Տիեզերքի փիլիսոփայական հայեցակարգը հնդկական մշակույթում. Հնդկական փիլիսոփայություն

Բարև սիրելի ընթերցողներ: Բարի գալուստ բլոգ:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը:Սա մեկ այլ թեմա է հրապարակումների շարքից։ փիլիսոփայության հիմունքների վրա... Նախորդ հոդվածում մենք անդրադարձանք. Ինչպես արդեն նշվեց, փիլիսոփայության գիտությունը միաժամանակ առաջացել է աշխարհի տարբեր ծայրերում՝ Հին Հունաստանում և Հին Հնդկաստանում և Չինաստանում մոտ 7-6 դարերում: մ.թ.ա. Հաճախ Հին Հնդկաստանի և Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը դիտարկվում է միասին, քանի որ դրանք շատ կապված են և մեծ ազդեցություն են ունեցել միմյանց վրա: Այնուամենայնիվ, ես առաջարկում եմ հաջորդ հոդվածում դիտարկել Հին Չինաստանի փիլիսոփայության պատմությունը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջան

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը հիմնված էր վեդաներում պարունակվող տեքստերի վրա, որոնք գրված էին ամենահին լեզվով՝ սանսկրիտով։ Դրանք բաղկացած են մի քանի ժողովածուներից՝ գրված շարականների տեսքով։ Ենթադրվում է, որ Վեդաները կազմվել են հազարավոր տարիներ շարունակ: Վեդաները օգտագործվում էին պաշտամունքի համար:

Հնդկաստանի առաջին փիլիսոփայական տեքստերն են Ուպանիշադները (մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջ)։ Ուպանիշադները վեդաների մեկնաբանությունն են։

Ուպանիշադներ

Ուպանիշադներում ձևավորվել են հնդկական հիմնական փիլիսոփայական թեմաները` անսահման և մեկ Աստծո գաղափարը, վերածննդի և կարմայի վարդապետությունը: Միակ Աստվածը անմարմին Բրահմանն է: Նրա դրսեւորումը՝ Ատմանը, աշխարհի անմահ, ներքին «ես»-ն է։ Ատմանը նույնական է մարդու հոգու հետ: Մարդկային հոգու նպատակը (անհատական ​​Ատմանի նպատակը) միաձուլվում է աշխարհի Ատմանին (աշխարհային հոգին): Նա, ով ապրում է անխոհեմության և անմաքրության մեջ, չի կարողանա հասնել նման վիճակի և կմտնի վերածննդի ցիկլը ըստ իր խոսքերի, մտքերի և արարքների կուտակային արդյունքի՝ ըստ կարմայի օրենքների:

Ուպանիշադները փիլիսոփայության մեջ հին հնդկական տրակտատներ են՝ փիլիսոփայական և կրոնական բնույթի։ Դրանցից ամենահինները թվագրվում են մ.թ.ա 8-րդ դարով։ Ուպանիշադները բացահայտում են վեդաների հիմնական էությունը, ուստի դրանք կոչվում են նաև «Վեդանտա»։

Դրանցում մեծագույն զարգացում են ստացել վեդաները։ Ամեն ինչ ամեն ինչի հետ կապելու գաղափարը, տարածության և մարդու թեման, կապերի որոնումը, այս ամենը արտացոլվում էր նրանց մեջ։ Դրանցում եղած ամենի հիմքը անարտահայտելի Բրահմանն է՝ որպես տիեզերական, անանձնական սկզբունք և հիմք ամբողջ աշխարհի։ Մեկ այլ կենտրոնական կետ Բրահմանի հետ անձի նույնականության գաղափարն է, կարմայի մասին՝ որպես գործողության օրենքի և սամսարաորպես տառապանքի շրջան, որը պետք է հաղթահարի մարդը:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցները (համակարգերը).

ՀԵՏ 6-րդ դար մ.թ.ասկսվեց դասական փիլիսոփայական դպրոցների (համակարգերի) ժամանակը։ Տարբերել ուղղափառ դպրոցներ(Վեդաները համարել է Հայտնության միակ աղբյուրը) և անսովոր դպրոցներ(Վեդաները չի ճանաչել որպես գիտելիքի միակ հեղինակավոր աղբյուր):

Ջայնիզմ և բուդդիզմպատկանում են անսովոր դպրոցներին։ Յոգա և Սամխյա, Վայեսիկա և Նյայա, Վեդանտա և ՄիմամսաՎեց ուղղափառ դպրոցներ են։ Ես թվարկեցի դրանք զույգերով, քանի որ նրանք զույգերով բարեկամական են:

Անսովոր դպրոցներ

ջայնիզմ

Ջայնիզմը հիմնված է ճգնավորության ավանդույթի վրա (մ.թ.ա. 6-րդ դար): Այս համակարգի հիմքը անհատականությունն է և բաղկացած է երկու սկզբունքներից՝ նյութական և հոգևոր: Կարման կապում է նրանց միասին:

Հոգիների և կարմայի վերածննդի գաղափարը ջայններին հանգեցրեց այն մտքին, որ Երկրի վրա ամբողջ կյանքը հոգի ունի՝ բույսեր, կենդանիներ և միջատներ: Ջայնիզմը քարոզում է նման կյանք, որպեսզի չվնասի Երկրի ողջ կյանքին։

բուդդայականություն

Բուդդայականությունը առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Դրա ստեղծողը Հնդկաստանից արքայազն Գաուտաման է, ով հետագայում ստացել է Բուդդա անունը, որը նշանակում է արթնացած։ Նա մշակեց տառապանքից ազատվելու միջոցի հայեցակարգը։ Սա պետք է լինի կյանքի գլխավոր նպատակը այն մարդու համար, ով ցանկանում է ազատագրվել և դուրս գալ սամսարայից, տառապանքի և ցավի ցիկլից:

Տառապանքի շրջանից դուրս գալու (նիրվանա մտնելու համար) պետք է դիտարկել 5 պատվիրաններ (Վիքիպեդիա)և զբաղվել մեդիտացիայով, որը հանգստացնում է միտքը և դարձնում մարդու միտքը ավելի պարզ և անցանկալի: Ցանկությունների մարումը տանում է դեպի ազատագրում և ազատագրում տառապանքի ցիկլից:

Ուղղափառ դպրոցներ

Վեդանտա

Վեդանտան հնդկական փիլիսոփայության ամենաազդեցիկ դպրոցներից էր։ Նրա առաջացման ստույգ ժամանակը հայտնի չէ, մոտավորապես՝ 2 դար։ մ.թ.ա Ն.Ս. Ուսուցումների ավարտը վերագրվում է մեր թվարկության 8-րդ դարի վերջին։ Ն.Ս. Վեդանտան հիմնված է Ուպանիշադների մեկնաբանության վրա։

Դրանում է ամբողջ Բրահմանի հիմքը, որը մեկն է և անսահման: Մարդու ատմանը կարող է ճանաչել Բրահմանին, այնուհետև մարդը կարող է ազատվել:

Ատմանը բարձրագույն «ես»-ն է, բացարձակը, որը տեղյակ է իր գոյությանը։ Բրահմանը գոյություն ունեցողի տիեզերական, անանձնական սկզբունքն է:

Միմանսա

Միմամսան կից է Վեդանտային և մի համակարգ է, որը ներգրավված էր վեդաների ծեսերի բացատրության մեջ: Հիմնականը պարտականության գաղափարն էր, որը զոհաբերությունն էր։ Դպրոցն իր գագաթնակետին հասավ 7-8-րդ դդ. Այն իր ազդեցությունն ունեցավ Հնդկաստանում հինդուիզմի ազդեցության ուժեղացման և բուդդիզմի կարևորության նվազեցման վրա։

Սանկհյա

Սա Կապիլայի հիմնած դուալիզմի փիլիսոփայությունն է։ Աշխարհում կա երկու սկզբունք՝ պրակրիտի (նյութ) և պուրուշա (ոգի): Նրա խոսքով՝ ամեն ինչի հիմնական հիմքը նյութն է։ Sankhya փիլիսոփայության նպատակն է շեղել հոգին նյութից: Այն հիմնված էր մարդկային փորձի և արտացոլման վրա:

Սանկհյան և յոգան կապված են: Սանխիան յոգայի տեսական հիմքն է։ Յոգան ազատագրման հասնելու գործնական տեխնիկա է։

Յոգա

Յոգա. Պրակտիկան այս համակարգի հիմքում է: Միայն գործնական վարժությունների միջոցով մարդը կարող է հասնել վերամիավորման աստվածային սկզբունքին: Շատ նման յոգայի համակարգեր են ստեղծվել, և դրանք դեռ շատ հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Նա է, ով այժմ դարձել է ամենատարածվածը շատ երկրներում՝ շնորհիվ ֆիզիկական վարժությունների համալիրների, որոնք հնարավորություն են տալիս լինել առողջ և չհիվանդանալ։

Յոգան տարբերվում է Sankhya-ից այն համոզմունքով, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի գերագույն անձնական Աստվածություն: Ասցետիզմի, մեդիտացիայի օգնությամբ կարելի է ազատվել պրակրիտիից (նյութից):

Նյայա

Նյայան ուսմունք էր տարբեր մտածելակերպի, քննարկման կանոնների մասին։ Ուստի դրա ուսումնասիրությունը պարտադիր էր բոլորի համար, ովքեր զբաղվում էին փիլիսոփայությամբ։ Նրա մեջ լինելու խնդիրները հետազոտվել են տրամաբանական ըմբռնման միջոցով։ Այս կյանքում մարդու գլխավոր նպատակը ազատագրումն է։

Վայեսիկա

Վայեսիկան նյայա դպրոցի հարազատ դպրոցն է։ Համաձայն այս համակարգի՝ յուրաքանչյուր բան անընդհատ փոխվում է, չնայած բնության մեջ կան տարրեր, որոնք փոփոխման ենթակա չեն՝ դրանք ատոմներ են։ Դպրոցի կարևոր թեման քննարկվող օբյեկտների դասակարգումն է։

Vaisesika-ն հիմնված է աշխարհի օբյեկտիվ գիտելիքների վրա: Համարժեք ճանաչողությունը համակարգված մտածողության հիմնական նպատակն է:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության մասին գրքեր

Սամխյայից մինչև Վեդանտա. Հնդկական փիլիսոփայություն. դարշաններ, կատեգորիաներ, պատմություն. Chattopadhyaya D (2003):Կալկաթայի համալսարանի պրոֆեսորն այս գիրքը գրել է հատկապես եվրոպացիների համար, ովքեր նոր են սկսել ծանոթանալ Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությանը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր. Մյուլլեր Մաքս (1995):Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսորը հնդկական տեքստերի ակնառու մասնագետ է, նա Ուպանիշադների և բուդդայական տեքստերի թարգմանությունների հեղինակ է: Այս գիրքը նշվում է որպես հիմնարար աշխատություն Հնդկաստանի փիլիսոփայության և կրոնի վերաբերյալ:

Ներածություն հնդկական փիլիսոփայությանը. Chatterjee S. & Dutta D (1954):Հեղինակները հակիրճ ու պարզ լեզվով ներկայացնում են հնդկական մտքի դպրոցների տեսակետները։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը: ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ.

Ամփոփում

Կարծում եմ հոդվածը « Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - համառոտ, ամենակարևորը »օգտակար է դարձել ձեզ համար: Դուք սովորել եք.

• Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության հիմնական աղբյուրների մասին՝ Վեդաների և Ուպանիշադների հնագույն տեքստերը.
• հնդկական փիլիսոփայության հիմնական դասական դպրոցների մասին՝ ուղղափառ (յոգա, Սամխյա, Վայեսիկա, Նյայա, Վեդանտա, Միմամսա) և անօրինական (ջայնիզմ և բուդդիզմ);
• Հին Արևելքի փիլիսոփայության հիմնական հատկանիշի մասին՝ մարդու իրական նպատակը և աշխարհում նրա տեղը հասկանալու մասին (մարդու համար ավելի կարևոր էր կենտրոնանալ ներաշխարհի, քան կյանքի արտաքին հանգամանքների վրա):

Բոլորին մաղթում եմ միշտ դրական վերաբերմունք ձեր բոլոր ծրագրերի և ծրագրերի նկատմամբ:

Մ. Օտտոլը զարգացնում է մարդկային նիրվաները մշակույթների մասին առասպելական հասկացությունների տարբեր բացատրության միջոցով: Փիլիսոփայական վարդապետությունների զարգացման այս շրջանը քաղաքակրթությունների այս կենտրոններում ձևավորում է վերջին պատմությունը և դիցաբանության մեկ այլ մեկնաբանություն, արժեքների և մտքերի անցյալի վերաբերմունքի վերաիմաստավորում:

Փիլիսոփայությունը Հնդկաստանում հիմք դրեց փիլիսոփայական հնդկական գիտելիքի առաջացմանը, որն առաջացել է մեր դարաշրջանից առաջ՝ 1-ին հազարամյակի կեսերին: Մարդու սկզբնական «քայլերը»՝ փորձելով հասկանալ իրեն, շրջապատող աշխարհը և տիեզերքը, կենդանի և անշունչ բնությունը, հանգեցրին առաջընթացի մարդկային մտքի, գիտակցության և բանականության զարգացմանը, նպաստեցին էվոլյուցիայի և բնության հետ տարբերակմանը:

Ընդհանուր մշակույթի և անցած դարաշրջանի հանգամանքների ու իրադարձությունների միջև կապը հասկանալը փիլիսոփայության բուն էության մեջ է: Փիլիսոփայություն է մտքի խաղը, որը մտածում է վերացական հասկացությունների մեջ և գոյություն ունեցող ամեն ինչի արմատական ​​պատճառները ըմբռնելու ռացիոնալ-հայեցակարգային ուժը, որը գլոբալ ազդեցություն ունի իրադարձությունների համաշխարհային ընթացքի վրա:

Մասնակցելով սոցիալական իդեալների, արժեքային աշխարհայացքի և մեթոդաբանական սկզբունքների ձևավորմանը՝ փիլիսոփայությունը մարդուն հիշեցնում է աշխարհի մասին ընդհանուր պատկերացումների սոցիալական և գործնական կարևորությունը՝ մտածելով կեցության բարոյական սկզբունքների մասին հարցադրում անելով։ Հնդկաստանի և Չինաստանի արևելյան փիլիսոփայական ուսմունքները, ոգով նման, ունեին ընդհանուր կետեր և էական տարբերություններ, որոնք կարևոր ազդեցություն ունեցան Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթների, ինչպես նաև նրանց հետ շփվող ժողովուրդների զարգացման վրա:

Հին հնդկական փիլիսոփայության ամփոփագիրը կպատմի դարաշրջանի բազմաթիվ իրադարձությունների, այլ ժողովուրդների շահերի և հավատքի մասին՝ հիանալի հնարավորություն տալով հարստացնել ձեր սեփական հորիզոնները: Հնդկական փիլիսոփայության հիմքը զբաղեցնում են սուրբ գրությունները՝ Վեդաները և Ուպանիշադները (նշումներ) դեպի Վեդա։ Հնդկա-արիական արևելյան մշակույթում այս տեքստերը ներկայացնում են բոլոր ժամանակների համար կուտակված գիտելիքների և ուսմունքների ամենահին հուշարձանը: Ենթադրություններ կան, որ Վեդաները ոչ ոքի կողմից չեն ստեղծվել, այլ միշտ գոյություն են ունեցել որպես ճշմարտություն, ինչի պատճառով սուրբ գրությունները չեն պարունակում սխալ տեղեկություններ։ Դրանց մեծ մասը կազմված է սանսկրիտ լեզվով` միստիկ և կատարյալ լեզու: Ենթադրվում է, որ սանսկրիտի օգնությամբ տիեզերքը շփվում է մարդու հետ՝ ցույց տալով Աստծուն տանող ճանապարհը։ Տիեզերական ճշմարտությունները ներկայացված են Վեդաների մասնակի արձանագրություններում։ Սմրիտիի սուրբ գրությունների հարմարեցված մասը, ներառյալ Մահաբհարաթան և Ռամայանան, խորհուրդ է տրվում ոչ այնքան շնորհալի մարդկանց համար, ինչպիսիք են աշխատողները, կանայք և ստորին կաստաների ներկայացուցիչները, մինչդեռ Վեդաների մյուս մասը՝ Սրուդին, հնարավոր է միայն նախաձեռնում է.

Հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջան

Վեդայական փուլի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը վեդաներն են (սանսկրիտից «Վեդա» թարգմանված՝ «գիտելիք», «ուսուցում» կամ «գիտելիք»)։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը ներառում է երեք փուլ.

1. Վեդական - մ.թ.ա 15 - 5 դարեր;
2. Դասական - մ.թ.ա 5-10 դարեր;
3. Հինդու - մ.թ.ա 10-րդ դարից:

Բայց այս հոդվածում դուք կսովորեք վեդայական ժամանակաշրջանի մասին, ամենանշանակալին և բացարձակը: Հին ժամանակներից ի վեր հնդկական փիլիսոփայությունը շարունակաբար արմատավորվել և ձևավորել է հասարակության արժեքները: Համաձայն հաստատված ավանդույթների, Վեդաները ներառում են վեդայական գրականության չորս հավաքածու, որոնք հետագայում գերակշռում են ծիսական, կախարդական և փիլիսոփայական պատվերների բացատրություններով և լրացումներով (աղոթքներ, կախարդական կախարդանքներ, օրհներգեր և երգեր).

1. Սամհիտաս;
2. «Բրահմաններ»;
3. «Արանյակի»;
4. Ուպանիշադներ.

