամենայնիվ, երբ պատերազմը սկսվեց, նրանք կարող էին զենք վերցնել։ Թեև բուդդիզմը ռազմական գործողությունների անցկացման վերաբերյալ բավականին ոչ տրիվիալ դեղատոմսեր ունի։ Մասնավորապես, բուդդիզմը պնդում է, որ գլխավոր խնդիրը ոչ թե թշնամուն պատերազմում սպանելն է, այլ նրան վնաս պատճառելու կարողությունից զրկելը։ Ուստի հեռավորության վրա հրազեն կամ որևէ այլ զենք օգտագործելիս պետք է փորձել հարվածել ոտքին և անշարժացնել մարդուն։ Եվ այսպես, հակառակորդի բանակից ևս երկուսը շեղվում են։ Այո, տառապանք է պատճառվում մարդուն, բայց պատերազմի նպատակը ոչ թե ոչնչացումն է, ոչ թե թշնամու բանակի ոչնչացման միջոցով լիակատար տառապանքը, այլ հաղթանակի հիմքում դրված է ինչ-որ այլ սկզբունք։ Դե, դա կոնկրետ բան է: Կարևորն այն է, որ բուդդիզմը հիմք հանդիսացավ բազմաթիվ երկրների պետականության համար և տարածվեց շատ մեծ տարածքի վրա, չնայած իր խաղաղ սկզբին, հռչակելով այլ կենդանի էակներին չվնասելու սկզբունքը։ Ինչպես տեսնում եք, բուդդիզմը և՛ հզոր է, և՛ փիլիսոփայորեն հզոր, և՛ պարադոքսալ: Եվ նա ունի որոշակի մտադրություն, որով ապրում և տարածվում է որպես ուժ, որի ազդեցությունն արտացոլվում է Եվրասիայի մեծ տարածքի վրա։ Բուդդիզմը 19-րդ և 20-րդ դարերում. դուրս է գալիս նույնիսկ Ասիայի սահմաններից՝ դառնալով ինտելեկտուալ հոբբի, արևմուտքում շատ մարդկանց փիլիսոփայական հակում, արևելագիտության և կրոնագիտության զարգացման, բուդդայական փիլիսոփայությամբ շատ մարդկանց հրապուրվելու միջոցով, այնպես որ այժմ բուդդայականների թիվը Արևմուտքում շատ մեծ է. Բուդդայական կենտրոնների և վանքերի թիվը, նույնիսկ միայն Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, իրենց քանակով հեշտությամբ կարող է մրցակցել բուդդայական երկրներից որևէ մեկի հետ: Այսպիսով, բուդդիզմն այսօր հզոր ուժ է: Եվ այն ունի զարգացման, այդ թվում՝ քաղաքակրթական զարգացման բավարար ներուժ, քանի որ նրա կողմից հռչակված սկզբունքները, այդ թվում՝ բարոյական, արժեքային, փիլիսոփայական սկզբունքներ-Նրանք տալիս են այդպիսի նյութ, նրանք կենդանի են, նրանք ի վիճակի են մեր քաղաքակրթությունը ուղղորդել դեպի ինչ-որ կոնկրետ առաջընթաց, դեպի սպառման այս խելագար սկզբունքը կասեցնելու, որը փչացնում և ոչնչացնում է մարդկության կողմից դարերի ընթացքում կուտակված քաղաքակրթության բազմաթիվ ձեռքբերումներ։ Բուդդիզմը ներմուծում է խելամիտ սահմանափակման, աշխատանքի, սեփական գիտակցության նկատմամբ վերահսկողության սկզբունքը։ Եվ շատ ավելի լավ բաներ կարելի է սպասել այս մեծից հնագույն մշակույթ, որի մասին սիրով կխոսենք հաջորդ 14 դասախոսությունների ընթացքում։ Բուդդայականությունը առաջացել է հին Հնդկաստանում մ.թ.ա. 5-6-րդ դարերում: Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գուտաման (Բուդդա): Ենթադրվում է, որ այն աշխարհի հնագույն կրոններից մեկն է, որը ճանաչվել է բոլորովին այլ ավանդույթներ ունեցող ժողովուրդների կողմից: «Առանց բուդդայականությունը հասկանալու անհնար է հասկանալ Արևելքի մեծ մշակույթները՝ հնդկական, չինական, չխոսելով Տիբեթի և Մոնղոլիայի մշակույթների մասին, որոնք ներծծված են բուդդիզմի ոգով մինչև իրենց վերջին հիմքերը 5-6-րդ դարերում հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (Բուդդա): Ենթադրվում է, որ այն աշխարհի հնագույն կրոններից մեկն է, որը ճանաչվել է բոլորովին այլ ավանդույթներ ունեցող ժողովուրդների կողմից: «Առանց բուդդիզմը հասկանալու անհնար է հասկանալ Արևելքի մեծ մշակույթները՝ հնդկական, չինական, էլ չեմ խոսում Տիբեթի և Մոնղոլիայի մշակույթների մասին, որոնք տոգորված են բուդդիզմի ոգով մինչև իրենց վերջին հիմքերը»:
Դասականորեն բուդդիզմը ներկայացնում է փիլիսոփայությունը և էթիկան: Հոգևոր կատարելության վիճակը բուդդիզմում ձեռք է բերվում խոնարհության, առատաձեռնության, ողորմածության, բռնությունից զերծ մնալու և ինքնատիրապետման միջոցով: Չորս ազնիվ ճշմարտությունները ձևակերպվել են հենց Բուդդայի կողմից և կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. 1) կա տառապանք. 2) տառապանքի պատճառ կա, մարդը միշտ ինչ-որ բան է ուզում. 3) կա տառապանքի դադար, նիրվանա. 4) կա տառապանքների դադար տանող ուղի` ութապատիկ ճանապարհը:
Ութապատիկ Ճանապարհը բաղկացած է. 1) արդար հայացքներից. 2) արդար մտքեր. 3) արդար խոսք. 4) արդար գործողություններ. 5) արդար ջանքեր. 6) արդար վարքագիծ. 7) ճիշտ խորհրդածություն. 8) ճիշտ ինքնասուզում. Ութապատիկ Ճանապարհին հետևելը կարող է օգնել մարդուն հասնել նիրվանայի՝ աշխարհից լիակատար ազատագրման վիճակի: Բուդդիստները տիեզերքը դիտարկում են որպես հսկա պատրանք: Ութապատիկ Ճանապարհը բաղկացած է. 1) արդար հայացքներից. 2) արդար մտքեր; 3) արդար խոսք. 4) արդար գործողություններ. 5) արդար ջանքեր. 6) արդար վարքագիծ. 7) ճիշտ խորհրդածություն. 8) ճիշտ ինքնասուզում. Ութապատիկ Ճանապարհին հետևելը կարող է օգնել մարդուն հասնել նիրվանայի՝ աշխարհից լիակատար ազատագրման վիճակի: Բուդդիստները տիեզերքը դիտարկում են որպես հսկա պատրանք:
Բոլոր բուդդիստների համար ընդհանուր կանոնը Բուդդային, Դհարման և Սանգհային պահպանելու իրավունքն է: Բուդդան լուսավորված, ամենագետ էակ է, ով հասել է հոգևոր բարձունքների մտքի և սրտի զարգացման շնորհիվ՝ վերածնունդների երկար շարքի միջոցով: Դհարման օրենք է, որը որոշում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները: Սանգան հավասարների համայնք է, ովքեր չունեն սեփականություն, գիտելիք պահողներ, ովքեր գնում են Բուդդայի ճանապարհով: Տարբերությունը այլ կրոնների կենտրոնական դեմքերից. Պատմական Բուդդան, ըստ բուդդիզմի, Աստված չէ, «միջնորդ մարդկանց և բարձրագույն ուժերի միջև», այլ ուսուցիչ, որը կարող է խելացի էակներին վերամարմնավորումների շարքից դուրս բերելու ունակությամբ:
Սիդհարթա Գաուտամա, ով ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 623-ից մինչև 543 թվականը: ե., բուդդիստները չեն համարում ոչ առաջին, ոչ վերջին Բուդդան: Բուդդայական վարդապետության տեսանկյունից Բուդդա յուրաքանչյուր ոք, ով հայտնաբերել է դհարման (ճշմարտությունը): Բուդդիզմում ենթադրվում է, որ այդպիսի արարածների թիվը անհամար է, ուստի Գաուտամա Բուդդան Բուդդաների շարքի օղակներից մեկն է, որը շարունակվում է հեռավոր անցյալից մինչև հեռավոր ապագա:
Բուդդայական վանականի կյանքը վանքում համարվում է մտքի և հոգեկանի բարելավման ամենահարմար վայրը։ Բուդդայական վանականների գոյությունը պաշտպանում են աշխարհականները: Բուդդայական վանականի կյանքը վանքում համարվում է մտքի և հոգեկանի բարելավման ամենահարմար վայրը։ Բուդդայական վանականների գոյությունը պաշտպանում են աշխարհականները: Սա վանականներին սննդի ամենօրյա մատուցումն է (որից ապրում է բուդդայական վանականը) և վանքերի ու տաճարների կառուցումը։ Լավ աշխարհական բուդդիստը փորձում է վարել ճիշտ ապրելակերպ և չխախտել բարոյական վարքագծի կանոնները. -Մի գողացիր: -Սուտ ու կոպիտ ճառեր, բամբասանքներ մի խոսեք։ - Մի օգտագործեք թմրանյութեր կամ ալկոհոլ:
Ներկայումս բուդդայականությունը տարածված է հիմնականում Ասիայում (Չինաստան, Ճապոնիա, Կորեա, Բիրմա, Լաոս, Կամբոջա, Շրի Լանկա)։ IN Ռուսաստանի Դաշնություներեք շրջաններում՝ Տուվայում, Բուրյաթիայում և Կալմիկիայում, հավատացյալների մեծ մասը բուդդիստներ են: Աշխարհում 354 միլիոն բուդդիստ կա:
ճարտարապետության, դեկորացիայի և դեկորացիայի ներդաշնակություն։ Ջեյնների ջանքերով միջնադարյան Հնդկաստանում զարգացավ գիտությունը, արվեստն ու գրականությունը։ Ջեյնների էթիկան և բարեգործությունը նույնպես չէր կարող չնկատվել, հատկապես, որ երկուսն էլ կատարելապես տեղավորվում էին սոցիալական, բարոյական և հոգևոր արժեքների հինդուական համակարգում: Եվ վերջապես, ջեյն վանականների ճգնությունը աննկատ չմնաց նրանց համար, ովքեր սովոր էին, բայց երբեք չէին հոգնում հիանալ հինդուների ճգնության սխրանքներով: Մի խոսքով ջայնիզմը ի վերջո դարձավ հինդու Հնդկաստանի մի մասը։ Չնայած ջեյնները տարբերվում էին հինդուներից, այդ տարբերությունը հիմնարար չէր: Ջեյնների և եռանդուն կրոնական հինդուների միջև նույնիսկ շատ ընդհանրություններ կար, ինչը երկու կողմերն էլ չէին կարող չհասկանալ: Այս հանգամանքին արժե հատուկ ուշադրություն դարձնել, քանի որ բոլորովին այլ ճակատագիր եղավ մեկ այլ ընդդիմադիր կրոնական համակարգի, որն առաջացավ ջայնիզմին զուգահեռ՝ որպես բրահմանիզմի գաղափարական հակակշիռ և ի սկզբանե շատ մոտ էր ջայնիզմին սոցիալական և վարդապետական առումներով։ Խոսքը մեծ կրոնի՝ բուդդիզմի մասին է։ Բուդդայականությունը որպես կրոնական համակարգ անհամեմատ ավելի նշանակալից է, քան ջայնիզմը, և այն կքննարկվի գրքի մի քանի հաջորդ գլուխներում: Հին Հնդկաստանի հետ կապված երկու վարդապետություններն էլ կանգնած էին կողք կողքի և շատ բան նման էր դրանցում. լինի դա երկու վարդապետությունների ի հայտ գալու պայմաններն ու հանգամանքները, նրանց հիմնադիրների կենսագրությունները, բարոյական կողմնորոշումը, վանականության պաշտամունքը, մերժումը: Վեդաների և բրահմինների հեղինակությունը և այլն: Բայց եթե շատ բաներ նրանց միավորեցին ջայնիզմն ու բուդդիզմը որպես հին Հնդկաստանի անսովոր կրոններ, շատ կարևոր բաներ կային, որոնք բաժանում էին նրանց: Բուդդայականությունը հեռու էր ասկետիզմի պաշտամունքից և խիստ կազմակերպչական կառուցվածքը, բնորոշ ջայնական համայնքներին և նպաստել դրանց պահպանմանը՝ շրջապատված հինդուիզմով։ Լինելով, թերևս, բոլոր նկատելի կրոնական համակարգերից ամենահանդուրժողն ու կազմակերպչական առումով անազատը, բուդդիզմը ևս այլ ճակատագիր ունեցավ. ի տարբերություն ջայնիզմի, այն ժամանակի ընթացքում ոչ միայն մի կողմ մղվեց հինդուիզմի կողմից, այլ իրականում դուրս մղվեց Հնդկաստանից, որտեղ նա երկրորդ տուն գտավ: Հարավարևելյան և Կենտրոնական Ասիայի մի շարք երկրներ, Հեռավոր Արևելք. Եվ ինչն է հատկանշական. այս տեղաշարժը տեղի է ունեցել աստիճանաբար և խաղաղ ճանապարհով, ոչ միայն առանց կրոնական հակամարտությունների տեղիք տալու, այլև գործնականում աննկատ մնալով, համենայն դեպս, բուդդայականության