Աստվածները մարդկանցից տարբերվում էին ամենագիտությամբ, ըստ վեդաների, հետևաբար գիտելիքը «ճանաչվեց» և «տեսնվեց», քանի որ այն օժտված էր տեսողական բնույթով։ Այս բաժանումն արտացոլում է հնդկական գրականության զարգացման պատմական հաջորդականությունը։ Ամենահին հավաքածուն «Սամհիտան» է, մինչդեռ վերջին երեք ժողովածուները հետևյալ բացատրությունն են՝ վեդաների և դրանց հավելումների մեկնաբանությունները։ Արդյունքում, նուրբ գրական իմաստով «Սամհիտան» վեդան է։ Այսպիսով, Սամհիտաները ներառում են 4 բնօրինակ օրհներգեր՝ Ռիգ Վեդա (ավտորիտար գիտելիք), Սամավեդա (երգերի վեդա), Յաջուրվեդա (զոհաբերությունների մասին սուրբ գրություններ) և Աթարվա վեդա (կախարդական կախարդանքների իմացություն), փոխառելով տեքստեր Ռիգ Վեդայից։ Գիտնականները, ովքեր ուսումնասիրում են հնդկական փիլիսոփայական ուսմունքները, կարծում են, որ հնդկական վեդաների ձևավորման ժամանակ հասարակությունը բաժանված էր դասերի ամբողջ հոյակապ Գանգես գետի հովտում, բայց դա չէր կարելի անվանել ստրկություն: Մարդկանց միջև սոցիալական տարբերությունը միայն ավելացրեց սոցիալական անհավասարությունը և հիմք դրեց վարնաների կամ կաստաների (հասարակության մեջ դիրքերի, արտոնությունների և դերերի տարբերություններ) կազմակերպման համար՝ բրահմաններ, քշատրիաներ, վաիսյաներ և սուդրաներ: Բրահմանները քահանաներ էին. Կշատրիաները - բարձրագույն սոցիալական կաստաների մարտիկների կողմից. Vaisyas - էին արհեստավորներ, ֆերմերներ և վաճառականներ; Շուդրաները ներկայացնում էին ամենացածր խավը՝ ծառայողներ և վարձու աշխատողներ: Հետևելով՝ առաջացավ հնդկական պետությունը։ Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական հայացքներում ամենախոր արտացոլումն արտացոլվել է Ուպանիշադներում։

Ուպանիշադներ

Վեդաների հիմնական փիլիսոփայական մասը Ուպանիշադներն են։ Սանսկրիտից «upa-ni-shad» բառացի թարգմանությունը նշանակում է «նստել ուսուցչի ոտքերի մոտ»: Ուպանիշադները գաղտնի ուսմունքներ են, որոնք չեն կարող հրապարակվել մեծ թվով մարդկանց կողմից: Ուպանիշադներում պարունակվող տեքստը տարասեռ փիլիսոփայական մտորումների ցուցադրություն է, որտեղ կարելի է կենտրոնանալ մի շարք հարցերի վրա՝ ադհյաժնա (զոհաբերություն), ադհյատմա (մարդկային միկրոտիեզերք) և ադհիդաիվատա (աստվածացված մակրոկոսմոս); հարցեր՝ «Ի՞նչ դիրք ունի արևը գիշերը», «Որտե՞ղ են աստղերը ցերեկը»։ այլ. Ուպանիշադներում կենտրոնական տարրը միկրո և մակրոկոսմի երևույթների զուգահեռներն են, գոյություն ունեցողի միասնության գաղափարը: Պարզաբանված են «Ատման» և «Բրահման» մակրոտիեզերքի թաքնված և խորը հիմքերը, պայմանավորվածությունների և արտահայտությունների ուսումնասիրությունը։ Ուպանիշադների հիմքը ստեղծվում է էության արտաքին և ներքին կողմերից, որոնք ուշադրությամբ շրջապատում են գիտելիքի և բարոյական բարելավման մարդկային ըմբռնումը, առաջադրելով Ուպանիշադների բնորոշ հարցերը. «Ո՞վ ենք մենք, որտեղից ենք եկել և որտեղ ենք մենք գնում? Ուպանիշադներում լինելու էությունը նշանակում է «Բրահման»՝ ամեն հոգևոր սկիզբը, տիեզերքի համընդհանուր և անդեմ հոգին, որը վերակենդանացնում է տիեզերքը: «Բրահմանը» նույնական է, բայց հակադրվում է «Ատմանին»՝ հոգևոր «ես»-ի անհատական ​​սկզբունքին։ Բրահմանը ամենաբարձր օբյեկտիվ սկզբունքն է, մինչդեռ Ատմանը սուբյեկտիվ է և հոգևոր: Այստեղ դհարմա կապ կա Սանսարայի և Կարմայի մասին՝ կյանքի շրջապտույտի, հավերժական վերածննդի և փոխհատուցման կանոնի մասին։ Մարդու ապագայի ըմբռնումը տեղի է ունենում իր վարքագծի և նախորդ կյանքում կատարած գործողությունների գիտակցման միջոցով: Հետևաբար, արժանապատիվ ապրելակերպ վարելը անձնավորում է ապագան և նոր ծնունդը բարձր կաստաներում կամ հեռացումը դեպի հոգևոր աշխարհ: Ընթացիկ կյանքում անարդար պահվածքի համար դա հանգեցնում է ցածր խավերի ապագա մարմնավորումների, և «Ատմանը» կարող է վերածնվել կենդանու մարմնի մեջ: Ուպանիշադների հիմնական խնդիրն է մոկշան կամ նյութական հարստությունից ազատվելը և հոգևոր ինքնակատարելագործումը: Յուրաքանչյուր մարդ իր երջանկության «դարբինն» է, և նրա ճակատագիրը ձևավորվում է իրական գործողություններով՝ սա Ուպանիշադների փիլիսոփայությունն է։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցներ

Հնդկաստանի ողջ փիլիսոփայությունը հիմնված է համակարգերի վրա։ Ք.ա վեցերորդ դարը նշանավորեց փիլիսոփայական դպրոցների առաջացման սկիզբը։ Դպրոցները բաժանվեցին.

• Աստիկան ուղղափառ դպրոցներ են, որոնք հիմնված են վեդաների հեղինակության վրա: Դրանք ներառում էին Միմամսայի, Վեդանտայի, Յոգայի, Սամխյայի, Նյաայի և Վայեսիկայի դպրոցները;
• «Նաստիկները» անսովոր դպրոցներ են, որոնք հերքում են վեդաների տրակտատները կեղծ լինելու համար: Դրանք ներառում էին դպրոցներ՝ ջայնիզմ, բուդդիզմ և Չարվակա Լոկայատան։

Համառոտ նկատի ունեցեք ուղղափառ դպրոցներից յուրաքանչյուրը.

1. Միմանսա կամ Պուրվա-միմանսա (առաջինը) - հիմնադրվել է հին հնդիկ իմաստուն Ջայմինիի կողմից (մ.թ.ա. 3-1 դար) և ներառում էր՝ հետազոտություն, վերլուծություն, մեկնություն և խորհրդածություն սուրբ գրությունների վերաբերյալ.
2. Vedanta - կազմվել է իմաստուն Վյասայի կողմից (մոտ 5 հազար տարի առաջ), հիմնական նպատակը հենվել է ինքնագիտակցության, անհատի կողմից իր սկզբնական էության և ճշմարտության ըմբռնման վրա.
3. Յոգա - հիմնադրվել է իմաստուն Պատանջալիի կողմից (մ.թ.ա. 2-րդ դարում), որի նպատակն է բարելավել մարդու ոգին, մարմնի և մտքի միավորման պրակտիկայի միջոցով, հետագա ազատագրմամբ (մոկշա);
4. Sankhya - հիմնադրվել է իմաստուն Կապիլայի կողմից, դպրոցը նպատակ ունի շեղել ոգին (պուրուշա) նյութից (պրակրիտի);
5. Նյայա - և տրամաբանության օրենքները, որոնց համաձայն արտաքին աշխարհը գոյություն ունի անկախ գիտելիքից և բանականությունից: Ճանաչողության առարկաներ՝ մեր «ես»-ը, մարմինը, զգայարանները, միտքը, վերածնունդը, տառապանքը և ազատագրումը;
6. Վայեսիկա - հիմնադրել է իմաստուն Կանադան (Ուլուկա) (Ք.ա. 3-2 դդ.), ով միաժամանակ հանդիսանում է բուդդայական ֆենոմենալիզմի հակառակորդն ու կողմնակիցը։ Բուդդայականությունը ճանաչելով որպես գիտելիքի և ընկալման աղբյուր, բայց հերքելով հոգու և էության փաստերի ճշմարտացիությունը:

Համառոտ նկատի առեք անսովոր դպրոցներից յուրաքանչյուրը.

1. Ջայնիզմ - սանսկրիտից թարգմանաբար «հաղթող»՝ դհարմայական կրոն, որի ուսմունքի հիմնադիրը Ջինա Մահավիրան է (մ.թ.ա. 8-6 դդ.): Դպրոցի փիլիսոփայությունը հիմնված է նիրվանայի հասնելու համար հոգու ինքնակատարելագործման վրա.
2. Բուդդիզմ - ձևավորվել է մ.թ.ա. 5-1 դարերում, դպրոցի ուսուցումը ենթադրում էր 4 ճշմարտություն. 1 - կյանքը նման է տառապանքի, 2 - պատճառները ցանկություններն ու կրքերը, 3 - ազատումը գալիս է միայն ցանկություններից հրաժարվելուց հետո, 4. - մի շարք վերածնունդների և Սամսարայի կապերից ազատվելու միջոցով.
3. Չարվակա Լոկայատան մատերիալիստական ​​աթեիստական ​​ուսմունք է և ցածր տեսակետ։ Տիեզերքը և այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, առաջացել են բնական ճանապարհով, առանց այլաշխարհային ուժերի միջամտության, շնորհիվ 4 տարրերի՝ հողի, ջրի, կրակի և օդի:

Տարածությունները Հնդկաստանում (ինչպես նաև Եվրոպայում) ստեղծվել են առասպելների և ծեսերի «իրադարձություններով լի» տարածության փոխակերպման միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Հնդկաստանում տարածության ոչ թե մեկ, այլ երկու հասկացություններ են առաջացել՝ «ակաշա» (դկդսա) և «ճաշատեսակ» (դիս, բառացիորեն՝ աշխարհի երկրներ), որոնք համապատասխանում են, այսպես ասած, երկու հասկացությունների. տիեզերք-ընդունարան» և «տիեզերք-տեղ-ուղղություն»:

Տարածական բնութագրերի համընդհանուրացումը, որոնք տարբեր իմաստներ ունեին ծեսի մեջ, դրանք իջեցնելով մեկ հիմնական աղբյուրի (արև. Բրահման, Պուրուշա) արդեն հայտնաբերված է Ուպանիշադներում. արևելքում, հարավում անսահման, անսահման վերև, ներքև և բոլոր կողմերից» (Maitri Upanishad VI. 17): Անորակ բացարձակ իրականություն հասկացությունը պահանջում էր տարածության համապատասխան պատկեր՝ ավելի վերացական ու միատարր, քան հիերարխիկ ծեսը, որը համապատասխանում էր «ճաշատեսակին»՝ «աշխարհի երկրներին»։ «Ակաշա» հասկացությունը սկսեց խաղալ այս դերը. «Նրա համար (Ատման - Վ.Լ.) արևելք և այլ ուղղություններ չկան: Անհասկանալի է այս գերագույն Ատմանը ... որի ակաշան »(նույն տեղում): Ուպանիշադները, ըստ իր հատկանիշների, մոտ են Բացարձակին. այն անփոփոխ է, հավերժական, անբաժանելի, անսահման (այսինքն՝ միշտ ավելի մեծ է վերջավոր իրերի գումարից), միատարր, անմարմին։ Անսահմանության ըմբռնման միջոցով ակաշան ձեռք է բերում անսահմանության զարգացում, որն անհրաժեշտ է Բացարձակը ըմբռնելու համար (Բրահման, Ատման, Պուրուշա): Ակաշան նաև պարունակվում է մարդու մեջ՝ դրանով իսկ ծառայում է միկրոմակրոկոսմիկական համապատասխանությունների հաստատմանը: Այն մարմնավորում է ոչ միայն այս «ներքին» և «արտաքին» տարածության համընդհանուր ներթափանցումը, այլև դրանք պարունակելու, «տարածություն տալը» առարկայական իրադարձություն իրականության բացման համար. «Իսկապես, որքան մեծ է այս տարածությունը, այնքան մեծ սրտի ներսում տարածությունն է» (Chandogya -upanishadaUSHL.Z): Միևնույն ժամանակ, Ուպանիշադներում ակաշան ձեռք է բերում բնական-փիլիսոփայական առաջնային տարրի առանձնահատկություններ, փոխկապակցված լսողության հետ (եվրոպական եթերի անալոգը), ինչպես նաև հանդես է գալիս որպես մի տեսակ միջտիեզերական տարածություն: Հատկանշական է, որ տարածության դերում ակաշան երբեք չի ասոցացվում դատարկության, իրերի և իրադարձությունների բացակայության հետ, այն միշտ ինչ-որ բանով է լցված, բայց, ի տարբերություն առասպելական տարածության, զուգված օբյեկտիվ աշխարհի հետ, այն օտարված է: դրա բովանդակությունը։ Իրերը «ներթափանցված» են ակաշայի կողմից, և յոգը, զբաղվելով մեդիտացիայով, պատկերացնում է տարածությունը, կարծես դրանց միջոցով:

Կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն թվագրվում են Ուպանիշադներին, ակաշան գործում է և որպես տիեզերական առաջնային տարր, ձայնի կրող և որպես իրերի վերացական կոնտեյներ (Սամխյա, յոգա, Վեդանտա, Վայեսիկա, Նյայա): Ակաշայի պատկերը որպես մեկ տարածություն, որը միայն ժամանակավոր և պատրանքային կերպով բաժանված է անոթների պատերով, օրինակ է ծառայում Advaita Vedanta-ի պաշտպանների համար՝ մեկնաբանելու Բրահմանի և առանձին հոգիների հարաբերությունները. այդ դեպքում իրական ակաշա տարածությունը կվերականգնվի, ինչպես հոգիները, որոնք ժամանակավորապես բաժանված են տարբեր մարմինների անոթներով, վաղ թե ուշ կվերականգնեն իրենց էական միասնությունը Բրահմանի հետ:

Բացի կրոնական փորձառության մեջ բացահայտված «միստիկական տարածությունից», հնդկական միտքը դիմեց ավելի փիլիսոփայական բնույթի խնդիրներին, որոնք կապված էին տարածության որպես նյութ հասկացության հետ: Վայեսիկան ակաշայում տեսնում է և՛ ձայնի տարածման միջավայրը (հատկանշական է, որ ձայնի փոխանցումը բացատրվում է ալիքների շարժման անալոգիայով), և՛ լսողություն (ակաշայի հատվածը, որը գտնվում է ականջի խոռոչում), և՛ անոթը: բաներ (քննարկված, ակաշան ներթափանցում է ատոմների «ներսից»): Այնուամենայնիվ, նա զուգորդվում է ժամանակ հասկացության հետ ոչ թե ակաշա, այլ ճաշատեսակ, վերջինիս ավելի մեծ նշանակություն տալով որպես օբյեկտի տեղայնացման սկզբունք: ըստ ուղղության. Ինչպես և ակաշան, ճաշատեսակը հավերժական և անբաժանելի նյութ է, նրա «տեղը» (պրադեսա) հայտնվում է որպես ժամանակավոր և կախված իրերի բնույթից: Ընդհանուր առմամբ, սկավառակների նյութը կարելի է նմանեցնել ուժի կամ մագնիսական դաշտի, երբ մի անգամ իրերը դասավորված են որոշակի ձևով: Ի տարբերություն հիերարխիկ առասպելաբանական «տեղերի համակարգի»՝ այս սկզբունքի համաձայն՝ առարկաները իրենց բնույթով լիովին չեզոք են, բայց միևնույն ժամանակ տարածական պարամետրերը (չափը, հեռավորությունը և այլն) դեռ առանձնացված չեն բուն իրերից և չի համակցված տարածության հասկացության հետ, սակայն հեռավորությունը դեռևս չի չափվում տարածական մեծությունների առումով: Հնդկական կրոնական և փիլիսոփայական մյուս դպրոցները սկավառակը չէին ճանաչում որպես աքաթից առանձին տարածական սկզբունք։ Բուդդայական դպրոցներում սուտրանչկան և վայբհաշիկա ակաշան հասկացվում են որպես նյութական խոչընդոտների բացակայություն, մյուս բուդդայական դպրոցներում այն ​​հաճախ դիտվում է որպես համատարած և հավերժական դրական էակ: Ջայնիզմում ակաշան մեկնաբանվում է որպես վերջավոր իրերի շարունակական կոնտեյներ։

Ընդհանուր առմամբ, տարածության մասին հնդկական ավանդական հայեցակարգը մնաց «տեղերի համակարգի» մասին հնագույն պատկերացումների մակարդակում՝ չբարձրանալով միատարր և իզոտրոպ ընդլայնման գաղափարին, որը մշակվել է Նորում՝ որոշակի սոցիալական և ազդեցության տակ։ մշակութային գործոններ. Առեղծվածային փորձառության մեջ մտածված միասնական և միատարր տարածության գաղափարը երբեք չի տարածվել ֆիզիկական իրականության տիրույթում:

Lit.: Lysenko V. The Vaise.sika հասկացությունները äkäsa-ի և dia-ի մասին՝ տիեզերքի հնդկական գաղափարների տեսանկյունից:- Օրիենտալիզմից դուրս: Վիլհելմ Հալբֆասի աշխատությունը և դրա ազդեցությունը հնդկական և միջմշակութային հետազոտությունների վրա, խմբ. E. Franco-ի և K. Preisendaz-ի կողմից: Ամստերդամ և այլն, 1997 թ.

ΰ. Գ. Լիսենկոն

Փիլիսոփայության նոր հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրել է V.S.Stepin. 2001 .

Տեսեք, թե ինչ է «Տիեզերքը Հնդկական Փիլիսոփայության մեջ» այլ բառարաններում.

Փիլիսոփայության զարգացման գիտությունը։ գիտելիքը, փիլիսոփայության հիմնական մատերիալիստական ​​և իդեալիստական ​​ուղղությունների պայքարը, ձևավորումն ու զարգացումը գիտ. փիլոս., դիալեկտիկական մատերիալիստական ​​ստիճ. աշխարհայացքը։ I. զ. որպես հետազոտության հատուկ տարածք ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Սկտ., վիշեշից տարբերություն, յուրահատկություն), այլ հնդ. Փիլոս. դպրոց, որը ճանաչում է վեդաների հեղինակությունը, բայց իր տեսության մեջ հիմնված է անկախ հիմքերի վրա: Նյաեի մոտ, որի հետ նա հետագայում ստեղծեց մեկ դպրոց. արտացոլում է ծագմամբ, ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Տեղական բնութագրերի բազմազանությունը փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերի համատեքստում, որը կարող է վերակառուցվել ինդոսի տեքստերի հիման վրա։ մշակույթը ավանդապաշտական ​​պոլիֆորմիզմի պատմական շարժման մեջ։ Փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերի ներքո, ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Մարդկային մտածողության հիմնարար հայեցակարգը, որն արտացոլում է աշխարհի փոփոխականությունը, նրա գոյության ընթացակարգային բնույթը, աշխարհում ոչ միայն «իրերի» (օբյեկտների, առարկաների), այլև իրադարձությունների առկայությունը: Վ-ի ընդհանուր հայեցակարգի բովանդակությունը ներառում է ասպեկտներ ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Օգյուստ Ռոդենի «Մտածողը» (ֆրանսիական Le Penseur) քանդակը, որը հաճախ օգտագործվում է որպես փիլիսոփայության խորհրդանիշ ... Վիքիպեդիա

- (Schopenha uer) հայտնի գերմանացի փիլիսոփա; սեռ. Փետրվարի 22, 1788, մահացավ 1860 թվականի սեպտեմբերի 21-ին: Նրա հայրը բավականին հարուստ Դանցիգ վաճառական էր: Ցանկանալով որդուն լավ կրթություն տալ և կյանքին ծանոթացնել, բայց միևնույն ժամանակ ընդհանրապես չերազելով……

- (Շոպենհաուեր) հայտնի գերմանացի փիլիսոփա; սեռ. Փետրվարի 22, 1788, մահացավ 1860 թվականի սեպտեմբերի 21-ին: Նրա հայրը բավականին հարուստ Դանցիգ վաճառական էր: Ցանկանալով որդուն լավ կրթություն տալ և կյանքին ծանոթացնել, բայց միևնույն ժամանակ ընդհանրապես չերազելով…… Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Հնդկաստանի ամենակազմակերպված և ազդեցիկ կրոններից մեկը՝ իր հիմնադիր Ջինա Մահավիրայի անունով: Իր երկարամյա պատմության ընթացքում ջայնիզմը ստեղծել է նշանակալից գրականություն պրակրիտ, սանսկրիտ և նոր հնդկական լեզուներով, որը, ... Collier's Encyclopedia

- (հունարեն ատոմոն - անբաժանելի) ատոմիստիկա, վարդապետություն, որ բոլոր իրերը բաղկացած են անկախ տարրերից (ատոմներից) և որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, հիմնված է այդ տարրերի շարժման, կապի և բաժանման վրա: Ատոմի այս գաղափարը մինչ օրս…… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Skt., բառացի. թիվ, թվարկում, հաշվարկ), վեց այլ ինդ. ուղղափառ (բրահմանական) փիլիսոփայություններ. դպրոցներ, որոնք ճանաչում են վեդաների հեղինակությունը: Ընդ որում, Ս.-ն հիմնված է ոչ թե ուղղակիորեն վեդաների տեքստի, այլ ինքնուրույն փորձառության և մտորումների վրա։ V…… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

1. Փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում

1.1 Բուդդիզմ և բուդդայական էթիկա

Բուդդայի ուսմունքները

Տարածությունը և ժամանակը որպես նյութի գոյության ձևեր

Հիմնական հասկացություններ՝ կարմա, բուդդիզմ, վեդա, էթիկա, տարածություն, ժամանակ

Օգտագործված գրքեր

1. Փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում

Փիլիսոփայության առաջացումը Հին Հնդկաստանում սկսվում է մոտավորապես մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերից: ե., երբ ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում սկսեցին ձևավորվել պետություններ։ Յուրաքանչյուր այդպիսի պետության գլխին կանգնած էր ռաջան, որի իշխանությունը հիմնված էր հողատեր արիստոկրատիայի և կլանային քահանայական ազնվականության (բրահմանների) իշխանության վրա: Ուժեղ էին իշխող դասակարգերի և ճնշվածների միջև հայրիշխանական հարաբերությունների մնացորդները։

Հին հնդկական հասարակությունը բաժանված էր վարնաների՝ խմբերի, որոնք հետագայում կազմեցին կաստային համակարգի հիմքը: Նրանք չորսն էին. 1) քահանայական վարնա (բրահմաններ); 2) զինվորական արիստոկրատիայի (կշատրիաների) վարնա. 3) ֆերմերների, արհեստավորների, վաճառականների (վաիսյաների) վարնա և 4) ստորին վարնա (սուդրա): Սուդրաները ենթակա էին բրահմաններին, քշատրիներին, վաիսյաներին; նրանք համայնքային սեփականության իրավունք չեն ունեցել, չեն ընդունվել որպես համայնքի անդամ, չեն մասնակցել նրա գործերի լուծմանը։ Վառնայի բաժանումը սրբագործվում էր կրոնով։ Ազնվական քահանայական ընտանիքները զգալի ազդեցություն են ունեցել հասարակության վրա և եղել են կրթության ու հատուկ գիտելիքների կրողներ, ազդել կրոնական գաղափարախոսության զարգացման վրա։

Հնդկական գրականության ամենահին հուշարձանը Վեդաներն են։ Վեդաների փոխաբերական լեզվով արտահայտված է շատ հնագույն կրոնական աշխարհայացք, որի հետ արդեն այն ժամանակ համակցված էին որոշ փիլիսոփայական պատկերացումներ աշխարհի, մարդու և բարոյական կյանքի մասին։ Վեդաները բաժանված են չորս խմբի կամ մասի։ Նրանցից ամենահինը սամհիտաներն են։ Մնացած խմբերի ստեղծագործությունները սամհիտների մեկնաբանություններ և լրացումներ են: Սամհիտաները կազմված են չորս հավաքածուից. Դրանցից ամենավաղը Ռիգ Վեդան է՝ կրոնական օրհներգերի ժողովածու (մոտ 1500 թ. մ.թ.ա.): Վեդաների երկրորդ մասը կազմված է բրահմաններից՝ ծիսական տեքստերի ժողովածու։ Բրահմանիզմի կրոնը, որը գերակշռում էր մինչ բուդդիզմի ի հայտ գալը, հիմնված էր դրանց վրա։ Վեդաների երրորդ մասը Արանյակներն են, որոնք պարունակում են ճգնավորների վարքագծի կանոններ։ Վեդաները լրացնում են Ուպանիշադները՝ բուն փիլիսոփայական մասը, որն առաջացել է մոտ 1000 մ.թ.ա. Ն.Ս. Արդեն Վեդաներում և Ուպանիշադներում արտացոլված կրոնական և դիցաբանական հայացքների գերակայության ժամանակաշրջանում առաջացան փիլիսոփայական գիտակցության առաջին տարրերը և սկսվեցին առաջին փիլիսոփայական ուսմունքների ձևավորումը, ինչպես իդեալիստական, այնպես էլ նյութապաշտական: Հին հնդկական փիլիսոփայությանը բնորոշ է զարգացումը որոշակի համակարգերի կամ դպրոցների շրջանակներում և դրանց բաժանումը երկու մեծ խմբերի՝ ուղղափառ (ճանաչելով վեդաների հեղինակությունը) և անօրինական (չճանաչելով վեդաների հեղինակությունը): Նրանց մեծ մասը ուղղափառ ու կրոնական էր։ Դրանք Վեդանտայի, Միմամսայի, Սանկհյայի, Յոգայի, Նյաայի, Վայեսիկայի դպրոցներն են։ Այնուամենայնիվ, այս դպրոցներից մի քանիսում արտաքին կրոնա-էթիկական ձևի տակից առաջանում է նյութապաշտական ​​միտում։ Անսովոր դպրոցները ներառում են ջայնիզմը, բուդդիզմը և Չարվակա Լոկայատիկ դպրոցը։

«Իմաստունների» հնագույն ուսմունքների զարգացման արդյունքում առաջացել է ջայնիզմի փիլիսոփայությունը։ «Իմաստունների» շարքում վերջինը Վարդամանն է, ով, ըստ ավանդության, ապրել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա մ.թ.ա. ստացել է Հաղթող՝ Ջինա մականունը։ Նրա հետևորդները սկսեցին կոչվել ջայնիստներ: Ջայնիզմն իր հիմնական մասով էթիկական ուսմունք է, որը ցույց է տալիս հոգին կրքերին ենթարկվելուց «ազատագրելու» ճանապարհը։ Այս էթիկան դարձել է ավանդական մի շարք հնդկական համակարգերի համար: Ջայնի փիլիսոփայության նպատակը «սրբությունն» է, հատուկ վարքագիծ, որի օգնությամբ ձեռք է բերվում այդ ազատագրումը։ Ջայնիզմի իմաստության աղբյուրը ոչ թե Աստված է, այլ հատուկ սրբեր, ովքեր ուժ և երջանկություն են ձեռք բերել կատարյալ գիտելիքի հիման վրա և այդ գիտելիքից բխող վարքագծի միջոցով:

Ջայնիզմը որպես բարոյական ուսմունք հիմնված է լինելու մասին հատուկ ուսմունքի վրա։ Ըստ այս ուսմունքի՝ կան շատ բաներ, որոնք օժտված են իրականությամբ և ունեն մի կողմից մշտական ​​կամ էական, մյուս կողմից՝ պատահական կամ անցողիկ հատկություններ։ Անկենդան նյութերից առանձնահատուկ նշանակություն ունի նյութը (պուդգալա): Նյութը հայտնվում է կամ բաժանված տարրերի, ապա անբաժանելի (ատոմների), կամ հավաքված՝ ատոմների համակցության տեսքով։ Բացի նյութից, ոչ կենդանի նյութերը ներառում են տարածությունը, ժամանակը, շարժման և հանգստի պայմանները:

Ջայնիզմը գիտակցությունը համարում է հոգու հիմնական նշանը։ Գիտակցության աստիճանը տարբեր է տարբեր հոգիներում։ Իր բնույթով հոգին կատարյալ է, և նրա հնարավորություններն անսահման են. հնարավորությունների մեջ հոգին հասանելի է և՛ անսահման գիտելիք, և՛ անսահման ուժ, և՛ անսահման երջանկություն: Բայց հոգին հակված է նույնանալու մարմնի հետ: Ամեն պահի հոգին իր ողջ անցած կյանքի արդյունքն է` իր բոլոր անցյալ գործողությունները, զգացմունքներն ու մտքերը: Հիմնական պատճառը, որը ծնում է հոգու կախվածությունը, նրա ուժեղ ցանկություններն են կամ կրքերը: Կրքերը առաջանում են կյանքի անտեղյակությունից: Ուստի գիտելիքը պետք է հոգին ազատի նյութից։ Ճշմարիտ գիտելիքի պայմանը ոչ միայն ուսուցչի հեղինակության նկատմամբ վստահությունն է, այլև ճիշտ վարքագիծը, մեր գործողությունների ճիշտ ձևը։ «Ազատագրումը», որը ջայնիզմի ուսմունքի նպատակն է, պետք է հանգեցնի հոգու ամբողջական բաժանմանը նյութից։ Սա ձեռք է բերվում ասկետիզմի միջոցով:

VI–V դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. առաջանում է բուդդիզմի կրոնական ուսմունք, որը թշնամական է բրահմանիզմի հնագույն քահանայական կրոնին: Բուդդիզմը տարածվեց քաղաքային ցածր խավերի մեջ, որտեղ դասակարգային հակասություններն առավել սուր էին։

Իշխող դասակարգերը, որոշ դիմադրությունից հետո, ճանաչեցին և աջակցեցին բուդդայականությունը՝ ելնելով իրենց դասակարգային շահերից։ Հենց այս դարաշրջանում Հնդկաստանում առաջացան խոշոր պետություններ։ Բրահմանիզմը պաշտպանում էր քահանաների առավելությունները. բուդդիզմում, սակայն, հակահունական միտումն ուժեղ էր։ Միևնույն ժամանակ, բուդդիզմի գաղափարախոսությունը պահանջում էր հնազանդություն և հաշտություն և, հետևաբար, թվում էր, թե վտանգավոր չէր իշխող դասակարգի համար:

Բուդդայականությունը՝ աշխարհի կրոններից մեկը, հավասար է քրիստոնեությանը և իսլամին: Բուդդայական ուսմունքները հիմնված են կրոնի հիմնադիր արքայազն Սիդհարթայի կամ Գաուտամ Բուդդայի լեգենդի վրա։ Բուդդայի կյանքի ժամանակը սկսվում է 6-րդ դարից: մ.թ.ա Ն.Ս.

Բուդդայական գրականությունը առաջացել է շատ ավելի ուշ։ Բուդդիզմի համակարգման առաջին փորձը տրված է այսպես կոչված «Տրիպիտակայում» («Ուսմունքների երեք զամբյուղ»): Այս գրքերից երրորդը վերաբերում է փիլիսոփայական հարցերին։ Բուդդայականության կրոնը տարածվեց Հնդկաստանի արևելքում և հարավում՝ Ցեյլոնում, Բիրմայում և Սիամում։ Բուդդիզմի մեկ այլ ճյուղ հաստատվել է Տիբեթում, Չինաստանում և Ճապոնիայում։

Բուդդիզմը առաջ է քաշում հետևյալ հիմնաքարային դրույթները. 1) կյանքը լի է տառապանքով. 2) կա տառապանքի առաջացման պատճառ. 3) կա տառապանքի դադարեցման հնարավորություն. կա ճանապարհ, որով կարելի է ազատվել տառապանքից: Տառապանքի կարիքը բխում է բոլոր իրադարձությունների կամ փաստերի պայմանավորվածությունից և կախվածությունից: Ծննդյան փաստն անխուսափելիորեն հանգեցնում է տառապանքի շղթայի: Մարդկային կյանք,. նրա հաճույքի ցանկությունը պայմանավորված է զգայական փորձով և ուղեկցվում է տառապանքով: Բուդդայականության իմաստունները սովորեցնում են, որ գիտելիքի նպատակը մարդուն տառապանքից ազատելն է: Բուդդիզմի էթիկան հիմնված է այն համոզման վրա, որ տառապանքից ազատվելը հնարավոր է ոչ թե հետմահու, այլ իրական կյանքում: Տառապանքի այս դադարեցումը բուդդիստները անվանում են նիրվանա: Այս բառի բառացի իմաստը «մարած» է։ Նիրվանայով բուդդիստները հասկանում են լիակատար հանգստության վիճակ, ազատագրում այն ​​ամենից, ինչը բերում է ցավ, շեղում արտաքին աշխարհից, ինչպես նաև մտքերի աշխարհից:

Բուդդայական ուսմունքների որոշ դրույթներ հետաքրքրություն են ներկայացնում փիլիսոփայական տեսանկյունից: Այդպիսիք են համընդհանուր փոփոխականության ուսմունքը, հոգու՝ որպես հատուկ էության, գոյության ժխտումը և գիտակցության անընդհատ փոփոխվող վիճակների միայն հոսքի առկայության ճանաչումը:

Էթիկայի բարելավման գործնական ուղիների հարցը բուդդիզմում շատ մանրամասն է մշակված: Սա ութ «առաքինությունների» ուսմունք է, որոնք ձեռք են բերվում այս ճանապարհով քայլողների կողմից: Առաքինությունները բաղկացած են ճիշտ վարքագծից, ապրելակերպից, ճիշտ խոսքից, ճիշտ մտքի գծից, կենտրոնացվածությունից կամ հանգստությունից և համեստությունից:

Բուդդայականության հաջողությունը պայմանավորված էր նրանով, որ այն «փրկության կրոն» էր՝ հավատացյալների հոգիներում հույս ներշնչելով, որ համատարած տառապանքը կարելի է հաղթահարել և վերացնել: Ինչպես բոլոր կրոնները, այնպես էլ բուդդիզմը ամենևին էլ չէր ձգտում վերացնել իրական սոցիալական կյանքում տառապանքի պատճառները: Նա պայքարի ուսմունք չէր, այլ հնազանդության կրոն։ Իր հետագա զարգացման ընթացքում բուդդիզմը բաժանվեց մի շարք դպրոցների։

Դժվար չէ դատել հին հնդկական փիլիսոփայության առաջին ուսմունքների մասին, քանի որ աշխատանքները, հատկապես մատերիալիստ փիլիսոփաների աշխատանքները, կորել են, և ամենահին ուսմունքների մասին հաղորդագրությունները, որոնք գալիս են ավելի ուշ իդեալիստներից, մեծապես խեղաթյուրված են:

Հնդկաստանի ամենահին մատերիալիստական ​​փիլիսոփայական շարժումը լոկայատա (կամ charvaka) վարդապետությունն էր։ Լոկայատան հերքել է նյութականից բացի այլ աշխարհի գոյությունը։ Լոկայատայի փիլիսոփայությունն առաջացել է, ըստ երևույթին, այն դարաշրջանում, երբ հնագույն կլանային համակարգը փոխարինվեց Հնդկաստանում պետության կողմից, և երբ, ռազմիկների և հոգևորականների (բրահմանների) հնագույն վարնաների հետ միասին, սկսեց բարձրանալ վաճառականների վարնան, իսկ ազատ գյուղացիները և ֆերմերներից սկսեցին առանձնանալ արհեստավորները։

Կեցության մասին լոկայատայի վարդապետության համաձայն՝ ամբողջ աշխարհը բաղկացած է նյութական առաջնային տարրերից։ Բացի այս առաջնային տարրերից և դրանց համակցությունների օրենքներից, այլ իրականություն չկա։ Հավատք Աստծո, հոգու, դրախտի գոյությանը, անդրաշխարհկեղծ է, և այս հավատքի առարկաները անհասանելի են ընկալման համար: Բնության իրերը կազմված են օդից (կամ քամիներից), կրակից (կամ լույսից), ջրից և հողից: Մահից հետո օրգանիզմները նորից քայքայվում են իրենց սկզբնական տարրերի մեջ։ Գիտակցությունը, ըստ այս ուսմունքի, գոյություն ունի իրականության մեջ և հավաստվում է ընկալմամբ։ Սակայն գիտակցությունը չի կարող լինել հոգևոր և ոչ նյութական էության սեփականություն, այն կենդանի նյութական մարմնի հատկություն է։ Անհատականությունն անբաժանելի է մարմնից։

Էթիկան նույնպես կառուցված է լոկայատայի փիլիսոփայության մեջ լինելու վարդապետության հիման վրա: Մարդն ապրում է և՛ հաճույք, և՛ տառապանք։ Անհնար է ամբողջովին վերացնել տառապանքը, բայց հնարավոր է այն հասցնել նվազագույնի, իսկ հաճույքը առավելագույնի հասցնել: Ինչ վերաբերում է առաքինության և արատավորության սովորական էթիկական հասկացություններին, ապա դրանք սուրբ գրքերի հեղինակների հորինվածքն են։ Նույն գյուտը դժոխքն է, դրախտը և զոհաբերության ողջ ծեսը։

Հետագայում, թերահավատության տարրը ներթափանցում է լոկայաթի ուսմունքների մեջ, որը բաղկացած էր այն հարցերի վերաբերյալ դատողություններից, որոնց պատասխանները փոխադարձաբար բացառող պատասխաններ կան:

Հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ կան համակարգեր, որոնք ուղղակիորեն հիմնված են վեդաների վրա: Այս համակարգերում վեդայական տեքստերը համարվում են սուրբ գրքեր, ինչպիսիք են Եբրայերեն Աստվածաշունչը և Նոր Կտակարանի քրիստոնեական գրականությունը: Այս համակարգերն են միմամսան և վեդանտան: Նրանց համար վեդան անվիճելի հեղինակություն է։

Միմամսայի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ լինելով ուսմունք, որի նպատակն է արդարացնել վեդայական ծեսը, Միմամսան մեծ ուշադրություն է դարձրել գիտելիքի տեսության և տրամաբանության հարցերին: Զգայական ընկալումը նրա կողմից համարվում է գիտելիքի հատուկ աղբյուր։ Ընկալման առարկաները բնութագրվում են որպես իրական և տարբեր օբյեկտիվ հատկանիշներ ունեցող: Բացի ընկալումից, գիտելիքի աղբյուրներ են համարվում տրամաբանական եզրակացությունը, համեմատությունը, սուրբ գրքերի հեղինակավոր վկայությունը և որոշ չընկալված ճշմարտությունների ճանաչումը պոստուլատներով։

Վեդանտայի իդեալիստական ​​ուսմունքն առաջին անգամ համակարգված կերպով մշակվել է Բադարայանայի կողմից։ Այս ուսմունքում տարբեր երանգներ կային հոգու և Աստծո փոխհարաբերությունների ընկալման տարբերության պատճառով: Ամենածայրահեղ տեսակետներն էին` 1) այն տեսակետը, ըստ որի հոգին և Աստված բոլորովին տարբեր են, և 2) այն տեսակետը, ըստ որի նրանք բոլորովին մեկ են: Առաջին ուսմունքը պաշտպանել է Մադհվան, երկրորդը՝ Շանկարան։ Վեդանտան պահանջում է, որ աշակերտը հնազանդորեն հետևի Վեդանտայի իմաստության մեջ սկզբնավորված ուսուցչին, զբաղվի դրա ճշմարտությունների մշտական ​​խորհրդածությամբ, մինչև հասնի ճշմարտության անմիջական և, առավել ևս, մշտական ​​խորհրդածությանը: Ըստ Vedanta-ի՝ իր մարմնի հետ կապված հոգին ազատ չէ, նա ձգտում է զգայական հաճույքների և ենթարկվում է վերամարմնավորման երկար շարքի։ Տգիտության դեմ հաղթանակը, որը ստրկացնում է հոգին, ձեռք է բերվում Վեդանտայի ուսումնասիրությամբ: Որպես օբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգ՝ Վեդանտան տանում է դեպի միստիցիզմ, ​​մտորում, պայքարից հրաժարվելու և կրոնի փիլիսոփայական ուսմունքների ստորադասման։

Հնդկաստանում փիլիսոփայության շատ հնագույն ձև էր Սամխյա ուսմունքը: Նրա հիմնադիրը՝ Կապիլան, ապրել է, ըստ որոշ տվյալների, մ.թ.ա. մոտ 600 թվականին։ Ն.Ս.