հայրենիքում՝ Հնդկաստանում։ Այսպիսով, ի՞նչ էր բուդդայականությունը իր վաղ հնդկական փոփոխության մեջ: Բուդդայականությունը, ինչպես ջայնիզմը, հին հնդկական բնակչության ոչ բրահմանական հատվածների արձագանքն էր բրահմանիզմին: Սամխյա, Յոգա և Վեդանտա համակարգերն իրենց վարդապետություններով և գործնական առաջարկություններով ստեղծվել են մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. բավականին ամուր, լավ զարգացած հիմք մարդկանց լայն շրջանակի առաջացման համար, ովքեր փնտրում էին փրկություն, ազատագրում (մոկշա) հասարակությունից հեռու, նյութական ամեն ինչի վերացման և ներքին, հոգևոր «ես»-ի վրա ուշադրության և ուժի կենտրոնացում: . Այս նեոֆիտների մեջ կային շատերը, ովքեր գալիս էին բնակչության ոչ բրահմինական շերտերից, բայց այն փաստը, որ ամբողջ ներքին, գաղտնի իմաստությունը կենտրոնացած էր բրահմանների ձեռքում, դրան տվեց էզոտերիկ բնույթ, այսինքն՝ թվում էր, թե բոլոր ոչ- Բրահմանները այս կամ այն վարդապետության երկրորդական, թերի հետևորդների դիրքերում. Դրա հետևանքը նոր, այլընտրանքային վարդապետություն մշակելու ցանկությունն էր, որը կարող էր հակադրվել բրահմանների էզոթերիկ իմաստությանը: Բուդդայականությունը դարձավ այս տեսակի ամենազարգացած և ազդեցիկ համակարգը: Լեգենդը դրա տեսքը կապում է Գաուտամա Շակյամոնիի անվան հետ, որն աշխարհին հայտնի է Բուդդա՝ Լուսավորիչ անունով: Շաքյա (Սակյա) ցեղից արքայազնի որդին՝ Սիդհարթա Գաուտաման ծնվել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հրաշքով բեղմնավորված (նրա մայրը Մայան երազում տեսել է, որ սպիտակ փիղ է մտել իր կողքը), տղան ծնվել է նույնքան անսովոր կերպով՝ մոր կողմից: Արտասովոր խելքով ու կարողություններով աչքի ընկնող Գաուտաման նկատելիորեն աչքի էր ընկնում իր հասակակիցների մեջ։ Իմաստուն երեցները նրա համար արտասովոր ապագա են կանխատեսել։ Շքեղությամբ ու զվարճանքով շրջապատված՝ նա գիտեր միայն կյանքի ուրախությունները։ Գաուտաման աննկատ մեծացավ, հետո ամուսնացավ ու որդի ունեցավ։ Ոչինչ չէր խաթարում նրա երջանկությունը: Բայց մի օր, դուրս գալով պալատից, երիտասարդ արքայազնը տեսավ խոցերով պատված նիհարած հիվանդին, հետո տարիների ընթացքում կռացած թշվառ ծերունուն, հետո թաղման թափորին և վերջապես խոր ու դժվարին մտքերի մեջ ընկղմված ասկետային: Այս չորս հանդիպումները, ասում է լեգենդը, արմատապես փոխեցին անհոգ արքայազնի աշխարհայացքը։ Նա իմացավ, որ աշխարհում կան դժբախտություններ, հիվանդություններ, մահ, որ աշխարհը ղեկավարվում է տառապանքով։ Գաուտաման դառնությամբ լքեց հայրական տունը։ Սափրելով գլուխը, հագնված կոպիտ հագուստով, նա սկսեց թափառել՝ տրվելով ինքնախոշտանգումների և ինքնահարման՝ փորձելով քավել. վաղ տարիներշքեղ ու անհոգ կյանք՝ ձգտելով սովորել մեծ ճշմարտությունը։ Այսպիսով անցավ մոտ 7 տարի։ Եվ հետո մի օր, նստելով Բոդհիի (գիտելիքի) ծառի տակ և, ինչպես միշտ, տրվելով խոր ինքնաճանաչմանը, Գաութաման հանկարծ «տեսավ լույսը»: Նա սովորեց կյանքի շրջապտույտի գաղտնիքներն ու ներքին պատճառները, սովորեց չորս սուրբ ճշմարտություն. տառապանքը կառավարում է աշխարհը. նրանց պատճառը հենց կյանքն է՝ իր կրքերով և ցանկություններով. Դուք կարող եք խուսափել տառապանքից միայն նիրվանայի մեջ ընկնելով. կա ճանապարհ, մեթոդ, որով ճշմարտությունն իմացողը կարող է ազատվել