Սամխյա ուսմունքը ենթադրում է երկու սկզբունք՝ նյութական և հոգևոր։ Աշխարհը բացատրելու համար Սանկհյան սկզբնական հայեցակարգ է համարում բոլոր իրերի և երևույթների, այդ թվում՝ հոգեկան երևույթների նյութական արմատական ​​պատճառ հասկացությունը։ Առաջին պատճառը, լինելով նյութական, պետք է միևնույն ժամանակ այնքան նուրբ և համատարած լինի, որ հնարավոր լինի նույնիսկ ամենանուրբ սերունդը, ինչպիսին է միտքը: Հիմնական պատճառը չի կարող առաջանալ դրան նախորդող որևէ պատճառի կողմից: Նա հավերժական ինքնագործունեությունն է, ամբողջ աշխարհի հավերժական հիմքը: Առանց բացառության, բոլոր առարկաները ունակ են մեր մեջ առաջացնել կա՛մ հաճույք, կա՛մ ցավ, կա՛մ անտարբեր վիճակ: Այս վիճակները առաջանում են առարկաների երեք բաղկացուցիչ մասերից, որոնք կոչվում են Գունաներ և որոնք ուղղակիորեն չեն ընկալվում։ Այս երեք բաղադրիչներից է բաղկացած ոչ միայն առաջնային նյութը՝ պրակրիտին, այլև աշխարհի բոլոր իրերը։

Պրակրիտին մարմինների, զգայության և գործողության օրգանների, «ես»-ի, մտքի և ինտելեկտի գոյության պատճառն է։ Բայց այս ամենից բացի կա գիտակցություն. այն վեր է բոլոր փոփոխություններից և իր բնույթով արդեն իսկ էական չէ: Իրական աշխարհի բոլոր բազմաթիվ առարկաները առաջանում են այն բանից հետո, երբ նյութական պատճառը՝ պրակրիտին, շփվում է պուրուշայի կամ «ես»-ի հետ։ Պրակրիտիից գալով՝ միտքը հավերժ չէ, այն բարդ է և ժամանակի ընթացքում առաջացող ու քայքայվող թեմա է։ Կեցության այս ուսմունքից Սամխյա փիլիսոփայությունը հանգում է ճանաչողության ուսմունքին։ Ի լրումն ընկալման և տրամաբանական եզրակացության, Սանխյան ճանաչում է նաև հնագույն սուրբ գրքերի ուսմունքները («վկայությունները»)՝ որպես գիտելիքի աղբյուր։ Վստահելի ճանաչողությունն առաջանում է, երբ ինտելեկտում արտացոլվում է ոչ թե առարկան, այլ հենց գիտակցությունը կամ «ես»-ը։

Սանկհյա էթիկայի նախադրյալը տառապանքի համընդհանուր տարածվածության հավատն է: Սամխյա փիլիսոփայությունը, ինչպես հին հնդկական փիլիսոփայության մի շարք այլ դպրոցներ, իմաստության հիմնական խնդիրն է համարում մարդու տառապանքից և դժբախտությունից լիակատար ազատագրմանը տանող ճանապարհի և միջոցների իմացությունը։

Յոգայի համակարգը շատ առումներով մոտ էր Սամխյա համակարգին։ Յոգա բառը կարծես նշանակում է կենտրոնացում: Իմաստուն Պատանջալին համարվում է յոգայի հիմնադիրը։

Յոգայի համակարգում Աստծո հանդեպ հավատը դիտվում է որպես տեսական աշխարհայացքի տարր և որպես տառապանքից ազատագրմանն ուղղված հաջող գործնական գործունեության պայման: Այն միջոցներից, որոնք յոգան խորհուրդ է տալիս ազատագրման համար, մի մասը վերաբերում է ասկետիզմի պրակտիկային, մի մասը՝ էթիկայի սկզբունքներին, որոնք հիմնված են կարեկցանքի վրա կյանքի բոլոր ձևերի և տեսակների նկատմամբ: Յոգայի կանոնների շարքում կան մի շարք ռացիոնալ, որոշ չափով փորձարկված, շնչառական հիգիենայի, սննդակարգի և այլնի հետ կապված դեղատոմսեր: Յոգայի դեղատոմսերի համակարգը ներառում է նաև Աստծուն երկրպագելու պահանջը: Սա կարևոր տարբերություն է յոգայի և աթեիստական ​​Սամխյա համակարգի միջև:

Նյայայի հիմնադիրը համարվում է իմաստուն Գոթաման (կամ Գաուտամա): Ամենահին տեքստերը թվագրվում են 3-րդ դարով։ մ.թ.ա ե., մնացածը գրվել են ոչ շուտ, քան մեր դարաշրջանի առաջին դարերում։ Նայայի փիլիսոփայությունը գիտելիքի, մասնավորապես տրամաբանական եզրակացության ուսմունք է, որը մշակվել է գոյության մատերիալիստական ​​տեսության հիման վրա: Նյայա լինելու տեսությունը կոչված է ծառայելու ոչ թե տեսական, այլ գործնական խնդիրի՝ մարդու ազատագրմանը բոլոր տառապանքներից: Նայայի փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է գիտելիքի աղբյուրներն ու մեթոդները, դասակարգում գիտելիքի առարկաները, իրականությունը: Ճշմարիտ գիտելիքը կարող է լինել ըմբռնումը կա՛մ ընկալման, կա՛մ տրամաբանական եզրակացության, կա՛մ ապացույցների (հեղինակության) միջոցով, կա՛մ համեմատության միջոցով: Ընկալումը պայմանավորված է զգայարաններով և տալիս է առարկայի անմիջական իմացություն։ Տրամաբանական ճանաչողության համար պահանջվում է մեկուսացնել մի հատկանիշ, որն անբաժանելի է ճանաչված օբյեկտից։

Ընդհանրապես Նյայայի փիլիսոփայությունը միամիտ մատերիալիստական ​​է։ Ե՛վ ծագմամբ, և՛ բովանդակությամբ այն ճշմարտությունը կախված է դարձնում ճանաչված առարկաների իրական բնույթից։ Առարկան գոյություն ունի նախքան դրա մասին գիտելիքը: Հետագայում կրոնի և իդեալիստական ​​հոգեբանության տարրերը ներթափանցեցին այս հիմնական նյութապաշտական ​​բովանդակության մեջ:

Հին հնդկական մատերիալիզմի առավել հասուն համակարգերից մեկը Վայեսիկա համակարգն է։ Դպրոցի անվանումը ծագել է «visesha» բառից, որը նշանակում է «առանձնահատկություն» և ցույց է տալիս, որ Վայեսիկայի համար իրականությունը բացատրելիս առաջնահերթ նշանակություն ունի նյութերի, ատոմների, հոգիների և այլնի առանձնահատուկ տարբերության կատեգորիան։ Առաջացել է Վայեսիկա։ մոտավորապես 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. Նրա հիմնադիրը համարվում է Կանադան։ Վայեսիկա փիլիսոփայությունը սկզբնապես ծագել է որպես նյութապաշտական ​​ուսուցումգոյության և ատոմիզմի տեսության մասին։ Հետագայում տրամաբանության հարցերը ներառվեցին Վայեսիկայի հարցերի շրջանակում։

Նայայի նման, վաիսեսիկան էլ իմաստության նպատակը տեսնում է մարդու եսը տառապանքից և կախվածությունից ազատելու մեջ: Տառապանքի վերջնական պատճառը տգիտությունն է։ Ազատագրման ճանապարհն անցնում է գիտելիքով, այսինքն՝ իրականության ճշմարիտ ըմբռնմամբ: Նման գիտելիքը ենթադրում է իրականության կատեգորիաների, այսինքն՝ էության բարձր տեսակների ուսումնասիրություն։ Կատեգորիան մտքի հասկացություն չէ, այլ առաջին հերթին տերմինով նշանակված առարկա։ Հետևաբար, կատեգորիաների դասակարգումը համընկնում է առարկաների կամ առարկաների դասակարգման հետ։

Իրերի բոլոր որակների, հատկանիշների, ինչպես նաև ամեն բարդի պատճառի նյութական կրողը նյութն է։ Նյութերի տարբեր տեսակներից հետևյալ հինգը՝ երկիրը, ջուրը, լույսը, օդը և եթերը, ֆիզիկական տարրեր են, որոնք ինքնին բաղկացած են հավերժական, անբաժանելի ատոմներից։ Նրանք աննկատ են զգայարանների համար, և դրանց գոյության մասին մենք իմանում ենք միայն եզրակացության միջոցով: Ատոմների մասին Վայեսիկա վարդապետության բնորոշ առանձնահատկությունը նրանց միջև որակական տարբերության ճանաչումն է։ Որակները, ի տարբերություն հատկությունների, դիտվում են որպես նախնադարյան մի բան։ Շարժումը որակ չէ, այլ հատկություն, քանի որ այն փոխանցվում է մի առարկայից մյուսին: Անմարմին նյութերում շարժում և գործողություն չի կարող լինել, այդպիսի նյութեր են եթերը, տարածությունը, ժամանակը և հոգին:

Վայեսիկա համակարգը ճանաչողության համար կարևոր կատեգորիա է համարում ունիվերսալը և հատուկը։ Ունենալով ընդհանուր բնույթ՝ որոշակի դասի իրերը նույնպես ընդհանուր անուն են ստանում։ Ընդհանուրը իրական է, գտնվում է տվյալ դասի օբյեկտներում, բայց նույնական չէ նրանց անհատական ​​հատկությունների հետ, այն առանձին առարկաների էությունն է։ Բայց եթե գոյություն ունենար միայն ունիվերսալը, ապա անհնար կլիներ տարբերակել մի նյութը մյուսից, քանի որ յուրաքանչյուր նյութ ունի միայն իրեն պատկանող ինչ-որ բան: Սա հատկանիշ է։ Քանի որ նյութերը հավերժական են, ուստի և դրանց բնութագրերը:

Հետագայում այս դպրոցի որոշ ուսուցիչներ սկսեցին պնդել, որ ատոմների բոլոր գործողությունները վերադառնում են ավելի բարձր էակի կամքին, որն ամեն ինչ ուղղում է դեպի բարոյական մաքրում, որ ձևավորվող աշխարհն օժտված է համաշխարհային հոգով և որ դրանում տառապող բոլոր էակները։ , որոշակի կրկնվող ցիկլից հետո ազատվում են տառապանքից։ Այս ազատագրման պայմանը աշխարհի և նրանում գոյություն ունեցող ատոմների միացությունների ոչնչացումն է։

Ժամանակի ընթացքում սրվեց Վայեսիկա փիլիսոփայության կրոնական երանգավորումը։ Վայեսիկա դպրոցի հետագա ուսուցիչները սկսեցին ատոմները համարել միայն որպես աշխարհի նյութական պատճառ, և նրանք Աստծուն հռչակեցին որպես աշխարհի արդյունավետ պատճառ:

1.1 Բուդդիզմ և բուդդայական էթիկա

«Բարոյականության ծագումը» թեմայով էսսեի համար նյութ ընտրելիս մենք կարդում ենք գրքեր, որոնք խոսում են բուդդիզմի, Բուդդայի ուսմունքների և չորս ազնիվ ճշմարտությունների մասին:

Ե՞րբ և որտեղից սկսվեց բուդդիզմը:

Բուդդայականներն իրենք իրենց կրոնի գոյության ժամանակը հաշվում են Բուդդայի մահից հետո, սակայն նրանց մեջ չկա կոնսենսուս նրա կյանքի տարիների մասին։ Բուդդայական ամենահին դպրոցի՝ Թերավադայի ավանդույթի համաձայն, Բուդդան ապրել է մ.թ.ա. 624-ից մինչև 544 թվականը։ Այս ամսաթվին համապատասխան՝ բուդդիզմի 2500-ամյակը նշվել է 1956թ. Համաձայն գիտական ​​վարկածի՝ հաշվի առնելով հնդկական հայտնի թագավոր Աշոկայի թագադրման ամսաթվի հունական վկայությունները՝ բուդդիզմի հիմնադրի կենդանությունը մ.թ.ա. 566-ից 486 թվականներն է։ Բուդդայականության որոշ ուղղություններում դրանք հավատարիմ են ավելի ուշ ժամկետներին՝ 488 -368 թթ. մ.թ.ա. Ներկայումս հետազոտողները վերանայում են Աշոկայի կառավարման ժամկետները և դրա հետ կապված՝ Բուդդայի կյանքի ժամկետները։

Բուդդիզմի հայրենիքը Հնդկաստանն է (ավելի ճիշտ՝ Գանգեսի հովիտը երկրի տնտեսապես ամենազարգացած հատվածներից է)։ Հին Հնդկաստանում ամենաազդեցիկ կրոնը բրահմանիզմն էր: Նրա պաշտամունքը հիմնականում բաղկացած էր բազմաթիվ աստվածներին զոհաբերություններից և բարդ ծեսերից, որոնք ուղեկցում էին գրեթե ցանկացած իրադարձություն։ Հասարակությունը բաժանված էր վարնաների (կալվածքների)՝ բրահմաններ (հոգևոր ուսուցիչների և քահանաների վերին խավ), քշաթրիաներ (ռազմիկներ), վայսյաներ (վաճառականներ) և սուդրաներ (որոնք ծառայում էին մնացած բոլոր կալվածքներին)։

Իր սկզբնավորման օրվանից բուդդիզմը հերքեց զոհաբերության արդյունավետությունը և չընդունեց բաժանումը վարնաների՝ համարելով հասարակությունը որպես երկու կատեգորիաներից բաղկացած՝ ամենաբարձրը, որը ներառում էր բրահմաններ, քշատրիաներ և գահապատիներ (տնտեսատերեր՝ մարդիկ, ովքեր ունեին հող և այլ գույք), և ստորինը՝ այն ներառում էր իշխող շերտերին սպասարկող մարդիկ։

Հնդկաստանի տարածքում VI–III դդ. մ.թ.ա. շատ փոքր պետություններ կային։ Հյուսիսարևելյան Հնդկաստանում, որտեղ ծավալվում էր Բուդդայի գործունեությունը, նրանք 16-ն էին, ըստ իրենց սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի՝ դրանք կա՛մ ցեղային հանրապետություններ էին, կա՛մ միապետություններ։ Նրանք թշնամանում էին միմյանց հետ, գրավում միմյանց տարածքները, և Բուդդայի կյանքի վերջում նրանցից շատերը կլանված էին Մագադհա և Կոշալա նահանգների հզորացումով:

Այդ օրերին հայտնվեցին բազմաթիվ ճգնավորներ՝ ունեցվածք չունեցող ու ողորմությամբ ապրող մարդիկ։ Հենց ասկետ ճգնավորների մեջ առաջացան նոր կրոններ՝ բուդդիզմ, ջայնիզմ և այլ ուսմունքներ, որոնք չէին ճանաչում բրահմանների ծեսերը, ովքեր իմաստը տեսնում էին ոչ թե իրերի, վայրերի, մարդկանց կապվածության մեջ, այլ ամբողջությամբ կենտրոնանալով մարդու ներքին կյանքի վրա։ անձ. Պատահական չէ, որ այս նոր ուսմունքների ներկայացուցիչներին անվանել են սրմանի («սրամանա» նշանակում է «հոգեւոր ջանք գործադրող»):

Առաջին անգամ բուդդայականությունը մարդուն դիմում էր ոչ թե որպես որևէ դասի, կլանի, ցեղի կամ որոշակի սեռի ներկայացուցիչ, այլ որպես մարդ (ի տարբերություն բրահմանիզմի հետևորդների, Բուդդան կարծում էր, որ կանայք, տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով, ընդունակ են. բարձրագույն հոգևոր կատարելության հասնելու համար): Բուդդիզմի համար մարդու մեջ կարևոր էր միայն անձնական վաստակը։ Այսպիսով, «բրահմանա» բառը Բուդդա անվանում է ցանկացած ազնվական և իմաստուն մարդու՝ անկախ նրա ծագումից։ Ահա թե ինչ է ասվում այս մասին վաղ բուդդիզմի դասականներից մեկում՝ «Դհամմապադայում». «Ես մարդուն բրահմանա չեմ անվանում միայն իր ծննդյան կամ մոր համար: Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով զերծ է կապվածությունից և զուրկ օգուտներից:

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով հրաժարվել է աշխարհից և գցել իր բեռը, ով նույնիսկ այս աշխարհում գիտի իր տառապանքների վերացումը:

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով գրգռվածների մեջ մնում է անդրդվելի, փայտ բարձրացնողների մեջ՝ հանգիստ, աշխարհին կապվածների մեջ՝ կապվածությունից զերծ։

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով խոսում է ճշմարտացի, ուսանելի, առանց կոշտության, ոչ մեկին չվիրավորելու:

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով գիտի իր նախկին գոյությունը և տեսնում է դրախտն ու դժոխքը. ով լինելով կատարյալ գիտելիքներով լի իմաստուն՝ հասավ ծննդյան բնաջնջմանը. ով արել է այն ամենը, ինչ հնարավոր է անել»։

Իրական Բուդդան և Բուդդան լեգենդներից

Բուդդայի կենսագրությունն արտացոլում է առասպելներով և լեգենդներով շրջանակված իրական մարդու ճակատագիրը, որը ժամանակի ընթացքում գրեթե ամբողջությամբ մի կողմ մղեց բուդդիզմի հիմնադրի պատմական կերպարին:

Ավելի քան 25 դար առաջ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելյան փոքր նահանգներից մեկում թագավոր Շուդհոդանան և նրա կինը՝ Մայան, երկար սպասելուց հետո ծնեցին որդի՝ Սիդհարթային։ Նրա ընտանիքի անունը Գաուտամա էր։ Արքայազնն ապրում էր շքեղության մեջ, չիմանալով անհանգստությունները, ի վերջո ընտանիք կազմեց և, հավանաբար, գահին կփոխարիներ հորը, եթե ճակատագիրն այլ բան կարգադրեր:

Իմանալով, որ աշխարհում կան հիվանդություններ, ծերություն և մահ, արքայազնը որոշեց փրկել մարդկանց տառապանքից և գնաց համընդհանուր երջանկության բաղադրատոմս փնտրելու: Այս ճանապարհը պարզվեց, որ հեշտ չէր, բայց այն պսակվեց հաջողությամբ։ Գայայի տարածքում (նույնիսկ այսօր այն կոչվում է Բոդհ-Գայա), նա հասավ լուսավորության, և մարդկության փրկության ճանապարհը բացվեց նրա առաջ: Դա տեղի է ունեցել, երբ Սիդհարթան 35 տարեկան էր։ Նա քարոզներով թափառում էր քաղաքներում և գյուղերում, ուներ աշակերտներ և հետևորդներ, ովքեր պատրաստվում էին լսել Ուսուցչի հրահանգները, որին նրանք սկսեցին անվանել Բուդդա:

80 տարեկանում Բուդդան մահացավ։ Բայց նույնիսկ Վարդապետի մահից հետո աշակերտները շարունակեցին քարոզել նրա ուսմունքները ողջ Հնդկաստանում: Նրանք ստեղծեցին վանական համայնքներ, որտեղ պահպանվեց ու զարգացավ այս ուսմունքը։ Սրանք են Բուդդայի իրական կենսագրության փաստերը՝ մի մարդու, ով դարձավ նոր կրոնի հիմնադիրը:

Դիցաբանական կյանքի պատմությունը շատ ավելի բարդ է։ Ըստ լեգենդների՝ ապագա Բուդդան վերածնվել է ընդհանուր առմամբ 550 անգամ (83 անգամ եղել է սուրբ, 58 անգամ՝ թագավոր, 24՝ վանական, 18՝ կապիկ, 13՝ վաճառական, 12 անգամ՝ հավ, 8 անգամ՝ սագ։ , 6 - փիղ; բացի այդ, ձուկ, առնետ, ատաղձագործ, դարբին, գորտ, նապաստակ և այլն): Այդպես եղավ, մինչև աստվածները որոշեցին, որ եկել է ժամանակը, որ նա, ծնվելով տղամարդու կերպարանքով, փրկի տգիտության խավարի մեջ խրված աշխարհը։ Բուդդայի ծնունդը քշատրիա ընտանիքում նրա վերջին ծնունդն էր:

Բարձրագույն գիտելիքների համար ես ծնվել եմ,

Աշխարհի բարօրության համար և վերջին անգամ:

Այդ իսկ պատճառով նրան անվանում էին Սիդհարթա (Նպատակին հասնողը): Բուդդայի ծննդյան պահին երկնքից ծաղիկներ թափվեցին, գեղեցիկ երաժշտություն էր հնչում և անհայտ աղբյուրից արտասովոր փայլ էր բխում:

Տղան ծնվել է «մեծ ամուսնու» երեսուներկու նշաններով (ոսկե մաշկ, ոտքի վրա անիվի հետք, լայն կրունկներ, հոնքերի միջև մազերի բաց շրջան, երկար մատներ, երկար ականջի բլթակներ և այլն):

Թափառող ասկետ աստղագուշակը կանխագուշակեց, որ իրեն մեծ ապագա է սպասվում երկու ոլորտներից մեկում. կա՛մ նա կդառնա հզոր տիրակալ (չակրա-վարտին), որը կարող է արդար կարգեր հաստատել երկրի վրա, կա՛մ նա կլինի մեծ ճգնավոր: Մայր Մայան չմասնակցեց Սիդհարթայի դաստիարակությանը. նա մահացավ (և ըստ որոշ լեգենդների նա հեռացավ դրախտ, որպեսզի չմեռնի իր որդու հիացմունքից) նրա ծնվելուց անմիջապես հետո: Տղային մեծացրել է մորաքույրը։ Շուդդհոդանի հայրը ցանկանում էր, որ որդին գնա իրեն կանխագուշակված առաջին ճանապարհով։ Սակայն ասկետ Ասիտա Դեվալան գուշակեց վերջինս.