տառապանքից և հասնել նիրվանայի: Սովորելով այս չորս սուրբ ճշմարտությունները՝ Գաուտաման, ով դարձավ Բուդդա, Լուսավորիչը, մի քանի օր նստեց սուրբ ծառի տակ՝ չկարողանալով շարժվել: Ես օգտվեցի դրանից չար ոգիՄարան, ով սկսեց գայթակղել Բուդդային՝ հորդորելով նրան չհրապարակել ճշմարտությունները մարդկանց, այլ ուղղակիորեն ընկղմվել նիրվանայի մեջ: Բայց Բուդդան հաստատակամորեն դիմացավ բոլոր գայթակղություններին և շարունակեց իր մեծ սխրանքը: Հասնելով Բենարեսի մոտ գտնվող Սառնաթ՝ նա իր շուրջը հավաքեց հինգ ասկետների, որոնք դարձան նրա աշակերտները և կարդաց նրանց իր առաջին քարոզը։ Բուդդայի այս Բենարեսի քարոզը հակիրճ ուրվագծեց նրա ուսմունքների հիմունքները: Դա նրանց էությունն է: Կյանքը տառապանք է. Ծնունդ և ծերություն, հիվանդություն և մահ, բաժանում սիրելիից և միություն չսիրածների հետ, չհասած նպատակներին և չբավարարված ցանկություններին՝ այս ամենը տառապանք է: Տառապանքը գալիս է գոյության, հաճույքի, արարման, զորության, հավերժական կյանքի և այլնի ծարավից: Այս անհագ ծարավը ոչնչացնելը, ցանկություններից հրաժարվելը, երկրային ունայնությունից հրաժարվելը, սա է տանջանքների կործանման ճանապարհը: Հենց այս ճանապարհի վերջում է գտնվում լիակատար ազատագրումը, նիրվանան: Զարգացնելով իր ուսմունքները՝ Բուդդան մշակեց մանրամասն, այսպես կոչված, ութակի ուղի, ճշմարտությունն ըմբռնելու և նիրվանային մոտենալու մեթոդ. ճնշել կրքերը); 2. Արդար վճռականություն (դուք պետք է ամուր որոշեք ձեր ճանապարհը, սահմանափակեք ձեր կրքերը և ձգտումները); 3. Արդար խոսք (դուք պետք է հետևեք ձեր խոսքերին, որպեսզի դրանք չարիքի չհանգեցնեն. խոսքը պետք է լինի ճշմարտացի և բարեհոգի); 4. Արդար գործեր (պետք է խուսափել անառաքինի արարքներից, զսպել իրեն և բարի գործեր անել); 5. Արդար կյանք (պետք է ապրել արժանավայել կյանք՝ առանց կենդանի էակներին վնաս պատճառելու); 6. Արդար միտք (դուք պետք է վերահսկեք ձեր մտքերի ուղղությունը, քշեք ամեն չարիք և համակերպվեք բարի հետ); 7. Արդար մտքեր (պետք է հասկանալ, որ չարը մեր մարմնից է); 8. Արդար խորհրդածություն (պետք է անընդհատ և համբերատար մարզվել, հասնել կենտրոնանալու, խորհելու, ճշմարտության որոնման ունակության): Բուդդայի ուսմունքները հիմնականում հետևում էին ամեն նյութականից հեռանալու սկզբունքներին և պրակտիկային՝ ձգտելով հոգևոր սկզբունքի միաձուլմանը Բացարձակի հետ՝ փնտրելով. ազատագրումը (մոկշա), որը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին. ե. արդեն հիմնովին մշակվել և լայն ճանաչում ունեն Հնդկաստանում: Այնուամենայնիվ, բուդդիզմում մի նոր բան կար. Այսպիսով, տառապող մարդկանց վրա չէր կարող տպավորվել այն վարդապետությունը, որ մեր կյանքը տառապում է (նմանատիպ թեզը, ինչպես հայտնի է, մեծապես ապահովեց հաջողությունը և վաղ քրիստոնեություն) և որ բոլոր տառապանքները բխում են կրքերից և ցանկություններից: Չափավորեք ձեր կրքերը, եղեք բարի և բարեհոգի, և դա բոլորի համար (և ոչ միայն նվիրյալ բրահմանների, ինչպես բրահմանիզմում) ճանապարհ կբացի դեպի ճշմարտությունը, և, այս ուղղությամբ երկարաժամկետ հետագա ջանքերի դեպքում, դեպի վերջնական նպատակ. Բուդդիզմ, նիրվանա։ Զարմանալի չէ, որ Բուդդայի քարոզչությունը հաջողություն ունեցավ: Նոր մարգարեի ուսմունքները սկսեցին արագ տարածվել: Ինչպես գունեղ պատմում է լեգենդը, Բուդդայի ճանապարհը հաղթական երթ էր. ասկետների ավելի ու ավելի շատ նոր խմբեր՝ իրենց ուսուցիչների գլխավորությամբ, թողեցին ինքնախոշտանգումները և միացան Բուդդայի հետևորդների շարքերին: Զղջացող հարուստ պոռնիկները ընկան նրա ոտքերի տակ՝ տալով նրան իրենց շքեղ պալատները։ Երկրի բոլոր ծայրերից նրա մոտ էին գալիս վառվող աչքերով գունատ երիտասարդներ՝ խնդրելով դառնալ իրենց դաստիարակը: Նույնիսկ շատ հայտնի բրահմաններ հրաժարվեցին իրենց ուսմունքներից և դարձան բուդդիզմի քարոզիչներ: Մի խոսքով, բուդդիզմի հետևորդների թիվը ձնագնդի պես աճեց, և կարճ ժամանակում, ըստ լեգենդի, այս ուսմունքը դարձավ ամենաազդեցիկն ու տարածվածը հին Հնդկաստանում։ Լեգենդար հեքիաթները սովորաբար գույն չեն խնայում, բայց դրանք, որպես կանոն, նույնպես արտացոլում են իրականությունը։ Եթե VI–V դդ. բուդդիզմի հաջողությունների մասին պատմական տվյալներ. մ.թ.ա ե. գործնականում ոչ մի, ապա այս ուսմունքի համատարած տարածումը 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա ե. արձանագրված անցյալի տարբեր հուշարձաններում։ Աղբյուրները, մասնավորապես, նշում են, որ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին. ե. Հին Հնդկաստանում կային բազմաթիվ ճգնավոր շրամաններ, որոնք հանդես էին գալիս որպես մարգարեներ և քարոզիչներ և ամենից հաճախ պատկանում էին անսովոր շարժումների ներկայացուցիչներին, ովքեր մերժում էին վեդաների և բրահմանների հեղինակությունը: Այս շրամաններից մի քանիսի ուսմունքները կարող են հանգեցնել ծայրահեղությունների ասկետիզմի և առաջացնել ջայնիզմի ուսմունքները, կարող են լինել ավելի չափավոր, ձեռք բերել ընդգծված էթիկական շեշտադրում և, ի վերջո, դառնալ բուդդիզմ անունը ստացած վարդապետության աղբյուրը: Վաղ բուդդայականները, ըստ երևույթին, միայն մեկն էին բազմաթիվ հետերոդոքս աղանդներից, որոնք մրցում էին այդ դարերում: Սակայն ժամանակի ընթացքում նրանց թիվն ու ազդեցությունը մեծացավ։ Այս աղբյուրները ցույց են տալիս, որ բուդդիզմին աջակցում էին քշատրիաներն ու վայշյաները, հիմնականում քաղաքային բնակչությունը, կառավարիչները և ռազմիկները, ովքեր բուդդայական քարոզչության մեջ հնարավորություն էին տեսնում ազատվելու բրահմանների գերակայությունից և գերակայությունից: Մարդկանց հավասարության բուդդայական գաղափարները (հատկապես վանականները, անկախ վարնաներից և կաստաներից), միապետի առաքինի իշխանությունը, հանդուրժողականությունը, էթիկայի պաշտամունքը. հին հնդկական կայսր Աշոկա (մ.թ.ա. III դար): Նրա օգնությամբ բուդդայականությունը ոչ միայն լայնորեն տարածվեց ողջ երկրում, այլ գործնականում դարձավ պետական պաշտոնական գաղափարախոսություն և տարածվեց Հնդկաստանից դուրս: Էթիկական և սոցիալական գաղափարներԲուդդայականությունը գրավիչ էր ողջ հասարակության համար: Ինչ վերաբերում է պրակտիկային, որն իր նպատակն էր դնում նիրվանայի ձեռքբերումը, ապա բուդդիզմի գործունեության այս ոլորտը խստորեն սահմանափակված էր աշխարհից հեռացածներով, այսինքն՝ վանականներով: Ուստի բուդդայական համայնքները բառի խիստ իմաստով վանականների՝ բհիկխուսների համայնքներ էին։ Բուդդայի առաջին հետևորդները ասկետներն էին, ովքեր փոքր խմբերով (առնվազն 6 հոգի) հավաքվում էին անձրևների սեզոնին ինչ-որ մեկուսի վայրում և, սպասելով այս շրջանին, ձևավորեցին միկրոհամայնքի պես մի