Սիդհարթան մեծացավ, ամուսնացավ 16 տարեկանում և ունեցավ որդի՝ Ռահուլան։ Բայց հոր ջանքերն ապարդյուն էին։ Իր ծառայի օգնությամբ արքայազնին հաջողվել է երեք անգամ գաղտնի փախչել պալատից։ Առաջին անգամ նա հանդիպեց հիվանդի և հասկացավ, որ գեղեցկությունը հավերժ չէ, և որ աշխարհում կան հիվանդություններ, որոնք այլանդակում են մարդուն։ Երկրորդ անգամ նա տեսավ ծերունուն և հասկացավ, որ երիտասարդությունը հավերժ չէ։ Երրորդ անգամ նա դիտեց թաղման թափորը, որը ցույց տվեց նրան մարդկային կյանքի փխրունությունը։

Սիդհարթան որոշեց ելք փնտրել հիվանդության թակարդից՝ ծերություն՝ մահ։ Ըստ որոշ վարկածների՝ նա հանդիպել է նաև մի ճգնավորի, ինչը նրան ստիպել է մտածել այս աշխարհի տառապանքները հաղթահարելու հնարավորության մասին՝ վարելով մեկուսի և մտածող ապրելակերպ։

Երբ արքայազնը որոշեց մեծ հրաժարվել, նա դարձավ 29 տարեկան։ Պալատից հեռանալուց հետո նրա ծեր հայրը, կինը և փոքրիկ որդին՝ Սիդհարթան դարձել է թափառական ճգնավոր (սրամանա): Նա արագ յուրացրեց ամենադժվար ասկետիկ պրակտիկան՝ շնչառության կառավարումը, զգացմունքները, քաղցին, ցրտին, շոգին դիմանալու ունակությունը, տրանսի մեջ մտնելը (հատուկ վիճակ, երբ մարդն ավելի խորն է թափանցում իր սենսացիաների մեջ և, ասես, միաձուլվում է ավելի բարձրի հետ։ աշխարհ): Սակայն դժգոհության զգացումը նրան չէր լքում։

Վեց տարվա ասկետիկ պրակտիկայից և ծոմի միջոցով բարձրագույն խորաթափանցության հասնելու ևս մեկ անհաջող փորձից հետո նա համոզվեց, որ ինքնախոշտանգումների ճանապարհը չի տանի ճշմարտությանը: Այնուհետև, ուժերը վերականգնելով, գետի ափին մեկուսի տեղ գտավ, նստեց ծառի տակ (որն այդ ժամանակվանից կոչվում է Բոդհիի ծառ, այսինքն՝ «Լուսավորության ծառ») և ընկղմվեց մտորումների մեջ։ Սիդհարթայի ներքին հայացքից առաջ անցան նրա սեփական անցյալ կյանքերը, բոլոր կենդանի էակների անցյալը, ապագան և ներկա կյանքը, իսկ հետո բացահայտվեց բարձրագույն ճշմարտությունը՝ Դհարման: Այդ պահից նա դարձավ Բուդդան՝ Լուսավորվողը կամ Արթնացածը, և որոշում կայացրեց ուսուցանել դհարմա ճշմարտություն փնտրող բոլոր մարդկանց՝ անկախ նրանց ծագումից, դասից, լեզվից, սեռից, տարիքից, բնավորությունից, խառնվածքից և խառնվածքից։ մտավոր ունակություններ.

Իր առաջին քարոզում Բուդդան խոսեց մարդկային վարքագծի երկու «ծայրահեղությունների» մասին, որոնք խանգարում են նրանց գնալ կրոնական փրկության ճանապարհին:

«Եղբայրնե՛ր, երկու ծայրահեղություն կա, որից պետք է խուսափի աշխարհից հեռացածը: Որո՞նք են այս երկու ծայրահեղությունները: Ծայրահեղություններից մեկը ներառում է աշխարհիկ հաճույքների հետ կապված ցանկությունների մեջ ընկղմված կյանք. այս կյանքը մութ է, ցածր, սովորական, անբարենպաստ, անօգուտ: Մյուս ծայրահեղությունը ներառում է ինքնախոշտանգման կյանք. դա տառապանքով լի կյանք է, անառողջ, անօգուտ: Խուսափելով այս երկու ծայրահեղություններից՝ Տատագատան (Նա, ով հեռացել է Բուդդայի էպիտետն է) Լուսավորության ժամանակ հասկացել է միջին ուղին՝ ըմբռնման, ըմբռնման, խաղաղության, բարձրագույն գիտելիքի, լուսավորության, նիրվանայի տանող ճանապարհը»:

Բուդդան իր ուղին անվանեց «միջին», քանի որ այն ընկած էր սովորական զգայական կյանքի և ասկետիկ պրակտիկայի միջև՝ շրջանցելով երկուսի ծայրահեղությունները: Բուդդան 45 տարի անցկացրեց իր ուսմունքները Հնդկաստանում տարածելու համար: Ըստ բուդդայական աղբյուրների, նա շահեց կողմնակիցներ կյանքի բոլոր խավերից. Բուդդիզմի հետևորդները ներառում էին բազմաթիվ հարուստ և ազդեցիկ մարդիկ, ներառյալ Մագադա Բիմբիսարայի նահանգի թագավորը և նրա որդի Աջատաշատրան:

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Բուդդան ասաց իր սիրելի աշակերտ Անանդային, որ նա կարող է երկարացնել իր կյանքը մեկ դարով, իսկ հետո Անանդան դառնորեն զղջաց, որ չիմանալով հարցնել իրեն այդ մասին: Բուդդայի մահվան պատճառը աղքատ դարբնի Չունդայում ճաշն էր, որի ժամանակ Բուդդան, իմանալով, որ աղքատը պատրաստվում է հյուրասիրել իր հյուրերին հնացած միսով, խնդրեց ամբողջ միսը տալ իրեն: Չցանկանալով, որ իր ուղեկիցները տառապեն, Բուդդան կերավ այն: Իր մահից առաջ Բուդդան ասաց իր սիրելի աշակերտին. «Դուք հավանաբար կարծում եք, Անանդա». Տիրոջ խոսքը դադարեց, մենք այլևս Ուսուցիչ չունենք: Ոչ, այդպես չպետք է մտածես: Թող Դհարման և Վինայան (դաստիարակությունը), որը ես հռչակել եմ և որը ես ձեզ հրահանգել եմ, լինեն ձեր ուսուցիչը իմ գնալուց հետո» («Մեծ վերջի սուտրան»): Բուդդան մահացավ Կուշինագարա քաղաքում, և նրա մարմինը դիակիզեցին սովորության համաձայն, իսկ մոխիրը բաժանվեց ութ հետևորդների միջև, որոնցից վեցը տարբեր համայնքներից էին: Նրա մոխիրը թաղվել է ութ տարբեր վայրերում, իսկ ավելի ուշ այդ գերեզմանների վրա կանգնեցվել են հուշաքարեր՝ ստուպաներ։ Ըստ լեգենդի՝ թաղման բուրգի աշակերտներից մեկը Բուդդայի ատամն է, որը դարձել է բուդդիստների գլխավոր մասունքը։ Այժմ նա գտնվում է Շրի Լանկա կղզու Կանդի քաղաքի տաճարում։

ՈՒՍՈՒՑԻՉ? ԱՍՏՎԱԾ. ԿԱՄ. Մահը, կամ, ինչպես կարծում են բուդդայականները, ազատագրումը՝ նիրվանա (կամ նույնիսկ պարինիպվանա, այսինքն՝ «մեծ նիրվանա»), Բուդդան դարձավ բուդդայականության՝ որպես կրոնի գոյության հետհաշվարկի սկիզբը։ Ի վերջո, ո՞վ է բուդդայականների համար Բուդդան՝ Ուսուցիչ, Աստված, թե՞ պարզապես Բուդդաների բավականին շատ կատեգորիայի սովորական ներկայացուցիչ՝ անհատներ, ովքեր հասել են լուսավորության և ապրում են տիեզերքի տարբեր աշխարհներում:

Կասկած չկա, որ Բուդդան Ուսուցիչ է, քանի որ նա ոչ միայն բացեց Ուղին, այլև սովորեցրեց, թե ինչպես քայլել դրանով: Հարցին ավելի դժվար է պատասխանել

Անկախ նրանից, թե Աստված Բուդդա է, քանի որ բուդդիստները հերքում են աստվածության գաղափարը: Այնուամենայնիվ, Բուդդան ունի այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են ամենակարողությունը, հրաշքներ գործելու, տարբեր ձևեր ընդունելու, այս աշխարհում և այլ աշխարհներում իրադարձությունների ընթացքի վրա ազդելու կարողություն: Սրանք հենց այն հատկանիշներն են, որոնցով օժտված են աստվածները, ամեն դեպքում, այդպես են մտածում տարբեր կրոններ դավանող մարդիկ։

Բուդդայականությունը ճանաչում է անթիվ թվով Բուդդաների գոյությունը՝ տարբեր աշխարհներում և տարբեր ընդմիջումներով: Կան անցյալի, ներկայի և ապագայի բուդդաներ: Կա հազար բուդդաների խումբ; կան բուդդաներ, որոնք անձնավորում են գործունեության տարբեր տեսակներ և բնական երևույթներ. բժշկության բուդդան և անչափելի լույսի բուդդան, անխորտակելի ճշմարտության բուդդան և համընդհանուր, տիեզերական բուդդան: Բայց միայն նրանցից մեկի համար՝ մարդկության ուսուցիչ դարձածի համար, այս էպիթետն առաջին և գլխավոր անունն է։

Բուդդայի ուսմունքները

Ինչպես մյուս կրոնները, այնպես էլ բուդդայականությունը մարդկանց խոստանում է ազատվել մարդկային գոյության ամենացավոտ կողմերից՝ տառապանքներից, դժբախտություններից, կրքերից, մահվան վախից: Այնուամենայնիվ, չճանաչելով հոգու անմահությունը, այն չհամարելով հավերժական և անփոփոխ մի բան, բուդդիզմը իմաստ չի տեսնում դրախտում հավերժական կյանքին ձգտելու մեջ, քանի որ հավերժական կյանքը բուդդիզմի և հնդկական այլ կրոնների տեսանկյունից արդարացի է. ռեինկառնացիաների անվերջ շարք, մարմնի պատյանների փոփոխություն… Բուդդիզմում դրա նշանակման համար ընդունված է «սամսարա» տերմինը։

Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ մարդու էությունը անփոփոխ է. նրա գործողությունների ազդեցությամբ փոխվում է միայն մարդու լինելը և աշխարհի ընկալումը։ Սխալ գործելով՝ նա հնձում է հիվանդություն, աղքատություն, նվաստացում։ Լավ անելով՝ նա ճաշակում է ուրախություն և հանգստություն։ Սա կարմայի օրենքն է (բարոյական հատուցում), որը որոշում է մարդու ճակատագիրը ինչպես այս կյանքում, այնպես էլ ապագա ռեինկառնացիաներում:

Այս օրենքը կազմում է սամսարայի մեխանիզմը, որը կոչվում է բհավաչակրա՝ «կյանքի անիվ» (դա նաև կեցության ցիկլ է կամ սամսարայի շրջան)։ Բհավաչակրան բաղկացած է 12 նիդանայից (հղումներ). անտեղյակությունը (ավիդյա) առաջացնում է կարմայական ազդակներ (սանսկարաներ); նրանք ձեւավորում են գիտակցություն (vijnana); գիտակցությունը որոշում է նամա-ռուպայի բնույթը՝ մարդու ֆիզիկական և մտավոր տեսքը. Նամա-ռուպան նպաստում է վեց զգայարանների (այաթանա) ձևավորմանը՝ տեսողություն, լսողություն, հպում, հոտ, համ և ընկալող միտք: Շրջապատող աշխարհի սպարշայի ընկալումն ինքնին առաջացնում է զգացողություն (վեդան), այնուհետև ցանկություն (տրիշնա), որն իր հերթին առաջացնում է կապվածություն (ուպադանա) այն ամենին, ինչ մարդը զգում է և ինչ է մտածում:

Կցվածությունը հանգեցնում է գոյության մեջ քայլելուն (բհավա), որի արդյունքում ծնվում է (ջատի): Եվ յուրաքանչյուր ծնունդ ենթադրում է ծերություն և մահ:

Սա սամսարայի աշխարհում գոյության ցիկլն է՝ յուրաքանչյուր միտք, ամեն խոսք և գործ թողնում է իր կարմայական հետքը, որը մարդուն տանում է դեպի հաջորդ մարմնավորում։ Բուդիստի նպատակն է ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ կարմայական հետքեր թողնի: Սա նշանակում է, որ նրա վարքագիծը չպետք է կախված լինի ցանկություններից և ցանկությունների առարկաներին կապվածությունից: «Չկան կապեր նրանց համար, ովքեր չունեն հաճելի կամ տհաճ»: «Կապվածությունից ծնվում է վիշտը, կապվածությունից՝ վախը. Նա, ով ազատ է կապվածությունից, չունի վիշտ, որտեղի՞ց է գալիս վախը»: «Ինչպես ծառը, թեև պոկված է, բայց շարունակում է աճել, եթե նրա արմատը անձեռնմխելի է և ամուր, այնպես էլ տառապանքը ծնվում է նորից ու նորից, եթե ցանկության հակումը արմատախիլ չի լինում»:

«Ես հաղթել եմ ամեն ինչ, ես ամեն ինչ գիտեմ: Ես թողեցի ամեն ինչ, ցանկությունների կործանմամբ ես դարձա ազատ։ Սովորելով ինքս ինձանից՝ ո՞ւմ անվանեմ ուսուցիչ»։ Ահա թե ինչ է ասում Dhammapada-ն.

Բուդդայականությունը կրոնական կյանքի բարձրագույն նպատակը տեսնում է կարմայից ազատվելու և սամսարայի շրջանից դուրս գալու մեջ։ Հինդուիզմում ազատագրման հասած մարդու վիճակը կոչվում է Մոկշա, իսկ բուդդիզմում՝ նիրվանա։

Բուդդիզմի մակերեսային գիտելիքներ ունեցող մարդիկ կարծում են, որ նիրվանան մահ է: Սխալ. Նիրվանան խաղաղություն է, իմաստություն և երանություն, կյանքի կրակի մարում, և դրա հետ մեկտեղ զգացմունքների, ցանկությունների, կրքերի զգալի մասը՝ այն ամենը, ինչ կազմում է սովորական մարդու կյանքը: Եվ այնուամենայնիվ սա մահ չէ, այլ կյանք, այլ միայն մեկ այլ որակով, կատարյալ, ազատ ոգու կյանք:

Բուդդիզմը չի տարածվում ոչ մոնո (մեկ Աստծուն ճանաչելու) և ոչ էլ բազմաստվածային (բազմաթիվ աստվածների հավատքի վրա հիմնված) կրոնների վրա:

Բուդդան չի ժխտում աստվածների և այլ գերբնական սուսերի գոյությունը (դևեր, ոգիներ, դժոխքի արարածներ, աստվածներ կենդանիների, թռչունների տեսքով և այլն), բայց կարծում է, որ նրանք նույնպես ենթակա են կարմայի և, չնայած. Իրենց բոլոր գերբնական ուժերը չեն կարող, գլխավորը փետուրներից ազատվելն է: Միայն մարդն է ի վիճակի «բռնել ճանապարհին» և, հետևողականորեն փոխելով ինքն իրեն, արմատախիլ անել պերեի պատճառը, հասնել նիրվանայի: Վերածնունդից ազատվելու համար աստվածները և այլ էակներ պետք է ծնեն մարդկային կերպարանքով: Միայն մարդկանց մեջ կարող են հայտնվել էության ամենաբարձր ոգիները. Բուդդան այն մարդիկ են, ովքեր հասել են

Լուսավորությունը և նիրվանան և դհարման և բոդհիսատվաների քարոզչությունը նրանք են, ովքեր հետաձգում են աշխարհ գնալը մյուս արարածներին օգնելու համար: Կարելի է պատկերացում կազմել, որ բուդդայականության մեջ բուդդաներն ու բոդհիսատտվան պատկանում են նույն տեղին, որ աստվածները կամ մեկ Աստված են զբաղեցնում այլ կրոններում: Բայց դա այդպես չէ։

Հին հնդկական քաղաքակրթության մեջ ձևավորվել են մի քանի ինքնատիպ և խնամքով մշակված փիլիսոփայական համակարգեր: Նրանց հիմքը շատ առումներով Վեդաներն են (թարգմանաբար սանսկրիտից՝ «գիտելիք»)՝ հին կրոնական տեքստերի հավաքածուներ, որոնք ձևավորվել են մ.թ.ա. III հազարամյակից: Վեդաների փիլիսոփայական մասը կոչվում է Ուպանիշադներ (Skt. - «նստել ուսուցչի ոտքերի մոտ»): Շատ հասկացություններ, որոնք կարևոր են հնդկական փիլիսոփայությունը հասկանալու համար, ձևավորվել են Ուպանիշադների ազդեցության ներքո։ Ահա դրանցից մի քանիսը.

· սամսարա - հոգու մարմնից մարմին փոխադրման վարդապետություն, ռեինկառնացիայի անիվ;

· կարմա - հատուցման օրենք;

· ahimsa - անվնասություն կենդանիների համար:

Դիտարկենք այս հասկացությունները ավելի մանրամասն:

Հին Հնդկաստանի շատ ուսմունքներում ենթադրվում էր, որ մարդու հոգին հավերժական է և մարմնի մահից հետո, սամսարայի օրենքի համաձայն, գաղթում է մեկ այլ մարմին (մարդ, կենդանի, աստված):

Կոնկրետ մարմնական մարմնավորումը կարգավորվում էր կարմայի օրենքով՝ բոլոր արարքները՝ լավ թե վատ, արտացոլվում են մարդու կարմայի վիճակում, և ապագա մարմնավորումը կախված է դրա որակից:

Քանի որ բոլոր կենդանի էակները ունեն հավասար հոգի, պետք է պահպանել ահիմսայի օրենքը. հնարավորության դեպքում զերծ մնացեք կենդանի էակներին որևէ վնասից:

Հին հնդկական մտքի դպրոցներից շատերի համար տարածված էր նաև այն գաղափարը, որ երկրային կյանքը լի է տառապանքով: Քանի որ սամսարան գոյություն ունի, տառապանքը հավերժ կշարունակվի, քանի դեռ դրանից ազատվելու միջոց չի գտնվել: Ըստ այդմ, նման ճանապարհի որոնումը յուրաքանչյուր փիլիսոփայական տեսության վերջնական նպատակն էր։

Հին հնդկական փիլիսոփայական դպրոցները սովորաբար բաժանվում են երկու խմբի՝ կախված Վեդաների հետ ունեցած հարաբերություններից։ Վեդանտայի, յոգայի, Վայշեչիկայի դպրոցները, որոնք ճանաչում են վեդաների հեղինակությունը, կոչվում են ուղղափառ։ Լոկայատայի, ջայնիզմի, բուդդիզմի բնօրինակ ուսմունքները, շեղվելով վեդայական ավանդույթներից, համապատասխանաբար համարվում են անօրինական։

Յուրաքանչյուր դպրոց առաջարկում է տառապանքից ազատվելու իր ճանապարհը։

Ուղղափառ դպրոցները հենվում են վեդաների ավանդույթների վրա. O Vedanta-ն առաջարկում է ուշադիր ուսումնասիրել իրենց տեքստերը, քանի որ վեդաներն արդեն ունեն «բոլոր հարցերի պատասխանները», իսկ թյուրիմացության դեպքում նա խորհուրդ է տալիս դիմել գուրուի (ուսուցչի), ով գիտի, թե ինչպես մեկնաբանել: մութ տեղեր; Յոգան դրան ավելացնում է ֆիզիկական և հոգևոր վարժությունների համակարգ, որի նպատակը աշխարհից ազատվելն է, ցավից և տառապանքից դուրս գալը, Վայեսիկան կարծում է. տառապանքից խուսափելու համար պետք է ընդունել իրականությունն այնպես, ինչպես կա: Այս դպրոցը ամենաինտելեկտուալն է՝ մշակել է գիտելիքի և էության ընդհանուր կատեգորիաներ, տրամաբանության կանոններ, ատոմների ուսմունք։

Անսովոր դպրոցներն առաջարկում են տառապանքից ազատվելու ավելի ոչ ավանդական ուղիներ. լոկայատան հերքում է կարմայի, սամսարայի օրենքները, մահից հետո կյանքի գոյությունը: Միայն հաճույքը կարող է հաղթահարել տառապանքը: Մահն անդառնալի է, բայց կյանքը կարճ է, և մարդ պետք է ժամանակ ունենա դրանից հաճույք ստանալու համար. Ջայնիզմը, մյուս կողմից, ասում է, որ մարմինը անմահ հոգու բանտն է։ Եթե ​​հոգին ձգտում է դեպի լավը, ապա մարմինը ձգտում է մեղքի: Մարմնի բռնակալությունից ազատվելու ճանապարհը ճգնությունն ու ահիմսան է; Բուդդայականությունը՝ Հին Հնդկաստանի ամենափիլիսոփայորեն զարգացած ուսմունքը, տեսնում է հոգու ազատագրումը տառապանքից լուսավորության մեջ և նիրվանայի ձեռքբերումը (նիրվանա (թարգմանաբար սանսկրիտից «անհետացում»)՝ երանելի ոչնչություն, իդեալական վիճակ, հավերժական խաղաղություն; ազատում սամսարայից և հավերժական տառապանք):

Բուդդիզմի հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման, որը կոչվում էր Բուդդա (այսինքն՝ նա, ով հասել է լուսավորության):

Բուդդան հավատում էր, որ «Ութնապատիկ ուղին» տանում է դեպի ազատագրում տառապանքից՝ նիրվանա: Այս ճանապարհն ունի մի քանի փուլ. արդար գիտելիքը «չորս ճշմարտությունների» իմացությունն է. 1) կյանք՝ տառապանք. 2) տառապանքի պատճառը մեր ցանկություններն են. 3) տառապանքի դադարեցումը ցանկությունների ճնշումն է. 4) տառապանքը նվազում է, եթե դուք գնում եք «ութակի ճանապարհով». Արդար վերաբերմունքը այն ըմբռնումն է, որ պետք է հրաժարվել աշխարհից և հետևել Բուդդայի ճանապարհին.

· արդար խոսքը կտրվածություն է կեղծ կարծիքներից և ոչ ճշգրիտ խոսքերից.

· արդար վարքագիծը հնազանդվելն է «մի սպանիր», «մի շնություն գործիր», «մի ստիր», «մի օգտագործիր ալկոհոլ և թմրանյութեր» պատվիրաններին.

· արդար զբաղմունքը ոչ բռնության և ազնիվ աշխատանքի ապրելակերպ է.

· արդար ջանքերը գայթակղությունների դեմ պայքար են.

· արդար գիտակցությունը շրջապատող աշխարհի թուլության և ցանկությունների անիմաստության գիտակցումն է.

· արդար կենտրոնացումը հոգևոր ինքնաբլանումն է:

Համարվում էր, որ այն մարդը, ով հավատարմորեն կատարում է բոլոր դեղատոմսերը, կարող է հասնել հավերժական երանության՝ ազատվելով սամսարայի շրջանակից և այլևս չվերածնվել կյանքի և դրան ուղեկցող տառապանքների համար:

«Ութնապատիկ ուղու» հետ ծանոթությունից, որը փրկության կոնկրետ քայլերի շարք է, պարզ է դառնում, որ բուդդիզմը հիմնականում գործնական փիլիսոփայություն է, որը նախապատվությունը տալիս է գործերին և արարքներին, քան դատողություններին և տեսություններին: Գլխավորը մարդու փրկության և անվերջանալի տառապանքներից ազատվելու ուղի ցույց տալն է, իսկ լինելու պատճառների ու հիմքերի մասին մտորումները երկրորդական են։

Այսպիսով, հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ ներկայացված է տարբեր համակարգերի և ինքնատիպ գաղափարների զարմանալի բազմազանություն, որոնց գրավչությունը հանգեցրեց համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զգալի հարստացման: Վերջին դարերում եվրոպական փիլիսոփայությունն ավելի ու ավելի է դիմում համընդհանուր տառապանքի և ոչ բռնության, հոգևոր ինքնասուզման և ինքնակատարելագործման գաղափարներին՝ ամեն անգամ բացահայտելով դրանց դիտարկման նոր կողմերը:

2. Տարածությունը և ժամանակը որպես նյութի գոյության ձևեր

Կեցության ամենակարևոր ձևերն են՝ տարածությունը, ժամանակը, շարժումը, հետևողականությունը։ Հաշվի առեք տարածությունը և ժամանակը: Փիլիսոփայության պատմության մեջ տարածության և ժամանակի էության հարցի քննարկումը բաժանվեց երեք խմբի խնդիրների. Արդյո՞ք դրանք նյութական գոյության բնութագրիչներ են, թե՞ բնութագրում են մեր գիտակցության կառուցվածքը: 2. Ինչպիսի՞ն է տարածության և ժամանակի հարաբերությունը նյութի հետ: 3. Որո՞նք են տարածության և ժամանակի հիմնական հատկությունները: (Պարզվեց, որ այս խնդիրը կապված է իրերի տարածա-ժամանակային բնութագրերի մասին բնական գիտական ​​պատկերացումների զարգացման հետ, դրա լուծումը մեծապես պայմանավորված էր առաջին երկու խմբերի խնդիրների լուծմամբ):

Տարածության և ժամանակի կատեգորիաների ճանաչողական կարգավիճակի հարցը լուծվել է տարբեր ձևերով։ Որոշ փիլիսոփաներ տարածությունն ու ժամանակը համարում էին կեցության օբյեկտիվ բնութագրիչներ, մյուսները՝ զուտ սուբյեկտիվ հասկացություններ, որոնք բնութագրում են աշխարհը ընկալելու մեր ձևը։ Կային նաև փիլիսոփաներ, ովքեր, ճանաչելով տարածության օբյեկտիվությունը, ժամանակի կատեգորիային վերագրեցին զուտ սուբյեկտիվ կարգավիճակ և հակառակը։

Բայց տարածությունն ու ժամանակը կեցության նույնքան օբյեկտիվ բնութագրիչներ են, որքան նրա նյութականությունն ու շարժումը։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ տարածության և ժամանակի հարաբերությունների վերաբերյալ երկու տեսակետ կար նյութի հետ. Դրանցից առաջինը պայմանականորեն կարելի է անվանել էական հասկացություն։ Նրանում տարածությունն ու ժամանակը մեկնաբանվում էին որպես անկախ սուբյեկտներ, որոնք գոյություն ունեն նյութի հետ միասին և նրանից անկախ։ Ըստ այդմ, տարածության, ժամանակի և նյութի հարաբերությունները ներկայացվել են որպես երկու տեսակի անկախ նյութերի հարաբերություն։ Սա հանգեցրեց այն եզրակացության, որ տարածության և ժամանակի հատկությունները անկախ են դրանցում տեղի ունեցող նյութական գործընթացների բնույթից։

Երկրորդ հասկացությունը կարելի է անվանել հարաբերական (հարաբերություն բառից): Նրա կողմնակիցները տարածությունը և ժամանակը հասկանում էին ոչ թե որպես անկախ սուբյեկտներ, այլ որպես փոխհարաբերությունների համակարգեր, որոնք ձևավորվել են փոխազդող նյութական օբյեկտների միջոցով: Փոխազդեցությունների այս համակարգից դուրս տարածությունն ու ժամանակը համարվում էին գոյություն չունեցող։ Այս հայեցակարգում տարածությունը և ժամանակը հանդես էին գալիս որպես նյութական առարկաների և նրանց վիճակների համակարգման ընդհանուր ձևեր: Ըստ այդմ, թույլատրվել է նաև տարածության և ժամանակի հատկությունների կախվածությունը նյութական համակարգերի փոխազդեցության բնույթից։

Այս հասկացություններից ո՞րին պետք է նախապատվություն տալ: Տարածության և ժամանակի օբյեկտիվության ճանաչման տեսակետից այս երկու հասկացություններն էլ համարժեք են։ Եթե ​​խոսենք դրանց բնական գիտական ​​հիմնավորման մասին, ապա XVII-ում. XIX դդակնհայտ առավելությունը էական հայեցակարգի կողմն էր. Նա էր, ով ընկած էր Նյուտոնյան մեխանիկայի հիմքում, որն այն ժամանակ ընդունվում էր որպես ճշգրիտ գիտության օրինակ: Էլեկտրադինամիկայի մեջ բացարձակ տարածություն լրացնող և էլեկտրամագնիսական ալիքների կրող լուսարձակ եթերի վարկածը վկայում էր բացարձակ տարածության գոյության օգտին։ Վերջապես, տիեզերքի էական հայեցակարգի օգտին ամենաուժեղ ապացույցը Էվկլիդեսյան երկրաչափության եզակիությունն էր: Չնայած դեռ XIX դարի 30-ական թթ. Լոբաչևսկին հայտնաբերեց ոչ էվկլիդյան երկրաչափությունը, մինչև հարաբերականության ընդհանուր տեսության հայտնաբերումը ոչ Էվկլիդեսյան երկրաչափությունները համարվում էին երևակայական մաթեմատիկական կառուցումներ, և դրանց իրական ֆիզիկական իմաստ չէր վերագրվում։ Միակ երկրաչափությունը, որը նկարագրում է ֆիզիկական տարածության և ժամանակի իրական հատկությունները, Էվկլիդեսի երկրաչափությունն էր։ Եվ սա, այսպես ասած, հաստատեց այն եզրակացությունը, որը բխում էր այն էական հայեցակարգից, որ տարածության և ժամանակի հատկությունները անփոփոխ են և անկախ նյութական համակարգերի շարժման և փոխազդեցության բնույթից:

Տարածությունը և ժամանակը ձևեր են, որոնք արտահայտում են նյութական առարկաների և դրանց վիճակների համաձայնեցման որոշակի ձևեր։ Այս ձևերի բովանդակությունը շարժվող նյութն է, նյութական գործընթացները, և վերջիններիս առանձնահատկություններն ու բնույթն են, որ պետք է որոշեն դրանց հիմնական հատկությունները։ Այս առումով դիալեկտիկայի նպատակն էր գիտությունը գտնել տարածության և ժամանակի որոշակի հատկությունների և դրանք որոշող նյութական գործընթացների միջև կապը: Բացի այդ, տարածության և ժամանակի մեջ մեկ բովանդակության՝ շարժվող նյութի առկայությունը նույնպես ցույց է տալիս բուն տարածության և ժամանակի փոխհարաբերությունը, դրանց գոյության անհնարինությունը՝ բացարձակապես միմյանցից անկախ:

XX դարի սկզբին. ստեղծվեց հարաբերականության տեսությունը, որը ստիպեց վերանայել տարածության և ժամանակի մասին ավանդական տեսակետները և հրաժարվել էական հայեցակարգից։ Հարաբերականության տեսությունը կարելի է դիտարկել որպես բնության մեջ դիալեկտիկական կապերի բացահայտմանն ուղղված հայեցակարգ։

Հարաբերականության տեսությունը ներառում է երկու գենետիկորեն փոխկապակցված տեսություն՝ հարաբերականության հատուկ տեսություն (STR), որի հիմնական գաղափարները ձեւակերպել է Ա. Էյնշտեյնը 1905 թվականին, և Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը (GR), որի վերաբերյալ Ա. 1916 թ.

SRT-ն առաջացել է Գալիլեոյի ժամանակներից հայտնի հարաբերականության ֆիզիկական սկզբունքի գործողությունը ընդլայնելու Ա.Էյնշտեյնի փորձերի արդյունքում մինչև վերջինիս հակասող էլեկտրոդինամիկայի օրենքները։ Ա.Էյնշտեյնը հաղթահարեց այս խնդիրը, բայց այն գինը, որը նա ստիպված էր վճարել ֆիզիկական հարաբերականության սկզբունքի ընդհանրացման և ֆիզիկայի բոլոր օրենքների վրա տարածելու համար, Նյուտոնի տարածություն-ժամանակ հասկացությունների վերանայումն էր: SRT-ն ցույց է տվել, որ շատ տարածական-ժամանակային հատկություններ, որոնք մինչ այժմ համարվում էին անփոփոխ, բացարձակ, իրականում հարաբերական են: Այսպիսով, SRT-ում այնպիսի տարածական-ժամանակային բնութագրիչները, ինչպիսիք են երկարությունը, ժամանակային միջակայքը, միաժամանակության հասկացությունը կորցրել են իրենց բացարձակ բնույթը: Այս բոլոր բնութագրերը կախված են նյութական առարկաների փոխադարձ շարժումից։

Տարածության և ժամանակի հարաբերական հասկացության ճշտության նոր հաստատումներ են տվել հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը։ Եթե ​​SRT-ում հարաբերականության սկզբունքը կապված էր միայն իներցիոն հղման համակարգերի հետ, ապա հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը արդյունք էր հարաբերականության սկզբունքի ընդլայնման ոչ իներցիոն տեղեկատու համակարգերի վրա։ Սա, իր հերթին, հանգեցրեց տարածություն-ժամանակի մետրային հատկությունների սերտ կախվածության հաստատմանը նյութական օբյեկտների միջև գրավիտացիոն փոխազդեցություններից։ SRT-ում պարզվել է, որ տարածություն-ժամանակի երկրաչափական հատկությունները կախված են դրանցում գրավիտացիոն զանգվածների բաշխվածությունից։ Ծանր առարկաների մոտ տարածության երկրաչափական հատկությունները սկսում են շեղվել էվկլիդյանից, և ժամանակի ընթացքը դանդաղում է։ Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը հարված է հասցրել տարածության և ժամանակի էական հասկացությանը:

Հարաբերականության տեսության հիմնական փիլիսոփայական իմաստը հետևյալն է.

Հարաբերականության տեսությունը գիտությունից բացառեց բացարձակ տարածություն և բացարձակ ժամանակ հասկացությունները՝ դրանով իսկ բացահայտելով տարածության և ժամանակի էական մեկնաբանության անհամապատասխանությունը՝ որպես նյութից անկախ լինելու անկախ ձևեր։

Նա ցույց տվեց տարածական-ժամանակային հատկությունների կախվածությունը նյութական համակարգերի շարժման և փոխազդեցության բնույթից, հաստատեց տարածության և ժամանակի մեկնաբանության ճիշտությունը որպես նյութի գոյության հիմնական ձևեր, որոնց բովանդակությունը շարժվող նյութն է: Ինքը՝ Էյնշտեյնը, պատասխանելով հարաբերականության տեսության էության մասին հարցին, ասաց. «Էությունը սա է. ավելի վաղ ենթադրվում էր, որ եթե ինչ-որ հրաշքով բոլոր նյութական բաները հանկարծ անհետանան, ապա տարածությունն ու ժամանակը կմնան: Համաձայն հարաբերականության տեսության՝ իրերի հետ միասին կվերանան տարածությունն ու ժամանակը»։

Հարաբերականության տեսությունը հարված հասցրեց սուբյեկտիվիստական, տարածության և ժամանակի էության a priori մեկնաբանություններին, որոնք հակասում էին նրա եզրակացություններին:

Ասելով, որ հարաբերականության տեսությունը հաստատել է տարածության և ժամանակի ըմբռնումը որպես նյութի գոյության հիմնարար ձևեր, չի կարելի կարծել, որ հարաբերականության տեսությունը վերջ է տվել տարածության և ժամանակի մեկնաբանության վերաբերյալ փիլիսոփայական վեճերին։ Որոշ խնդիրներ լուծելով՝ հարաբերականության տեսությունը դրեց մյուսները։ Հարաբերականության տեսության շուրջ փիլիսոփայական հակասություններն առաջացել են դրա ստեղծման պահից անմիջապես հետո և չեն մարում մինչ այժմ: Մի շարք փիլիսոփայական մտածողություն ունեցող գիտնականներ փորձել են զարգացնել տարածության և ժամանակի մեկնաբանության սուբյեկտիվիստական ​​տարբերակները՝ հիմնվելով հարաբերականության տեսության վրա։ Տարածության և ժամանակի կապը գրավիտացիայի հետ մեկնաբանվել է որպես դրանց ամբողջական նույնականացում, ինչը հանգեցրել է ֆիզիկական դաշտերի բոլոր այլ տեսակների երկրաչափականացման փորձերին (ֆիզիկական դաշտերի նման մեկնաբանության հիմքը տվել է ինքը՝ Ա. Էյնշտեյնը)։ Տարածության և ժամանակի էությունը հասկանալու այս մոտեցումը հանգեցնում է տարածության և ժամանակի ըմբռնմանը որպես բնօրինակ ֆիզիկական իրականություն, սկզբնական նյութ, որը առաջացնում է, որոշում է իրական աշխարհի բոլոր ֆիզիկական հատկությունները: Ինչպես էներգետիզմի հայեցակարգում սկզբնական հասկացությունը ստացվում է շարժում՝ անջատված նյութ հասկացությունից, այնպես էլ աշխարհի երկրաչափական պատկերում սկզբնական նյութը տարածությունն ու ժամանակը է՝ բաժանված նյութից։

Տարածությունը և ժամանակը բնութագրող ընդհանուր հատկությունները բխում են դրանց բնութագրերից՝ որպես նյութի գոյության հիմնական, արմատային ձևեր։ Տարածության հատկությունները ներառում են երկարությունը, միատարրությունը և իզոտրոպությունը, եռաչափությունը: Ժամանակը սովորաբար բնութագրվում է այնպիսի հատկություններով, ինչպիսիք են տեւողությունը, միաչափությունը, անշրջելիությունը, միատարրությունը։

Ինչ վերաբերում է այնպիսի հատկություններին, ինչպիսիք են ժամանակի երկարությունը և տարածության երկարությունը, ապա դրանք դժվար է հատկություններ անվանել, քանի որ դրանք համընկնում են տարածության և ժամանակի բուն էության հետ: Ի վերջո, ընդլայնումը դրսևորվում է մարմինների՝ մեկը մյուսի կողքին լինելու ունակությամբ, իսկ տեւողությունը՝ մեկը մյուսի հետևից գոյության ունակությամբ, որն արտահայտում է տարածության և ժամանակի էությունը՝ որպես նյութի գոյության ձևեր։

Եռաչափությունը տարածության ամենաբնորոշ հատկություններից մեկն է։ Ցանկացած օբյեկտի դիրքը կարելի է որոշել՝ օգտագործելով երեք անկախ արժեքներ. Ժամանակը միաչափ է, քանի որ իրադարձության դիրքը ժամանակի մեջ ամրագրելու համար բավական է մեկ մեծություն։ Իրադարձության, օբյեկտի դիրքորոշումը տարածության կամ ժամանակի մեջ նշանակում է որոշել դրա կոորդինատները այլ իրադարձությունների և առարկաների նկատմամբ: Իրական ֆիզիկական տարածության եռաչափության փաստը չի հակասում գիտության մեջ բազմաչափ տարածության հայեցակարգի գոյությանը որևէ քանակի չափումներով: Բազմաչափ տարածություն հասկացությունը զուտ մաթեմատիկական հասկացություն է, որը կարող է օգտագործվել իրական գործընթացները բնութագրող տարբեր տեսակի ֆիզիկական մեծությունների փոխհարաբերությունները նկարագրելու համար: Եթե ​​մենք խոսում ենք իրական ֆիզիկական տարածության մեջ իրադարձության ֆիքսման մասին, ապա ցանկացած կոորդինատային համակարգ օգտագործելիս եռաչափությունը միշտ բավարար կլինի։ Եվ չնայած տարածության եռաչափության հիմնավորման հարցը դեռևս բաց հարց է, դրա լուծումը պետք է կայանա եռաչափության և հիմնարար ֆիզիկական գործընթացների միջև կապ հաստատելու մեջ:

Տիեզերքի հատուկ հատկությունները ներառում են միատարրություն և իզոտրոպիա: Տարածության միատարրությունը նշանակում է նրանում ընտրված կետերի բացակայություն, իսկ իզոտրոպիան՝ բոլոր հնարավոր ուղղությունների հավասարությունը։ Ի տարբերություն տարածության, ժամանակն ունի միայն միատարրության հատկություն, որը բաղկացած է նրա բոլոր պահերի հավասարությունից։ Տարածության և ժամանակի միատարրության և տարածության իզոտրոպության հատկությունները սերտորեն կապված են հիմնական ֆիզիկական օրենքների և, առաջին հերթին, պահպանման օրենքների հետ: Նրանք նաև ընկած են ֆիզիկական հարաբերականության սկզբունքի հիմքում:

Ժամանակի բնորոշ սպեցիֆիկ հատկությունը նրա անշրջելիությունն է, որն արտահայտվում է անցյալ վերադառնալու անհնարինությամբ։ Ժամանակը հոսում է անցյալից ներկայի միջով դեպի ապագա, իսկ դրա հակառակ հոսքն անհնար է։ Ժամանակի անշրջելիությունը կապված է նյութական հիմնարար գործընթացների անշրջելիության հետ։ Որոշ փիլիսոփաներ կապ են տեսնում ժամանակի անշրջելիության և թերմոդինամիկական գործընթացների անշրջելիության և էնտրոպիայի աճի օրենքի գործողության միջև։ Միկրոֆիզիկայում ժամանակի անշրջելիությունը կապված է քվանտային մեխանիկայի օրենքների բնույթի հետ։ Ժամանակի անշրջելիությունը հիմնավորելու տիեզերագիտական ​​մոտեցումներ էլ կան։ Ամենատարածվածը ժամանակի պատճառահետևանքային հասկացությունն է. նրա կողմնակիցները կարծում են, որ ժամանակի հակառակ ընթացքի դեպքում պատճառահետևանքային կապն անհնարին կլինի։

Հոգեբանական (ընկալման) ժամանակը կապված է անհատի կողմից ժամանակի ընկալման և փորձի հետ. ժամանակը կամ «վազում է», հետո «դանդաղում», ինչը կախված է որոշակի կոնկրետ իրավիճակներից (մի բան է, երբ մենք անհամբեր սպասում ենք մեկ ուրիշին, երբ. մենք զբաղված ենք ինչ-որ հետաքրքիր բանով); Մանկության մեջ մեզ թվում է, թե ժամանակը դանդաղ է անցնում, իսկ հասուն տարիքում մեզ թվում է, թե այն արագացրել է իր վազքը։ Սա ժամանակի սուբյեկտիվ զգացում է, և այն միայն ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է իրական-ֆիզիկական ժամանակին: Ինչպես նշում են փորձագետները, հոգեբանական ժամանակը ներառում է` միաժամանակյաության, հաջորդականության, տևողության, կյանքի տարբեր իրադարձությունների արագության, ներկային պատկանելության, անցյալի և ապագայի հեռավորության, խտացման և երկարաձգման, անշարժության և շարունակականության, սահմանափակ և անսահման ժամանակի գնահատում: , տարիքի, տարիքային փուլերի իրազեկում, պատկերացումներ կյանքի հավանական տևողության, մահվան և անմահության մասին, սեփական կյանքի պատմական կապի մասին նախորդ և հաջորդ սերունդների կյանքի հետ և այլն։ Այսպես թե այնպես, բայց հոգեբանական ժամանակը յուրօրինակ է ֆիզիկական ժամանակի համեմատ, թեև շատ ուղղություններով որոշվում է դրանով։

Հոգեբանական և գոյաբանական ժամանակի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տեսակետ կա, ըստ որի այս հարաբերությունների շրջանակներում առաջնահերթություն է հոգեբանականը։ Ս.Ա. Ասկոլդովը, օրինակ, գրել է. «Ծառը, քարը, բյուրեղը, մոլեկուլը, ատոմը և այլն, հայեցակարգը միայն իր նյութականության արտաքին բովանդակության մեջ և դիտող գիտակցությունից դուրս, կարող է ընկալվել միայն որպես փոխադարձաբար տարբերվող բոլորովին արտաքին դասավորություն։ պահեր. Եվ այս պահերից և ոչ մեկի համար նախորդն ու հաջորդը չէին կարող ունենալ անցյալի և ապագայի իմաստը, քանի որ անցյալի մասին կարելի է խոսել միայն այն դեպքում, երբ այն ինչ-որ կերպ պահվում է ներկայի համար, և ապագայի մասին, երբ այն կա, առնվազն սխալ հնարավորության տեսքով, ակնկալվող ... Պահելու և սպասելու այս ուժը տիրապետում է միայն կենդանի գիտակցությանը կամ ընդհանրապես կյանքին: Իսկ մեռելների մեջ փոփոխությունը, անշունչ, տրվում է միայն մահացածների նկատմամբ կյանքի տեսակետին: Մտածեք այս տեսակետի մասին, և մահացածների մեջ կմնա միայն ստատիկ պահերի դասավորությունը, որոնցում չկա ոչ անցյալ, ոչ ներկա, ոչ ապագա, քանի որ դրանք պետք է ճանաչվեն: Դուրս գիտակցությունից այս բառերը կորցնում են ողջ իմաստը: Ուրեմն փոփոխությունը, կամ, որ նույնն է՝ ժամանակը, առաջին հերթին հոգու սեփականությունն է, դրա բովանդակությունն առաջին հերթին հոգեբանական է։ Եվ ժամանակի մյուս բոլոր իմաստներն իրենց իմաստը փոխառում են այս հոգեբանականից»։

Փիլիսոփայական ըմբռնման համար ժամանակի և հավերժության փոխհարաբերության հարցը բարդ և հետաքրքիր է ստացվում։ Այս հարցում Ն.Ա. Բերդյաեւը նշել է հետեւյալը. Ժամանակը բաժանվում է անցյալի, ներկայի և ապագայի, և եթե մտածենք այս երեք մասերի մասին, ապա կհասնենք տարօրինակ եզրակացության, որ դրանք գոյություն չունեն: Ներկան միայն ինչ-որ անսահման կարճատև պահ է, երբ անցյալն այլևս չկա, և ապագան դեռ չկա, բայց որն ինքնին ինչ-որ վերացական կետ է, որը իրականություն չունի: Անցյալը ուրվական է, քանի որ այն այլևս չկա: Ապագան պատրանքային է, քանի որ այն դեռ չկա։ Թելը ժամանակի մեջ երեք մասի է պատռվում, իրական ժամանակ չկա։ Ժամանակի մի հատվածը մյուսի կողմից ուտելը հանգեցնում է ողջ իրականության և ժամանակի մեջ լինելու որոշակի անհետացման: Ժամանակի ընթացքում բացահայտվում է մի չար հակում՝ մահացու և ոչնչացնող։ Ապագան անցյալի և ներկայի մարդասպան է: Ապագան խժռում է անցյալը, որպեսզի հետագայում վերածվի նույն անցյալի, որն իր հերթին կխժռվի հաջորդ ապագան:

Նման պատճառաբանությամբ Ն.Ա. Բերդյաևին, պետք է ներառել ավելի լայն հասկացության մեջ, որը բացահայտում է վերջավորի խզումը հավերժության ելքով։ Պատմության փիլիսոփայությունը, գրում է նա, պետք է ճանաչի պատմականի ուժը, ճանաչի այդ պատմական իրականությունը, այն իրականությունը, որը մենք համարում ենք անցյալ, իսկական և մնայուն իրականություն է, ոչ թե մեռած, այլ մտել է ինչ-որ հավերժական իրականության մեջ. նա այս հավերժական իրականության ներքին պահն է: Կա մի ամբողջական կյանք, որը համատեղում է անցյալը, ներկան և ապագան մեկ ամբողջական ամբողջական միասնության մեջ, հետևաբար անցյալի մեջ անցած իրականությունը մեռած պատմական իրականություն չէ. դա ոչ պակաս իրական է, քան այն, ինչ տեղի է ունենում այս պահին կամ այն, ինչ տեղի կունենա ապագայում։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է ներառվել պատմության մեջ այնքանով, որքանով նա կա համաշխարհային իրականության այս գոտում։ Քրիստոնեական ուսմունքը բացահայտում է այս հավերժությունը: Այս տեսանկյունից, ըստ Ն.Ա. Բերդյաև, պատմական գործընթացն ունի երկակի բնույթ. այն ոչնչացնում է ինչ-որ բան, բայց, մյուս կողմից, պահպանում է այն։ Աշխարհում գործում է ճշմարիտ ժամանակը, որտեղ չկա անջրպետ անցյալի, ներկայի և ապագայի միջև, ժամանակը անուն է, ոչ ֆենոմենալ:

փիլիսոփայություն բուդդիզմ տիեզերական ժամանակ

3. Հիմնական հասկացություններ՝ կարմա, բուդդիզմ, վեդաներ, էթիկա, տարածություն, ժամանակ։

ԿԱ ́ PMA-ն հնդկական կրոնների և փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից է, պատճառահետևանքային համընդհանուր օրենք, ըստ որի մարդու արդար կամ մեղավոր գործողությունները որոշում են նրա ճակատագիրը, տառապանքը կամ հաճույքը: Կարման ընկած է սամսարա կոչվող պատճառահետևանքային շարքի հիմքում և հիմնականում օգտագործվում է հարաբերությունները հասկանալու համար, որոնք դուրս են գալիս մեկ գոյության սահմաններից: Հնդկական տարբեր կրոններում տրված են կարմա հասկացության մի փոքր տարբեր փիլիսոփայական մեկնաբանություններ:

Կարմայի օրենքի միջոցով գործողությունների հետևանքները ստեղծում են անցյալ, ներկա և ապագա փորձառություններ՝ այդպիսով պատասխանատու դարձնելով մարդուն իր կյանքի համար, տառապանքի և հաճույքի համար, որը դա բերում է ինչպես իրեն, այնպես էլ շրջապատողներին: Արդյունքները կամ «կարմայի պտուղները» կոչվում են կարմա-ֆալա: Կարմայի օրենքի գործողությունը ներառում է մարդու ինչպես անցյալ, այնպես էլ ապագա կյանքը: Մոկշայի ազատագրված վիճակում գտնվող մարդու գործողությունները լավ կամ վատ կարմա չեն առաջացնում:

Կարմայի հայեցակարգը արմատավորված է վաղ Ուպանիշադներում, ըստ որի բոլոր կենդանի էակները պատասխանատու են իրենց կարմայի՝ իրենց գործողությունների և դրանց հետևանքների, ինչպես նաև սամսարայի ծննդյան և մահվան ցիկլից ազատվելու համար: Վեդանտայում որոշակի դեր է հատկացվում Աստծուն՝ որպես կարմայի պտուղների բաշխող կամ որպես անհատի կարման փոխելու զորության տեր: Ընդհանուր առմամբ, բուդդիզմի և հինդուիզմի ավանդույթների մեծ մասի հետևորդները պատճառի և հետևանքի բնական օրենքները համարում են կարմայի արդյունքների բավարար բացատրություն: Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ գուրուն, հանդես գալով որպես Աստծո ներկայացուցիչ, կարող է մասամբ ազատել աշակերտին իր կարմայից։

ԲԱՐԵԿԱՄ ́ ԶՄ-ն կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի (բոդհիի) մասին, որն առաջացել է մ.թ.ա. VI դարում։ Ն.Ս. հարավային Ասիայում: Ուսմունքի հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման էր։

ԼԻՆԵԼ ́ ДЫ - հինդուիզմի ամենահին սուրբ գրությունների հավաքածու սանսկրիտով:

Շատ դարեր շարունակ վեդաները բանավոր փոխանցվել են բանաստեղծական ձևով, և միայն շատ ավելի ուշ դրանք գրվել: Հինդու կրոնական ավանդույթը համարում է վեդա ապաուրուշեա - մարդու կողմից չստեղծված, հավերժական աստվածային բացահայտված սուրբ գրություններ, որոնք մարդկությանը տրվել են սուրբ իմաստունների միջնորդությամբ: Կան չորս Վեդա.

Ռիգ Վեդա - «Շարականների վեդա»

Յաջուր Վեդա - «Զոհաբերության բանաձեւերի վեդա»

Սամա Վեդա - «Երգերի վեդա»

Ատհարվա Վեդա - «Հմայքի վեդա»

Վեդաները պատկանում են Շրուտիների կատեգորիային («լսվածները և դրանցում պարունակվող մանտրաները կրկնվում են որպես աղոթքներ և օգտագործվում են տարբեր կրոնական ծեսերում։ Վեդաների հիմնական մասը սամհիտաներն են՝ մանտրաների հավաքածուներ, որոնց միանում են Բրահմանները, Արանյակասը։ և Ուպանիշադներ - տեքստեր, որոնք մեկնաբանություններ են վեդական սամհիտաների մասին ...

Վեդաներում նշվում է, որ վեդայական գիտելիքն անսահմանափակ է, և մարդկային ողջ գիտելիքը դրա համեմատությամբ ընդամենը մի բուռ կեղտ է: Ավանդաբար հինդուիզմում համարվում է, որ Բհագավադ-գիտան, որը հատված է «Մահաբհարատա» էպոսից, ներկայացնում է վեդայական գիտելիքների հիմնական էությունը:

Հնդկական թերակղզում զարգացած փիլիսոփայական համակարգերը և կրոնական ավանդույթները տարբեր դիրքեր են գրավել Վեդաների նկատմամբ։ Փիլիսոփայական դպրոցները, որոնք ընդունում են վեդաների հեղինակությունն ու հայտնությունը, կոչվում են աստիկա: Այլ ավանդույթներ, ինչպիսիք են բուդդիզմը և ջայնիզմը, մերժում են վեդան և, հետևաբար, ընկնում են նաստիկան կատեգորիայի տակ: Բացի բուդդայականությունից և ջայնիզմից, սիկհիզմը նույնպես չի ընդունում վեդաների հեղինակությունը։

Ն.Ս ́ TIKA-ն բարոյականության և էթիկայի էության, նպատակների և պատճառների փիլիսոփայական ուսումնասիրություն է:

ՏԻԵԶԵՐՔ ́ NSTO հասկացություն է, որն օգտագործվում է (ուղղակի կամ արտահայտությամբ) բնական լեզուներում, ինչպես նաև գիտելիքի այնպիսի բաժիններում (ոլորտներում), ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան, ֆիզիկան և այլն: Առօրյա ընկալման մակարդակում տարածությունը ինտուիտիվ կերպով ընկալվում է որպես ասպարեզ: գործողությունների, դիտարկվող օբյեկտների ընդհանուր կոնտեյներ, որոշակի համակարգի էություն։ Երկրաչափական տեսանկյունից «տարածություն» տերմինն առանց լրացուցիչ պարզաբանումների սովորաբար նշանակում է եռաչափ Էվկլիդեսյան տարածություն։

Տերմինը կարող է ունենալ այլ, ավելի լայն իմաստ (որպես միջավայր, տարածք, մինչև փոխաբերական):

ԺԱՄԱՆԱԿԸ ֆիզիկայի և փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններից է, տարածություն-ժամանակի կոորդինատներից մեկը, որի երկայնքով ձգվում են ֆիզիկական մարմինների համաշխարհային գծերը։

Փիլիսոփայության մեջ սա անշրջելի հոսք է (հոսում է միայն մեկ ուղղությամբ՝ անցյալից, ներկայով դեպի ապագա), որի շրջանակներում տեղի են ունենում էության մեջ գոյություն ունեցող բոլոր գործընթացները, որոնք փաստեր են։

Քանակական (չափագիտական) իմաստով ժամանակ հասկացությունն ունի երկու ասպեկտ՝ իրադարձության կոորդինատները ժամանակի առանցքի վրա։ Գործնականում սա ընթացիկ ժամն է. օրացուցային ժամանակը, որը որոշվում է օրացույցի կանոններով, և օրվա ժամը, որը որոշվում է ժամանակի ցանկացած թվային համակարգով (սանդղակով) (օրինակ՝ տեղական ժամանակ, համընդհանուր ժամանակ); հարաբերական ժամանակ, երկու իրադարձությունների միջև ընկած ժամանակահատվածը:

Օգտագործված գրքեր

1. Ա.Ա. Հուսեյնով. Մեծ բարոյախոսներ. Մոսկվա 1995 թ

Ա.Ա. Հուսեյնով. Էթիկա // Փիլիսոփայության հարցեր 1999 թ. Թիվ 8

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1989 ..

Օգոստինոս Ավրելիոս. Խոստովանություն // Augustine Aurelius. Խոստովանություն; Աբելարդ Պ. Իմ դժվարությունների պատմությունը. - Մ., 1992:

Գուրևիչ Ա.Յա. Ժամանակը որպես մշակույթի պատմության խնդիր // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1969. - թիվ 3:

Մանրամասն տես՝ Մ.Դ.Ախունով։ Տարածության և ժամանակի հասկացություններ. Ծագումներ, էվոլյուցիա, հեռանկարներ. - Մ., 1982:

Ա.Ա. Սիչև Փիլիսոփայության հիմունքները. Դասագիրք. ձեռնարկ 2-րդ հրատարակություն - rev.-M .: Alpha - M, 2009. - 368s.

Նմանատիպ աշխատություններ - Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն: Տարածության և ժամանակի կատեգորիաներ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Ինչ վերաբերում է այնպիսի հատկություններին, ինչպիսիք են ժամանակի երկարությունը և տարածության երկարությունը, ապա դրանք դժվար է հատկություններ անվանել, քանի որ դրանք համընկնում են տարածության և ժամանակի բուն էության հետ: Ի վերջո, ընդլայնումը դրսևորվում է մարմինների՝ մեկը մյուսի կողքին լինելու ունակությամբ, իսկ տեւողությունը՝ մեկը մյուսի հետևից գոյության ունակությամբ, որն արտահայտում է տարածության և ժամանակի էությունը՝ որպես նյութի գոյության ձևեր։

Եռաչափությունը տարածության ամենաբնորոշ հատկություններից մեկն է։ Ցանկացած օբյեկտի դիրքը կարելի է որոշել՝ օգտագործելով երեք անկախ արժեքներ. Ժամանակը միաչափ է, քանի որ իրադարձության դիրքը ժամանակի մեջ ամրագրելու համար բավական է մեկ մեծություն։ Իրադարձության, օբյեկտի դիրքորոշումը տարածության կամ ժամանակի մեջ նշանակում է որոշել դրա կոորդինատները այլ իրադարձությունների և առարկաների նկատմամբ: Իրական ֆիզիկական տարածության եռաչափության փաստը չի հակասում գիտության մեջ բազմաչափ տարածության հայեցակարգի գոյությանը որևէ քանակի չափումներով: Բազմաչափ տարածություն հասկացությունը զուտ մաթեմատիկական հասկացություն է, որը կարող է օգտագործվել իրական գործընթացները բնութագրող տարբեր տեսակի ֆիզիկական մեծությունների փոխհարաբերությունները նկարագրելու համար: Եթե ​​մենք խոսում ենք իրական ֆիզիկական տարածության մեջ իրադարձության ֆիքսման մասին, ապա ցանկացած կոորդինատային համակարգ օգտագործելիս եռաչափությունը միշտ բավարար կլինի։ Եվ չնայած տարածության եռաչափության հիմնավորման հարցը դեռևս բաց հարց է, դրա լուծումը պետք է կայանա եռաչափության և հիմնարար ֆիզիկական գործընթացների միջև կապ հաստատելու մեջ:

Տիեզերքի հատուկ հատկությունները ներառում են միատարրություն և իզոտրոպիա: Տարածության միատարրությունը նշանակում է նրանում ընտրված կետերի բացակայություն, իսկ իզոտրոպիան՝ բոլոր հնարավոր ուղղությունների հավասարությունը։ Ի տարբերություն տարածության, ժամանակն ունի միայն միատարրության հատկություն, որը բաղկացած է նրա բոլոր պահերի հավասարությունից։ Տարածության և ժամանակի միատարրության և տարածության իզոտրոպության հատկությունները սերտորեն կապված են հիմնական ֆիզիկական օրենքների և, առաջին հերթին, պահպանման օրենքների հետ: Նրանք նաև ընկած են ֆիզիկական հարաբերականության սկզբունքի հիմքում:

Ժամանակի բնորոշ սպեցիֆիկ հատկությունը նրա անշրջելիությունն է, որն արտահայտվում է անցյալ վերադառնալու անհնարինությամբ։ Ժամանակը հոսում է անցյալից ներկայի միջով դեպի ապագա, իսկ դրա հակառակ հոսքն անհնար է։ Ժամանակի անշրջելիությունը կապված է նյութական հիմնարար գործընթացների անշրջելիության հետ։ Որոշ փիլիսոփաներ կապ են տեսնում ժամանակի անշրջելիության և թերմոդինամիկական գործընթացների անշրջելիության և էնտրոպիայի աճի օրենքի գործողության միջև։ Միկրոֆիզիկայում ժամանակի անշրջելիությունը կապված է քվանտային մեխանիկայի օրենքների բնույթի հետ։ Ժամանակի անշրջելիությունը հիմնավորելու տիեզերագիտական ​​մոտեցումներ էլ կան։ Ամենատարածվածը ժամանակի պատճառահետևանքային հասկացությունն է. նրա կողմնակիցները կարծում են, որ ժամանակի հակառակ ընթացքի դեպքում պատճառահետևանքային կապն անհնարին կլինի։

Ժամանակի և տարածության դրսևորումը միկրոտիեզերքում, կենդանի բնության մեջ, սոցիալական իրականության մեջ առանձնահատուկ է, որի հետ կապված հատուկ վերլուծվում են կենսաբանական ժամանակը, հոգեբանական ժամանակը, սոցիալական տարածություն-ժամանակը և ժամանակի ու տարածության այլ տեսակներ։

Հոգեբանական (ընկալման) ժամանակը կապված է անհատի կողմից ժամանակի ընկալման և փորձի հետ. ժամանակը կամ «վազում է», հետո «դանդաղում», ինչը կախված է որոշակի կոնկրետ իրավիճակներից (մի բան է, երբ մենք անհամբեր սպասում ենք մեկ ուրիշին, երբ. մենք զբաղված ենք ինչ-որ հետաքրքիր բանով); Մանկության մեջ մեզ թվում է, թե ժամանակը դանդաղ է անցնում, իսկ հասուն տարիքում մեզ թվում է, թե այն արագացրել է իր վազքը։ Սա ժամանակի սուբյեկտիվ զգացում է, և այն միայն ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է իրական-ֆիզիկական ժամանակին: Ինչպես նշում են փորձագետները, հոգեբանական ժամանակը ներառում է` միաժամանակյաության, հաջորդականության, տևողության, կյանքի տարբեր իրադարձությունների արագության, ներկային պատկանելության, անցյալի և ապագայի հեռավորության, խտացման և երկարաձգման, անշարժության և շարունակականության, սահմանափակ և անսահման ժամանակի գնահատում: , տարիքի, տարիքային փուլերի իրազեկում, պատկերացումներ կյանքի հավանական տևողության, մահվան և անմահության մասին, սեփական կյանքի պատմական կապի մասին նախորդ և հաջորդ սերունդների կյանքի հետ և այլն։ Այսպես թե այնպես, բայց հոգեբանական ժամանակը յուրօրինակ է ֆիզիկական ժամանակի համեմատ, թեև շատ ուղղություններով որոշվում է դրանով։

Հոգեբանական և գոյաբանական ժամանակի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տեսակետ կա, ըստ որի այս հարաբերությունների շրջանակներում առաջնահերթություն է հոգեբանականը։ Ս.Ա. Ասկոլդովը, օրինակ, գրել է. «Ծառը, քարը, բյուրեղը, մոլեկուլը, ատոմը և այլն, հայեցակարգը միայն իր նյութականության արտաքին բովանդակության մեջ և դիտող գիտակցությունից դուրս, կարող է ընկալվել միայն որպես փոխադարձաբար տարբերվող բոլորովին արտաքին դասավորություն։ պահեր. Եվ այս պահերից և ոչ մեկի համար նախորդն ու հաջորդը չէին կարող ունենալ անցյալի և ապագայի իմաստը, քանի որ անցյալի մասին կարելի է խոսել միայն այն դեպքում, երբ այն ինչ-որ կերպ պահվում է ներկայի համար, և ապագայի մասին, երբ այն կա, առնվազն սխալ հնարավորության տեսքով, ակնկալվող ... Պահելու և սպասելու այս ուժը տիրապետում է միայն կենդանի գիտակցությանը կամ ընդհանրապես կյանքին: Իսկ մեռելների մեջ փոփոխությունը, անշունչ, տրվում է միայն մահացածների նկատմամբ կյանքի տեսակետին: Մտածեք այս տեսակետի մասին, և մահացածների մեջ կմնա միայն ստատիկ պահերի դասավորությունը, որոնցում չկա ոչ անցյալ, ոչ ներկա, ոչ ապագա, քանի որ դրանք պետք է ճանաչվեն: Դուրս գիտակցությունից այս բառերը կորցնում են ողջ իմաստը: Ուրեմն փոփոխությունը, կամ, որ նույնն է՝ ժամանակը, առաջին հերթին հոգու սեփականությունն է, դրա բովանդակությունն առաջին հերթին հոգեբանական է։ Եվ ժամանակի մյուս բոլոր իմաստներն իրենց իմաստը փոխառում են այս հոգեբանականից»։

Փիլիսոփայական ըմբռնման համար ժամանակի և հավերժության փոխհարաբերության հարցը բարդ և հետաքրքիր է ստացվում։ Այս հարցում Ն.Ա. Բերդյաեւը նշել է հետեւյալը. Ժամանակը բաժանվում է անցյալի, ներկայի և ապագայի, և եթե մտածենք այս երեք մասերի մասին, ապա կհասնենք տարօրինակ եզրակացության, որ դրանք գոյություն չունեն: Ներկան միայն ինչ-որ անսահման կարճատև պահ է, երբ անցյալն այլևս չկա, և ապագան դեռ չկա, բայց որն ինքնին ինչ-որ վերացական կետ է, որը իրականություն չունի: Անցյալը ուրվական է, քանի որ այն այլևս չկա: Ապագան պատրանքային է, քանի որ այն դեռ չկա։ Թելը ժամանակի մեջ երեք մասի է պատռվում, իրական ժամանակ չկա։ Ժամանակի մի հատվածը մյուսի կողմից ուտելը հանգեցնում է ողջ իրականության և ժամանակի մեջ լինելու որոշակի անհետացման: Ժամանակի ընթացքում բացահայտվում է մի չար հակում՝ մահացու և ոչնչացնող։ Ապագան անցյալի և ներկայի մարդասպան է: Ապագան խժռում է անցյալը, որպեսզի հետագայում վերածվի նույն անցյալի, որն իր հերթին կխժռվի հաջորդ ապագան:

Նման պատճառաբանությամբ Ն.Ա. Բերդյաևին, պետք է ներառել ավելի լայն հասկացության մեջ, որը բացահայտում է վերջավորի խզումը հավերժության ելքով։ Պատմության փիլիսոփայությունը, գրում է նա, պետք է ճանաչի պատմականի ուժը, ճանաչի այդ պատմական իրականությունը, այն իրականությունը, որը մենք համարում ենք անցյալ, իսկական և մնայուն իրականություն է, ոչ թե մեռած, այլ մտել է ինչ-որ հավերժական իրականության մեջ. նա այս հավերժական իրականության ներքին պահն է: Կա մի ամբողջական կյանք, որը համատեղում է անցյալը, ներկան և ապագան մեկ ամբողջական ամբողջական միասնության մեջ, հետևաբար անցյալի մեջ անցած իրականությունը մեռած պատմական իրականություն չէ. դա ոչ պակաս իրական է, քան այն, ինչ տեղի է ունենում այս պահին կամ այն, ինչ տեղի կունենա ապագայում։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է ներառվել պատմության մեջ այնքանով, որքանով նա կա համաշխարհային իրականության այս գոտում։ Քրիստոնեական ուսմունքը բացահայտում է այս հավերժությունը: Այս տեսանկյունից, ըստ Ն.Ա. Բերդյաև, պատմական գործընթացն ունի երկակի բնույթ. այն ոչնչացնում է ինչ-որ բան, բայց, մյուս կողմից, պահպանում է այն։ Աշխարհում գործում է ճշմարիտ ժամանակը, որտեղ չկա անջրպետ անցյալի, ներկայի և ապագայի միջև, ժամանակը անուն է, ոչ ֆենոմենալ:

փիլիսոփայություն բուդդիզմ տիեզերական ժամանակ

3. Հիմնական հասկացություններ՝ կարմա, բուդդիզմ, վեդաներ, էթիկա, տարածություն, ժամանակ։

KAMMA-ն հնդկական կրոնների և փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից մեկն է, պատճառահետևանքային համընդհանուր օրենք, ըստ որի մարդու արդար կամ մեղավոր գործողությունները որոշում են նրա ճակատագիրը, տառապանքը կամ հաճույքը: Կարման ընկած է սամսարա կոչվող պատճառահետևանքային շարքի հիմքում և հիմնականում օգտագործվում է հարաբերությունները հասկանալու համար, որոնք դուրս են գալիս մեկ գոյության սահմաններից: Հնդկական տարբեր կրոններում տրված են կարմա հասկացության մի փոքր տարբեր փիլիսոփայական մեկնաբանություններ:

Կարմայի օրենքի միջոցով գործողությունների հետևանքները ստեղծում են անցյալ, ներկա և ապագա փորձառություններ՝ այդպիսով պատասխանատու դարձնելով մարդուն իր կյանքի համար, տառապանքի և հաճույքի համար, որը դա բերում է ինչպես իրեն, այնպես էլ շրջապատողներին: Արդյունքները կամ «կարմայի պտուղները» կոչվում են կարմա-ֆալա: Կարմայի օրենքի գործողությունը ներառում է մարդու ինչպես անցյալ, այնպես էլ ապագա կյանքը: Մոկշայի ազատագրված վիճակում գտնվող մարդու գործողությունները լավ կամ վատ կարմա չեն առաջացնում:

Կարմայի հայեցակարգը արմատավորված է վաղ Ուպանիշադներում, ըստ որի բոլոր կենդանի էակները պատասխանատու են իրենց կարմայի՝ իրենց գործողությունների և դրանց հետևանքների, ինչպես նաև սամսարայի ծննդյան և մահվան ցիկլից ազատվելու համար: Վեդանտայում որոշակի դեր է հատկացվում Աստծուն՝ որպես կարմայի պտուղների բաշխող կամ որպես անհատի կարման փոխելու զորության տեր: Ընդհանուր առմամբ, բուդդիզմի և հինդուիզմի ավանդույթների մեծ մասի հետևորդները պատճառի և հետևանքի բնական օրենքները համարում են կարմայի արդյունքների բավարար բացատրություն: Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ գուրուն, հանդես գալով որպես Աստծո ներկայացուցիչ, կարող է մասամբ ազատել աշակերտին իր կարմայից։

BUDDIMZM-ը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի (բոդհիի) մասին, որն առաջացել է մ.թ.ա. VI դարում: Ն.Ս. հարավային Ասիայում: Ուսմունքի հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման էր։

VEDA-ն հինդուիզմի ամենահին սուրբ գրությունների հավաքածու է սանսկրիտով:

Շատ դարեր շարունակ վեդաները բանավոր փոխանցվել են բանաստեղծական ձևով, և միայն շատ ավելի ուշ դրանք գրվել: Հինդու կրոնական ավանդույթը համարում է վեդա ապաուրուշեա - մարդու կողմից չստեղծված, հավերժական աստվածային բացահայտված սուրբ գրություններ, որոնք մարդկությանը տրվել են սուրբ իմաստունների միջնորդությամբ: Կան չորս Վեդա.

Ռիգ Վեդա - «Շարականների վեդա»

Յաջուր Վեդա - «Զոհաբերության բանաձեւերի վեդա»

Սամա Վեդա - «Երգերի վեդա»

Ատհարվա Վեդա - «Հմայքի վեդա»

Վեդաները պատկանում են Շրուտիների կատեգորիայի («լսվածները և դրանցում պարունակվող մանտրաները կրկնվում են որպես աղոթքներ և օգտագործվում են տարբեր կրոնական ծեսերում։ Վեդաների հիմնական մասը սամհիտաներն են՝ մանտրաների հավաքածուներ, որոնց միանում են Բրահմանները, Արանյակասը։ և Ուպանիշադներ - տեքստեր, որոնք մեկնաբանություններ են վեդական սամհիտամի վերաբերյալ:

Վեդաներում նշվում է, որ վեդայական գիտելիքն անսահմանափակ է, և մարդկային ողջ գիտելիքը դրա համեմատությամբ ընդամենը մի բուռ կեղտ է: Ավանդաբար հինդուիզմում համարվում է, որ Բհագավադ-գիտան, որը հատված է «Մահաբհարատա» էպոսից, ներկայացնում է վեդայական գիտելիքների հիմնական էությունը:

Հնդկական թերակղզում զարգացած փիլիսոփայական համակարգերը և կրոնական ավանդույթները տարբեր դիրքեր են գրավել Վեդաների նկատմամբ։ Փիլիսոփայական դպրոցները, որոնք ընդունում են վեդաների հեղինակությունն ու հայտնությունը, կոչվում են աստիկա: Այլ ավանդույթներ, ինչպիսիք են բուդդիզմը և ջայնիզմը, մերժում են վեդան և, հետևաբար, ընկնում են նաստիկան կատեգորիայի տակ: Բացի բուդդայականությունից և ջայնիզմից, սիկհիզմը նույնպես չի ընդունում վեդաների հեղինակությունը։

ԷՄՏԻԿՍ-ը բարոյականության և էթիկայի էության, նպատակների և պատճառների փիլիսոփայական ուսումնասիրություն է:

ՏԻԵԶԵՐՔԸ հասկացություն է, որն օգտագործվում է (ուղղակի կամ արտահայտությամբ) բնական լեզուներում, ինչպես նաև գիտելիքի այնպիսի բաժիններում (ոլորտներում), ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան, ֆիզիկան և այլն: Առօրյա ընկալման մակարդակում տարածությունը ինտուիտիվ կերպով ընկալվում է որպես ասպարեզ: գործողությունների, ընդհանուր կոնտեյներ դիտարկվող օբյեկտների համար, որոշակի համակարգի էությունը։ Երկրաչափական տեսանկյունից «տարածություն» տերմինն առանց լրացուցիչ պարզաբանումների սովորաբար նշանակում է եռաչափ Էվկլիդեսյան տարածություն։

Տերմինը կարող է ունենալ այլ, ավելի լայն իմաստ (որպես միջավայր, տարածք, մինչև փոխաբերական):

ԺԱՄԱՆԱԿԸ ֆիզիկայի և փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններից է, տարածություն-ժամանակի կոորդինատներից մեկը, որի երկայնքով ձգվում են ֆիզիկական մարմինների համաշխարհային գծերը։

Փիլիսոփայության մեջ սա անշրջելի հոսք է (հոսում է միայն մեկ ուղղությամբ՝ անցյալից, ներկայով դեպի ապագա), որի շրջանակներում տեղի են ունենում էության մեջ գոյություն ունեցող բոլոր գործընթացները, որոնք փաստեր են։

Քանակական (չափագիտական) իմաստով ժամանակ հասկացությունն ունի երկու ասպեկտ՝ իրադարձության կոորդինատները ժամանակի առանցքի վրա։ Գործնականում սա ընթացիկ ժամն է. օրացուցային ժամանակը, որը որոշվում է օրացույցի կանոններով, և օրվա ժամը, որը որոշվում է ժամանակի ցանկացած թվային համակարգով (սանդղակով) (օրինակ՝ տեղական ժամանակ, համընդհանուր ժամանակ); հարաբերական ժամանակ, երկու իրադարձությունների միջև ընկած ժամանակահատվածը:

Օգտագործված գրքեր

1. Ա.Ա. Հուսեյնով. Մեծ բարոյախոսներ. Մոսկվա 1995 թ

2. Ա.Ա. Հուսեյնով. Էթիկա // Փիլիսոփայության հարցեր 1999 թ. Թիվ 8

3. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1989 ..

4. Օգոստինոս Ավրելիոս. Խոստովանություն // Augustine Aurelius. Խոստովանություն; Աբելարդ Պ. Իմ դժվարությունների պատմությունը. - Մ., 1992:

5. Գուրևիչ Ա.Յա. Ժամանակը որպես մշակույթի պատմության խնդիր // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1969. - թիվ 3:

6. Մանրամասն տես՝ Մ.Դ.Ախունով։ Տարածության և ժամանակի հասկացություններ. Ծագումներ, էվոլյուցիա, հեռանկարներ. - Մ., 1982:

7. Ա.Ա. Սիչև Փիլիսոփայության հիմունքները. Դասագիրք. ձեռնարկ 2-րդ հրատարակություն - rev.-M .: Alpha - M, 2009. - 368s.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Տարածությունը և ժամանակը որպես նյութի գոյության հիմնական ձևեր, դրանց ժամանակակից ըմբռնումը և հարաբերականության խնդիրը։ Համեմատական ​​բնութագրեր, հիմնարար տարբերություններնյութի հետ տարածության և ժամանակի փոխհարաբերությունների էական և հարաբերական մոտեցում:

վերացական, ավելացվել է 01/12/2011


Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության ծագման և զարգացման առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Վեդաները հնդ արիական մշակույթի ամենահին հուշարձանն են։ Ջայնիզմը, բուդդիզմը, Չարվակա Լոկայատան հիմնական փիլիսոփայական ուսմունքներն են Հին Հնդկաստանում։ Տարբերությունները հին հնդկական ուղղափառ դպրոցների միջև.

վերացական, ավելացվել է 21.11.2011 թ


Հնդկական փիլիսոփայության առաջացման պատմական պայմանները, նրա կրոնական բնույթը. Հին Հնդկաստանի հիմնական փիլիսոփայական դպրոցները. Հնդկական փիլիսոփայության բնութագրական առանձնահատկությունները, նրա աղբյուրների վերլուծությունը. Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը Հին Հնդկաստանում. Փիլիսոփայական գաղափարների հիմքը.

ներկայացումը ավելացվել է 04/02/2016 թ


Տարածության և ժամանակի էական և հարաբերական հասկացությունների մեթոդաբանական և գաղափարական հիմքերը: Տարածությունը և ժամանակը հարաբերականության տեսության մեջ Ա.Էյնշտեյնի կողմից. Տարածական-ժամանակային հատկությունների առանձնահատկությունները բնության և սոցիալական գործընթացների մեջ:

թեստ, ավելացվել է 02/06/2014


Տարածության և ժամանակի հասկացությունների հիմունքները: Տարածության և ժամանակի էական և հարաբերական հասկացություններ: Տարածության և ժամանակի հիմնական հատկությունները. Նյութի նախամարքսիստական ​​հայեցակարգ. Շարժումը նյութի գոյության միջոց է։

թեզ, ավելացվել է 03/07/2003 թ


Նյութի շարժման դիալեկտիկական ըմբռնում. Տարածության և ժամանակի հասկացությունների հիմունքները: Հարաբերականության հատուկ տեսության փիլիսոփայական նշանակությունը. Փոփոխականություն և կայունություն՝ որպես շարժումը սահմանող հակադրությունների զույգերից մեկը: Նյութի շարժման ձևերը.

թեստ, ավելացվել է 03/21/2011


Կեցության հիմնական նյութերը և տարբեր ժամանակների փիլիսոփաների հայացքները. Ֆ.Էնգելսի կողմից նյութի շարժման ձևերի հայեցակարգի էությունը. Հարաբերականության տեսության հիմնական փիլիսոփայական իմաստը. Աշխարհի ֆիզիկական պատկերի փոփոխություն. Շարժումը որպես ժամանակի և տարածության էություն:

թեստ, ավելացվել է 09/20/2015


Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության հոսանքների ձևավորումը, զարգացումն ու շարունակականությունը և արևելյան փիլիսոփայության առանձնահատկությունների սահմանումը։ Վեդայական շրջանը և նրա հիմնական խմբերը. Հին հնդկական փիլիսոփայության հիմնական դպրոցների բնութագրերը՝ Վեդանտա, Բուդդայականություն, Սանկհյա, Լոկայատա։

թեստ, ավելացվել է 01/06/2011


Փիլիսոփայական գաղափարներ Հին Հնդկաստանում, Հին Չինաստանում, Հին Հունաստանում. Բնական փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանում. Սոկրատեսի փիլիսոփայական գաղափարները. Պլատոնի փիլիսոփայություն. Արիստոտելի փիլիսոփայական հայեցակարգը. Հին ռուսական փիլիսոփայություն.

վերացական, ավելացվել է 26.09.2002 թ


Փիլիսոփայության առաջացման փուլերը Հին Հնդկաստանում (վեդական, բրահման-բուդդայական, հինդուիստական): Վեդաները՝ որպես հնդկական գրականության հնագույն հուշարձան, դրանց խմբավորումը։ Անսովոր դպրոցների բնութագրերը (Լոկայաթի, բուդդիզմի, ջայնիզմի ուսմունքները) և դրանց ուսուցման սկզբունքները.