բան: Նրանք, ովքեր միանում էին համայնքին, սովորաբար հրաժարվում էին ողջ ունեցվածքից (բհիկխուս՝ բառացիորեն «մուրացկան»): Նրանք սափրում էին իրենց գլուխները, հագած լաթի կտորներ, հիմնականում դեղին, և միայն իրենց հետ էին ամենաանհրաժեշտ բաները՝ ողորմություն հավաքելու գավաթ, ջրի համար թաս, ածելի, գավազան։ Ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին թափառելով, ողորմություն հավաքելով։ Նրանք իրավունք ունեին ուտել միայն մինչև կեսօր, և միայն բուսական սնունդ, իսկ հետո մինչև հաջորդ օրվա լուսաբացը նրանք չէին կարող մի փշուր իրենց բերանը տանել։ Քարանձավում՝ լքված շենքում, բհիկխուսը սպասում էր անձրևների սեզոնին՝ ժամանակ անցկացնելով բարեպաշտ մտորումների, զրույցների վրա, զբաղվել կենտրոնացման և ինքնախոհության արվեստով (մեդիտացիա), մշակելով և կատարելագործելով վարքի կանոնները և իրենց ուսուցման տեսությունները։ . Մահացած bhikkhus-ները սովորաբար թաղվում էին իրենց բնակավայրերի մոտ: Այնուհետև, ի պատիվ վաղ բուդդիզմի լեգենդար գործիչների, պառկած բուդդայականները կանգնեցրին տապանաքարային կառույցներ և ստուպա հուշարձաններ (գմբեթաձև դամբարանի կառույցներ՝ ամուր պատերով մուտքով) իրենց թաղման վայրերում։ Այս ստուպաների շուրջ կառուցվել են տարբեր կառույցներ։ Այսպես առաջացան վանքերը։ Աստիճանաբար ձևավորվեցին վանական կյանքի կանոնները, աճեցին վանականների, նորեկների, ծառայողների, վանական գյուղացիների և ստրուկների թիվը։ Նախկին ազատ թափառող բհիկխուսները վերածվեցին գրեթե անընդհատ վանքերում ապրող վանականների, որոնք պարտավոր էին խստորեն պահպանել կանոնադրության պահանջները, ենթարկվել սանգայի (տվյալ վանքի վանականների համայնքի) և ընտրված վանահայրի ընդհանուր ժողովին: Շուտով վանքերը դարձան հիմնական և, ըստ էության, կազմակերպման միակ ձևը բուդդիստների համար, ովքեր ծանոթ չէին հիերարխիկորեն կազմակերպված եկեղեցական կառուցվածքին և չունեին ազդեցիկ քահանայական կաստա։ Հենց վանքերը դարձան բուդդայականության կենտրոններ, դրա տարածման կենտրոններ, եզակի համալսարաններ ու գրադարաններ։ Վանքի պատերի ներսում սովորած բուդդայական վանականները գրեցին առաջին սուտրաները, սուրբ տեքստերը հին հնդկական լեզուներով՝ պալի և սանսկրիտ լեզուներով, որոնք մեր դարաշրջանի վերջում ձևավորեցին շատ տպավորիչ գրավոր բուդդայական կանոն՝ Տրիպիտակա: Այստեղ նոր ժամանած ծառաներն ու նորեկները սովորեցին գրել-կարդալ, սովորեցին սուրբ տեքստեր՝ ստանալով այն ժամանակվա համար լավ կրթություն։ Բուդդայական վանական համայնքը, որը միավորված էր որոշակի վանքի շրջանակներում, կոչվում էր սանգա (երբեմն նույն տերմինն ավելի լայնորեն օգտագործվում էր մեծ տարածաշրջանի կամ նույնիսկ երկրի բուդդիստներին նշանակելու համար): Սկզբում բոլորին ընդունեցին սանղա, հետո որոշ սահմանափակումներ մտցվեցին՝ հանցագործներին, ստրուկներին, անչափահասներին չէին ընդունում առանց ծնողների համաձայնության։ Դեռահասները հաճախ սկսնակ էին դառնում. աշխարհականները, ովքեր համակրում էին բուդդիզմին, հաճախ իրենց որդիներին ուղարկում էին վանք: Սանգա մտնողը պետք է հրաժարվեր այն ամենից, ինչ իրեն կապում էր աշխարհի հետ՝ ընտանիքից, կաստայից, ունեցվածքից, թեկուզ վանքում գտնվելու ընթացքում։ Նա իր վրա վերցրեց առաջին հինգ ուխտերը (մի սպանիր, մի գողացիր, մի ստիր, մի շնացիր, մի արբեցիր), սափրեց մազերը և հագավ վանական զգեստներ։ Սանգայի անդամակցությունը պարտադիր չէր. ցանկացած պահի վանականը կամ նորեկը կարող էր թողնել այն և վերադառնալ աշխարհիկ կյանքին: Այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Ցեյլոնը (Շրի Լանկա), Թաիլանդը, Բիրման, Կամբոջան (Կամպուչիա), որտեղ բուդդիզմն իր սկզբնական տարբերակով (Հինայանա բուդդիզմ) լայն տարածում գտավ և դարեր շարունակ միակ կրոնն էր, գրեթե յուրաքանչյուր մարդ մի քանի ամիս, կամ նույնիսկ և Մեկ-երկու տարի նա մտավ վանք՝ միանալով իր երկրում ճանաչված սրբավայրերին և միևնույն ժամանակ ստանալով գոնե որոշակի կրթություն՝ ուսումնասիրելով կրոնական բուդդայական տեքստերը։ Նրանք, ովքեր որոշել էին իրենց ողջ կյանքը նվիրել կրոնին, պատրաստվեցին անցման ծեսին, ձեռնադրմանը: Այս ծիսակարգը բավականին բարդ ընթացակարգ էր։ Սկսնակը ենթարկվել է խիստ քննության, փորձության են ենթարկվել նրա ոգին ու կամքը, երբեմն՝ Բուդդայի զոհասեղանի առաջ մատն այրելու աստիճան։ Դրական որոշումից հետո երիտասարդ վանականն ընդունվեց որպես սանգ-ղի լիիրավ անդամ, որը նրան պարտադրեց ևս հինգ կարևոր ուխտ՝ մի՛ երգիր և մի՛ պարիր. մի քնել հարմարավետ մահճակալների վրա; մի կերեք, երբ պետք չէբուդդայականություն
Բուդդիզմի առաջացման պատմական համատեքստը
Բուդդիզմի վերաբերմունքը Վառնա-կաստային համակարգին
Վեդաների հեղինակության մերժումը
Աստվածների նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխություն
Սամսարայի ընդունում և Ատմանի վերացում
Պատճառականության սկզբունքը
Կարմա և մտադրություն
Սրբազան լեզվի բացակայություն
Պարզությունը՝ որպես ճշմարտության չափանիշ
Ավանդական հասկացությունների արմատական վերաիմաստավորում
Բուդդայական քաղաքակրթություն
Վերաբերմունք իշխանությանը
Բուդդիզմը ժամանակակից աշխարհում
Գլուխ 14 Բուդդայականությունը Հնդկաստանում
Բուդդայի լեգենդը
Բուդդայի ուսմունքները
Առաջին բուդդայական համայնքները
վանքեր և Սանգա
- Դավադրություն բաժանման համար և դավադրություն՝ դուրս ընկնելու համար
- Կոնկրետ և վերացական հասկացություններ
- Գիտնականներ. Ընդունեք ինքներդ ձեզ, մահից հետո կյանքը անհնար է
- Փողի կախարդական օրենքներ. հաջողություն գրավել Հաջողությունը ձեր կյանք ներգրավել
- Փաստեր, որոնք ընդմիշտ կփոխեն ձեր պատկերացումները Կիևյան Ռուսի մասին
- Խորհուրդներ, թե ինչպես պաշտպանվել ինքներդ ձեզ և հեռացնել մայրական անեծքը
- Լինա Ալֆեևայի մահվան ծեսը բեռնել ամբողջությամբ
- Պայծառակերպություն եկեղեցի
- Ինչու կարող էին միջնադարում ձեզ այրել խարույկի վրա
- Դիմում աստվածներին (ռունագրեր) Ինչպես նվիրել նվերները
- Մատանու վրա ամուսնության գուշակություն
- Ցանկություն չարի համար. Մաղթում եմ մարդուն չարություն և մահ, ես հայհոյում եմ և չեմ կարող կանգ առնել:
- Պայծառատես Վերա Լիոն. վերջին կանխատեսումները Ռուսաստանի և աշխարհի մասին
- Ինչու՞ եք երազում ձեր հանգուցյալ ամուսնու մասին:
- Հանրաճանաչ
- «Անգլիկանիզմ» բառի իմաստը.
- Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համառոտ պատմություն
- Ացտեկների խորհրդավոր մշակույթը - արևի քարի ացտեկների խորհրդանիշների իմաստը և դրանց նշանակությունը
- Երկարակեցության և առողջության խորհրդանիշներ Ո՞ր ծաղիկն է խորհրդանշում առողջությունն ու երկարակեցությունը
- Ի՞նչ է նշանակում երազում մահացած մարդու տեսնել: