Քրիստոնեական առցանց հանրագիտարան. Պենտեկոստալիզմի պատմություն

Բարեփոխման և մշտական ​​հոգևոր թարմացման անհրաժեշտությունը Աստծո պահանջն է Իր ժողովրդից: Աստծո յուրաքանչյուր գործողություն ուղեկցվում էր մարդկանց հավատարիմ մնացորդի պահպանմամբ, որոնք կազմում էին Նրա ժողովուրդը: Արտաքին հալածանքների և ներքին հեթանոսության ժամանակները դարձրեցին այս հավատարիմ մնացորդը բավականին փոքր թվով:
Եկեղեցին չի վերսկսվել բողոքական ռեֆորմացիայի, անաբապտիստական ​​շարժման կամ Ազուսա փողոցի վերածննդի հետ: Եկեղեցու աղբյուրը Աստվածաշունչն է և Ինքը՝ Քրիստոսը, բայց շարունակությունը Աստծո ժողովրդի՝ Նոր Կտակարանի ամբողջ, գրեթե երկու հազար տարվա պատմությունն է: Իսկ հիսունական շարժման ի հայտ գալը չպետք է դիտարկել որպես նոր եկեղեցու կամ դավանանքի առաջացում, այլ վերադարձ վաղ քրիստոնեության ակունքներին, քրիստոնեության առաջին դարի Քրիստոսի աշակերտների կյանքին ու քարոզչությանը:

Վարդապետություն, որը հիմնված է նոր ծննդյան ավետարանի վարդապետության, դասական աստվածաբանական աշխատությունների և Աստվածաշնչի բառացի մեկնաբանության ավանդույթի և ամենօրյա գործնական կիրառություն, դարձավ հիսունականների շարժման ուսմունքների հիմքն ամբողջ աշխարհում։

Ճշմարիտ բարեփոխումն ու նորացումը վերադարձ է դեպի Եկեղեցու և առաքելական ուսմունքի ակունքները: Դրա դասական օրինակը Եվրոպայի բողոքական ռեֆորմացիան է: Հաջորդը դինամիկ հոգևոր զարգացումն է և Ավետարանական եկեղեցիների որոնումը: Աստվածաշնչի աստվածաբանության վերածնունդը և, վերջապես, քարոզչական զարթոնքի անհրաժեշտության գիտակցումը և Սուրբ Հոգու մասին վաղ եկեղեցու ուսմունքի վերականգնումը։ Աստվածաշնչի ակունքներին վերադառնալը Պենտեկոստե եկեղեցու համար դառնում է անհրաժեշտություն և ամենօրյա աշխատանք:

«…որովհետև ես ջուր կթափեմ ծարավ երկրի վրա և առուներ՝ ցամաքի վրա. Ես իմ Հոգին կթափեմ քո սերունդների վրա և իմ օրհնությունը քո սերունդների վրա» (Եսայիա 44.3):
Պենտեկոստալիզմը եկավ իր ժամանակին, ինչպես վերջին անձրևը, որի ժամանակ Աստված թափեց և շարունակում է թափել Իր Հոգին բոլոր նրանց վրա, ովքեր ծարավ են, ցամաքած և հավատքի լիության կարոտ սրտերի վրա: Սա այն է, ինչին մենք անշուշտ հավատում ենք, և ինչի հաստատումն ենք գտնում Սուրբ Գրքում: Պենտեկոստեական շարժման սկիզբը Սուրբ Գրքի բառացի կատարումն էր և բազմաթիվ վարդապետությունների հաստատումը:

Ովքե՞ր են բողոքականները և հիսունականները:

Բողոքական առաջին բարեփոխիչներից մեկը քահանա, աստվածաբանության պրոֆեսոր Յան Հուսն էր, ով սլավոն էր, ով ապրում էր ժամանակակից Չեխիայի տարածքում և նահատակվեց հավատքի համար 1415 թ. Հուսը սովորեցրել է, որ Սուրբ Գիրքն ավելի կարևոր է, քան ավանդույթը: Բողոքական ռեֆորմացիան տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում 1517թ.-ին, երբ մեկ այլ կաթոլիկ քահանա և աստվածաբանության պրոֆեսոր Մարտին Լյութեր անունով կոչեց. Կաթոլիկ եկեղեցիթարմացնելու համար։ Նա ասաց, որ երբ Աստվածաշունչը հակասում է եկեղեցական ավանդույթներին, Աստվածաշունչը պետք է ենթարկվի: Լյութերը հայտարարեց, որ եկեղեցին սխալ է գործում՝ վաճառելով դրախտ մտնելու հնարավորությունը փողի դիմաց, և նա դեմ էր ինդուլգենցիաների վաճառքին իր հայտնի 95 թեզիսներում և հետագա գրություններում: Նա նաև հավատում էր, որ փրկությունը գալիս է առ Քրիստոս հավատքով, և ոչ թե «վաստակելու» փորձով։ հավերժական կյանքբարի գործեր.

Բողոքական ռեֆորմացիան այժմ տարածվում է ամբողջ աշխարհում։ Արդյունքում ստեղծվեցին այնպիսի եկեղեցիներ, ինչպիսիք են լյութերական, անգլիկան, հոլանդական բարեփոխված, իսկ ավելի ուշ՝ բապտիստական, հիսունական և այլ եկեղեցիներ։ Բողոքական ուսմունքի հետևորդների թիվն այսօր աշխարհում մոտենում է կաթոլիկների թվին։ Բողոքականներն առաջին անգամ եկան Ռուսաստան Իվան Ահեղի օրոք և 1590 թվականին նրանք արդեն Սիբիրում էին` Տոբոլսկում:

Այսօր մոտ երկու միլիոն ռուս բողոքականներ կան, որոնց մեջ գերիշխող դիրք են գրավում հիսունականները։
Հոգեգալստականները առանձնահատուկ նշանակություն են տալիս Սուրբ Հոգու մկրտությանը` այն ընկալելով որպես հատուկ հոգևոր փորձ, որը հաճախ ուղեկցվում է տարբեր հույզերով, որի պահին Սուրբ Հոգու զորությունն իջնում ​​է վերածնված հավատացյալի վրա: Հոգեգալստականները այս փորձառությունը համարում են նույնական այն փորձառությանը, որն առել են առաքյալները Քրիստոսի հարությունից հետո հիսուներորդ օրը: Եվ քանի որ այս օրը կոչվում է Հոգեգալստյան օր, այստեղից էլ կոչվում է «Հիսունականներ»:

Հոգեգալստականները կարծում են, որ այն զորությունը, որը հավատացյալը ստանում է Սուրբ Հոգու մկրտության միջոցով, դրսևորվում է արտաքուստ՝ խոսելով «այլ լեզուներով» (glossolalia): «Ուրիշ լեզուներով խոսելու» ֆենոմենի կոնկրետ ըմբռնումը հիսունականների տարբերակիչ հատկանիշն է: Պենտեկոստալները կարծում են, որ սա սովորական խոսակցություն չէ օտար լեզուներև հատուկ խոսք, որը սովորաբար անհասկանալի է և՛ խոսողի, և՛ ունկնդրի համար, սակայն այս շնորհի դրսեւորում են համարվում նաև իրականում գոյություն ունեցող, բայց խոսողին անծանոթ լեզուները: Սա Աստծո կողմից տրված պարգև է՝ մարդու Սուրբ Հոգու հետ հաղորդակցվելու համար, քանի որ Ա Կորնթացիս 12-14 գլուխները և Աստվածաշնչի այլ վայրեր խոսում են դրա մասին:

Այնուհետև Սուրբ Հոգին հավատացյալին օժտում է այլ պարգևներով, որոնցից հիսունականները հատկապես կարևորում են իմաստության, գիտելիքի, հավատքի, բժշկության, հրաշքների, մարգարեության, ոգիների ճանաչման և լեզուների մեկնաբանության պարգևները: Տե՛ս 1 Կորնթացիներ 12.8-10:

Հոգեգալստականները ճանաչում են խորհուրդները. ջրի մկրտությունև Տիրոջ ընթրիքը (հաղորդություն): Ճանաչված են նաև հետևյալ ծեսերը՝ ամուսնություն, երեխաների օրհնություն, հիվանդների համար աղոթք, ձեռնադրություն և երբեմն ոտքերը լվանալ (հաղորդության ժամանակ)։

Այսօր աշխարհում ավետարանական հիսունական հավատքի ավելի քան հարյուր միլիոն քրիստոնյաներ կան:
Մարդիկ և շարժումներ, որոնք ազդել են հիսունականության առաջացման և զարգացման վրա:
Պենտեկոստեական շարժումը ծագեց 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին՝ լիբերալ քրիստոնեության սպառնալիքին պատասխան փնտրելու մթնոլորտում։ Այն ի հայտ եկավ ավելի վաղ մի քանի շարժումների միաձուլման արդյունքում, բայց արագ ձեռք բերեց բավականին բնորոշ և ինքնուրույն գծեր։

Ջոն Ուեսլի

Պենտեկոստալիզմի առաջացման գագաթնակետին հասած գործընթացի սկիզբը պետք է համարել 18-րդ դարի նշանավոր քարոզիչ Ջոն Ուեսլիի՝ մեթոդիստական ​​եկեղեցու հիմնադիրի գործունեությունը։ Նախ, մեթոդիզմն էր, որ դարձավ աստվածաբանական և սոցիալական համատեքստ, որտեղ հիսունականությունը ծնվեց մեկուկես դար անց: Երկրորդ, Ուեսլիի քարոզչության ժամանակ էր, որ, ըստ որոշ տեղեկությունների, հիսունականների փորձառություններին նման երևույթներ սկսեցին տեղի ունենալ.

«Կեսօրվա մոտ ժամը 3-ին, մինչ մենք շարունակում էինք աղոթել, Աստծո զորությունը հզոր կերպով եկավ մեզ վրա, այնպես որ մեզանից շատերն առատ ուրախությունից բարձր բղավեցին՝ նույնպես ընկնելով հատակին: Հենց որ վախից ու զարմանքից մի փոքր ուշքի եկանք, Նորին մեծության ներկայությունից, միաձայն ասացինք. «Փառք ենք տալիս քեզ, Աստված, խոստովանում ենք, որ Դու ես Տերը»։

Չարլզ Ֆիննի

Պենտեկոստեական շարժման նախապատմության հաջորդ փուլը կապված է 19-րդ դարի հայտնի քարոզիչ Չարլզ Ֆիննիի անվան հետ։ Նա հավատաց 21 տարեկանում և հայտնի դարձավ որպես ապաշխարության և վերածննդի քարոզիչ: Նա 50 տարի քարոզեց ԱՄՆ-ում, Անգլիայում և Շոտլանդիայում և հազարավոր հոգիներ դարձրեց դեպի Քրիստոսը։ Նա պնդում էր, որ մարդը պետք է ապրի Սուրբ Հոգու մկրտությունը: Նա ուներ այս փորձը և առաջին անգամ իսկապես օգտագործեց այս տերմինը։ Ահա թե ինչպես է նա նկարագրում այն.

«Հստակ և հստակորեն, շրջապատված մի սքանչելի փայլով, Հիսուս Քրիստոսի կերպարը պարզ երևաց իմ հոգու առջև, այնպես որ կարծում եմ, որ մենք հանդիպեցինք դեմ առ դեմ: Նա ոչ մի բառ չասաց, այլ այնպիսի հայացքով նայեց ինձ, որ ես փոշու մեջ ընկա Նրա առաջ, կարծես կոտրված, ընկղմվեցի Նրա ոտքի վրա ու երեխայի պես լաց եղա։ Որքա՞ն ժամանակ, խոնարհված, ես կանգնած էի երկրպագության մեջ - չգիտեմ, բայց հենց որ որոշեցի աթոռ վերցնել և նստել, Աստծո Հոգին թափվեց ինձ վրա: Այն ամբողջովին խոցեց ինձ, լցրեց ինձ հոգով, հոգով և մարմնով, թեև ես երբեք չէի լսել Սուրբ Հոգու մկրտության մասին, առավել ևս չէի սպասում, և չէի աղոթում նման բանի համար»:
Եվ ևս մեկ մեջբերում.

«Ես ստացա Սուրբ Հոգու զորավոր Մկրտություն՝ առանց ամենափոքր ակնկալիքի, առանց դրա մասին ամենափոքր մտածելու։ Սուրբ Հոգին այնպես իջավ ինձ վրա, որ թվում էր, թե թափանցում է իմ մարմինն ու հոգին, ինչպես հոսող սիրո հոսք, ինչպես Աստծո շունչը: Ոչ մի բառ չի կարող նկարագրել այն սերը, որը լցվել է իմ սրտում: Ես ուրախությունից ու երջանկությունից բարձր լաց եղա և վերջապես ստիպված եղա արտահայտել իմ զգացմունքները բարձր լացով»:

Դուայթ Մուդի (Մուդի)

Մեկ այլ մարդ, ով շատ կարևոր դեր խաղաց, Դուայթ Մուդին էր։ Նա ապրել է անցյալ դարի երկրորդ կեսին։ 38 տարեկանում նա սկսեց իր առաջին ավետարանչական արշավը։ 71 թվականին նա սկսեց աղոթել Սուրբ Հոգու մկրտության համար և մի քանի օր անց զգաց այն, ինչ ուզում էր. Ես սկսեցի աղաչել Նրան, որ ավելի երկար մնա Նրա ձեռքում»: Նա հիմնեց Չիկագոյի Մուդի Աստվածաշնչի ինստիտուտը և այս ինստիտուտի տնօրեն նշանակեց Թորրի անունով մի մարդու, ով իր քարոզներում մեծ ուշադրություն էր դարձնում այս թեմային և անընդհատ քարոզում էր դրա մասին: Մուդիի քարոզներից հետո ստեղծվեցին համայնքներ, որտեղ մարդիկ մարգարեանում էին, խոսում էին այլ լեզուներով, բժշկություններ և այլ հրաշքներ էին տեղի ունենում:
Սրբության շարժումը և Քեսվիքի շարժումը, բուժիչ շարժումը և Չարլզ Ֆոքս Փարհամը:

Սկիզբը կապված է Չարլզ Պարհամի հետ։ Նա քահանա էր և, կարդալով Գործք Առաքելոցը, եկավ այն եզրակացության, որ քրիստոնյաներն ունեին մի զորություն, որը կորցրել էին։ Փարհամը հիանալի հասկանում էր, որ լուծում գտնել չի կարելի, և հնարավոր չէր, որ որևէ մեկը կարողանա լուծել այս խնդիրը։ Նա որոշեց կազմակերպել աստվածաշնչյան դպրոց, որտեղ պետք է դառնա տնօրեն և դրա աշակերտ, որպեսզի նման կազմի մեջ փնտրի այս լավը։ Կանզաս նահանգի Տոպեկայում նա տուն է գնել և հրավեր գրել. Արձագանքել է 40 ուսանող։

Դեկտեմբերին Պարհամը պետք է մեկներ գիտաժողովի և հանձնարարություն տվեց իր ուսանողներին. Վերադառնալուց հետո նա հայտնաբերեց, որ դպրոցի աշակերտները, ինքնուրույն կարդալով Գործք Առաքելոց գիրքը, հանգել են նույն եզրակացությանը. Գործք Առաքելոցում նկարագրված 5 դեպքերում, երբ առաջին անգամ մկրտվել է, արձանագրվել է լեզուներով խոսելը. Պենտեկոստեի օրը. , Սամարիայում, Դամասկոսում, Կեսարիայում, Եփեսոսում։

Գլոսոլալիայի հրաշքը.

Պարհամն առաջարկեց աղոթել Աստծուց լեզուների նշանով նման մկրտություն ստանալու համար։ Հաջորդ օրը նրանք աղոթեցին ամբողջ առավոտից մինչև կեսօր և ամբողջ օրը: Առանձնատանը սպասման մթնոլորտ էր։ 1900 թվականի Ամանորի գիշերը երեկոյան ժամը 7-ին ուսանողուհի Ագնես Օզմանը առաջինն էր, որ փորձեց Սուրբ Հոգու մկրտությունը այլ լեզուներով խոսելու նշանով:

Սա այն ամսաթվերից մեկն է, որը հիսունականները համարում են իրենց շարժման պատմության սկզբնական ամսաթվերից մեկը: Նրանք մատնանշում են այդ օրը որպես առաջին, սկսած վաղ եկեղեցու օրերից, երբ պահանջվում էր Սուրբ Հոգու մկրտությունը, երբ սպասվում էր լեզուներով խոսելը որպես Սուրբ Հոգու մկրտության սկզբնական վկայություն: Չարլզ Պարհամը շատ ուրախ էր, որ այժմ ամենուր քարոզելու է։ Բայց նա չհասավ Կանզասի կեսին։ Նրան ոչ մի տեղ չընդունեցին՝ թշնամաբար հանդիպելով լեզուներով խոսելու գաղափարին։ Ամերիկայում չվերածնվող քրիստոնյաներն այնքան դաժան էին վերաբերվում սրբության շարժմանը, որ ժողովի գնացող մարդկանց բռնում էին և փայտերով ծեծում։ Չարլզ Փարհամը չի կարողացել շարունակել աշխատել այս դպրոցում։

Ուելսի զարթոնքը 1904-1905 թթ

Ուելսի զարթոնքը զարգացել է բավականին անսովոր, ոչ բնորոշ սցենարով։ Առաջացել են հետևյալ իրավիճակները. նախկինում դրանով բոլորովին անհետաքրքրված մարդկանց դարձի գալը դեպի ակտիվ քրիստոնեական հավատք, դատական ​​գործերի բացակայություն, այն աստիճան, որ քաղաքային իշխանությունները խորհրդանշական կերպով սպիտակ ձեռնոցներ են նվիրել դատավորներին՝ ի նշան նրանց ուղղակի աշխատանքից ազատվելու: . Պանդոկները դատարկ էին, հայհոյանքներն այլևս չէին լսվում, մուլտիպլիկացիոն վեպերի ընթերցումը կտրուկ անկում ապրեց, ֆուտբոլային ակումբները (որոնց խաղերն ուղեկցվում էին ագրեսիայով և կռիվներով) լուծարվեցին, քաղաքի թատերական հասարակությունը հեռացավ՝ հասարակական հետաքրքրության կտրուկ անկման պատճառով: թատրոն. Մինչև 1904 թվականի դեկտեմբերը կար 70000 քրիստոնյա մինչև 1905թ. մայիսին արդեն 85000 էր:

19-րդ դարի կեսերին առաջացավ Սրբության շարժումը, նրանք վիճեցին նոր ծննդյան և սրբացման հարաբերությունների համար: Մարդիկ սկսեցին հետաքրքրվել Աստծո զորությամբ՝ եկեղեցում ավելի զորեղ գործելու համար: Շատ դեպքերում, ըստ հավատացյալների, Սուրբ Հոգու զորությունը գործել է այնպես, որ հետագայում ընկալվեց և արտահայտվեց հիսունականների շարժման մեջ: Այսպիսին էր Եկեղեցու վիճակը, որում հայտնվեց Պենտեկոստեական շարժումը:

Արթնանալով Ազուսա փողոցում.

1903 թվականին Փարհամը տեղափոխվեց Էլդորադո Սպենս, և նրա ծառայության մեջ շրջադարձ կատարվեց։ Երբ նա սկսեց քարոզել և աղոթել հիվանդների համար, նրանցից շատերը իրականում բժշկվեցին: Խոսքը տարածվեց նրա մասին՝ որպես անձնուրաց մարդու, որի միջոցով Աստված գործում է: Օրինակ՝ հանդիպումներից մեկի ժամանակ Մերի Արթուր անունով մի կին, որը երկու վիրահատության արդյունքում կորցրել էր տեսողությունը, Փարհամի աղոթքից հետո սկսեց տեսնել։
Հինգ տարի անց Կանզաս նահանգի Հյուսթոն քաղաքում Պարհամը հայտարարեց երկրորդ դպրոցի բացման մասին։ Ուիլյամ Սեյմուրը՝ ձեռնադրված սևամորթ նախարարը, եկավ այս դպրոց։ 1906 թվականի սկզբին Սեյմուրը մեկնում է Լոս Անջելես, որտեղ հանդիպում է քարոզիչ Ֆրենկ Բարտելմանին, ով կարողացել է ճանապարհ պատրաստել գալիք վերածննդի համար։ 1906 թվականի ապրիլի 9-ին Սեյմուրի քարոզներից մեկի ժամանակ Աստված սկսեց Սուրբ Հոգով մկրտել լսողներին։ Նա բացում է առաքելական հավատքի առաքելությունը Ազուսա փողոցի 312 հասցեում: Այս վայրը որոշակի ժամանակ դարձավ հիսունականների շարժման կենտրոնը:
Azusa Street Revival-ը տևեց 3 տարի (1000 օր):

Եպիսկոպոսական մեթոդիստական ​​եկեղեցու նորվեգացի հոգեւորական Թոմաս Բարատը, ԱՄՆ-ում ծանոթանալով հիսունականների ուսմունքներին, մկրտվել է Սուրբ Հոգով։ Նա հիսունականության պատգամը բերեց Եվրոպա, Սկանդինավիա և Բալթյան երկրներ։

Ռուսաստանում Ավետարանական հիսունական հավատքի քրիստոնյաների համառոտ պատմություն:

Ըստ առկա պատմական տեղեկատվությունԱվետարանական հավատքի քրիստոնյաների առաջին տեղական եկեղեցիները Ռուսաստանի տարածքում հայտնվեցին քսաներորդ դարի սկզբին։ Թեև հիմնված է Աշխարհի տվյալների վրա Քրիստոնեական պատմությունՆկարագրված են տասնիններորդ դարի կեսերին Ռուսաստանի հարավում, Անդրկովկասի և Սիբիրի մի շարք համայնքների գոյության դեպքեր՝ այս ուսմունքի բոլոր բնորոշ հատկանիշներով։ Սրանք հիմնականում «հետերոդոքս» վտարանդիներ էին Կենտրոնական Ռուսաստանից։ Սա բոլոր «ոչ ուղղափառների» շարունակական հալածանքների պետական ​​կոշտ քաղաքականության արդյունքն էր։ Այս հակաբողոքական քաղաքականության ոգեշնչողը Սուրբ Սինոդն էր՝ Պոբեդոնոստևի գլխավորությամբ։

Առաջին հիսունական եկեղեցիները ծագել են Ռուսաստանում 1907 թվականին Ֆինլանդիայի տարածքում, որն այդ ժամանակ մտնում էր Ռուսական կայսրության Սանկտ Պետերբուրգ նահանգի մեջ։ Մայրաքաղաքում Ռուսական կայսրությունՊենտեկոստեական համայնքները հայտնվեցին Սանկտ Պետերբուրգում 1913 թվականին։ Չնայած հալածանքներին՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին Սանկտ Պետերբուրգում առաջին միսիոներներ Ա.Մ.-ն և Ն.Պ. Գրեթե միաժամանակ, այս շարժումը սկսվեց Ռուսաստանի արևմուտքում միսիոներներ Իլչուկի և Թ. Ակտիվ միսիոներական գործունեության արդյունքում համայնքներ սկսեցին ստեղծվել Մոսկվայի, Նովգորոդի և Վյատկայի նահանգներում։ Քսանականների սկզբին հիսունականների ուսմունքը տարածվեց գրեթե ողջ Ռուսաստանում:
Այնուամենայնիվ, Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միությունը, որը հիմնադրվել է 20-րդ դարի 20-ականների սկզբին Իվան Եֆիմովիչ Վորոնաևի կողմից, դարձավ հիսունականների ավելի տարածված և բազմաթիվ ուղղություն ԽՍՀՄ-ում և Ռուսաստանում: Նա սկզբում ստեղծեց Օդեսայի մարզային, ապա ԽԵՎ-ի Համաուկրաինական միությունը, ինչպես նաև փորձեր է արել ստեղծել ԽԵՎ ԽՍՀՄ մասշտաբով 1925 թվականին։ Նրան հաջողվեց ստեղծել մեկ հիսունական շարժում տարբեր համայնքներից:

Վորոնաևը ծնվել է Ռուսաստանում, սակայն բապտիստական ​​եկեղեցուն միանալուց հետո ուղղափառ եկեղեցու հալածանքների պատճառով ստիպված է եղել մեկնել արտերկիր։ ԱՄՆ-ում ստացել է Սուրբ Հոգու մկրտությունը և 1919 թվականին Նյու Յորքում հիմնել է առաջին ռուսական հիսունական եկեղեցին։ 1920 թվականին եկել է Բուլղարիա, որտեղ կարճ ժամանակում (Զապլիշնիի հետ) հիմնել է մոտ 18 համայնք։ 1924 թվականին Ավետարանական հավատքի միությունն արդեն հաշվում էր 350 համայնք և 80 հազար անդամ։ Օդեսա քաղաքի համայնքը (ուր մինչ այդ տեղափոխվել էր Վորոնաևը) բաղկացած էր 1000 անդամից։
ՀԵՎ երկրորդ համաուկրաինական համագումարը բանաձեւ է ընդունել շարժման կենտրոնը Մոսկվա տեղափոխելու մասին։ Արդեն 1927 թվականին HVE Միությունը բաղկացած էր ավելի քան 350 համայնքներից՝ ավելի քան 80,000 ծխականներով: 1928 թվականին խորհրդային իշխանության վերաբերմունքը կրոնական միավորումների նկատմամբ կտրուկ անհանդուրժողական դարձավ։ Քրիստոնեական եկեղեցու տպագիր օրգանը՝ «Ավետարանիչ» ամսագիրը, որը լույս է տեսել երեք հազար տպաքանակով 1928 թվականին, անընդհատ հիշեցնում էր «խոնարհությունը համբերության, ժուժկալության և նվաստացման խաչը կրելու» անհրաժեշտության մասին։ 1929 թվականին հիսունականների նկատմամբ կիրառվեց կրոնական պաշտամունքների մասին նոր օրենսդրություն, որն ուժի մեջ մտավ 1928 թվականի վերջին։ ՀԵՎ միությունը հանվել է գրանցումից և արգելվել նրա պաշտոնական գործունեությունը։ 1930 թվականին եպիսկոպոս Վորոնաև Ի.Է. Միության մյուս ծառայողների հետ բռնադատվել և նահատակվել է։
Հիսունականների հաջորդ ամենամեծ ասոցիացիան «Շմիդիտներն» էին. անունը տրվել է շարժման առաջնորդներից մեկի՝ Գուստավ Շմիդտի պատվին: 1920-ական թվականներին Պենտեկոստեական համայնքներ առաջացան Տերնոպոլի, Ռիվնեի և Բրեստի շրջաններում։ Այնտեղ դեռ կան Շմիդտի եկեղեցիներ (դրանց յուրահատկությունն այն է, որ չունեն «ոտքերը լվանալու» ծես): Այս դպրոցը պատկանում է Աստծո ժողովին՝ աշխարհի ամենամեծ հիսունական կազմակերպություններից մեկին:

1929 թվականին տեղի ունեցավ առաջին միասնական համագումարը, որի ժամանակ ընդունվեց անվանումը՝ Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միություն Լեհաստանում։ Նույն թվականին սկսեց հրատարակվել Շմիդտի խմբագրած «Հաշտարար» ամսագիրը։ 1939-1940 թվականներին Բելառուսի, Ուկրաինայի և Բալթյան երկրների արևմտյան շրջանների անեքսիայի արդյունքում ԽՍՀՄ տարածքում հայտնվեցին շմիդյան ուղղության հիսունական համայնքները։
20-րդ դարի 40-ական թվականներին երկրի իշխանությունները սահմանեցին քրիստոնյաների նկատմամբ տոտալիտար հալածանքների ռեժիմ. Բողոքական ուղղություն. Փակվեցին աղոթատները, տասնյակ հազարավոր մարդիկ ձերբակալվեցին և մահացան բանտերում և ճամբարներում։ Պատերազմի տարիներին կառավարությունը որոշ չափով թուլացրեց իր խիստ խնամակալությունը ժողովրդի կրոնական կյանքի նկատմամբ։ 1944 թվականին բապտիստները և ավետարանական քրիստոնյաները միավորվեցին միության մեջ, որը կոչվում էր Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների եկեղեցի (CECB): Միության ղեկավար դարձավ Ավետարանական քրիստոնյա-բապտիստների համամիութենական խորհուրդը (ALLECB):

1945-ից 1990 թթ

1945 թվականին ԽԵԲ և ԽՎԵ համայնքների մի մասը (եպիսկոպոսներ Ի.Պ. Պանկոյի, Դ.Ի. Պոնոմարչուկի և Ա.Ի. Բիդաշի ընդհանուր ղեկավարությամբ), խորհրդային իշխանությունների ճնշման ներքո, միացավ Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությանը (ԵԿԲ): Բայց հիսունական եկեղեցիների մեծ մասը շարունակել է գործել առանց գրանցման, ստորգետնյա պայմաններում և ենթարկվել դաժան հալածանքների, ինչպես Սոլժենիցինը մանրամասն նկարագրում է իր «Գուլագ արշիպելագը» գրքում։ Այս միավորման պահից հիսունականները իրավունք ստացան հավաքվելու ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների աղոթատներում։
ժամանակահատվածի համար 1945-1968 թթ. Մոտ 40 հազար հիսունականներ միացան ԵԿԲ միությանը։

50-ականների վերջը և 60-ականների սկիզբը նշանավորվեցին ԽՍՀՄ-ում հիսունական հավատացյալների նկատմամբ հատկապես դաժան հալածանքներով։ Խորհրդային իշխանությունների լուռ ցուցումներով եկեղեցու ամենահեղինակավոր առաջնորդները հեռացվեցին Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների համամիութենական խորհրդի ղեկավարությունից։ Իրենց տեղը դրեցին վատ կրթված մարդկանց։ Ավագ երեցներին ուղղված «հրահանգական նամակի» հայտնվելուց հետո շատ հիսունականներ լքեցին ԵԿԲ միությունը։ 1961 թվականին ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր կրոնական հարցերով խորհուրդը հաստատեց հրահանգ, ըստ որի «կրոնական հասարակությունները և հավատացյալների խմբերը, որոնք պատկանում են աղանդներին, որոնց վարդապետությունն ու բնավորությունը հակապետական ​​և մոլեռանդ բնույթ ունեն (Եհովայի վկաներ, հիսունականներ, Ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներին և այլն) թույլ չեն տվել գրանցվել .p.)»: Հրահանգները ձևակերպում էին այն պահանջները, որոնք տեղական իշխանությունները պետք է ներկայացնեին «հիսունական աղանդավորներին»՝ հայտարարելով այս կրոնական շարժումը ռեակցիոն և վայրենի պաշտամունքի կիրառմամբ։
Հենց 50-ականների վերջին և 60-ականների սկզբին բաժին է ընկել հիսունականությունը քննադատող ամբողջ աթեիստական ​​գրականության մինչև 95%-ը, որը հրատարակվել է ողջ խորհրդային ժամանակաշրջանում։ Իշխանությունները բացահայտ հալածանքներ են սկսել հիսունականների հավատացյալների նկատմամբ։ Մարդկանց գիտակցությունը մղվեց «մոլեռանդ աղանդավորների» նկատմամբ անհանդուրժողական վերաբերմունքը։ Կենտրոնական հեռուստատեսությունը ցուցադրում է հիսունականների մասին բացահայտ տենդենցիալ ֆիլմերի շարք («Ամպեր Բորդսկի վրայով», «Հրաշագործը Բիրյուլյովոյից», «Սա անհանգստացնում է բոլորին», «Առաքյալներ առանց դիմակների»): Բազմաթիվ թերթերում և առանձին տպագրություններում և հրապարակումներում ամեն կերպ փորձ է արվում նսեմացնել հիսունական հավատացյալների գործունեությունը. Այս ընթացքում հոգևորականները և սովորական հիսունական հավատացյալները դատապարտվել են երկարաժամկետ ազատազրկման (Ա.Ի. Բեդաշ, Ի.Ա. Լևչուկ, Վ.Ի. Բելիխ, Վ.Վ. Ռյախովսկի, Ի.Պ. Ֆեդոտով, Մ. Աֆոնին, Մ.Սմիրնովա, Ա.Ի.Կոսենկով և այլն):

Միայն 1968 թվականից հետո պետական ​​իշխանությունները սկսեցին «ընտրովի» թույլատրել Ավետարանական քրիստոնյա հիսունականների համայնքների անկախ գրանցումը: Այնուամենայնիվ, հիսունական համայնքների մեծ մասը, չցանկանալով համագործակցել տոտալիտար կոմունիստական ​​վարչակարգի հետ և ենթարկվել պետության կողմից իրենց կրոնական գործունեության լիակատար վերահսկողության, հրաժարվեցին նման գրանցումից:
Պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների այս շրջանը Ռուսաստանում պատշաճ գնահատական ​​է ստացել Նախագահի հաջորդ հրամանագրում Ռուսաստանի Դաշնություն«Չհիմնավորված բռնաճնշումների զոհ դարձած հոգևորականների և հավատացյալների վերականգնման միջոցառումների մասին» 1996 թվականի մարտի 14-ի թիվ 378, որը «դատապարտում էր բոլշևիկյան կուսակցական-խորհրդային ռեժիմի կողմից սանձազերծված երկարատև ահաբեկչությունը հոգևորականների և բոլորի հավատացյալների նկատմամբ. հավատքները»։

Նախկինում դատապարտված բոլոր հիսունականները վերականգնվել են: Բայց չսպասելով կրոնական ազատության ժամանակին՝ ավելի քան 25 հազար հիսունականներ գաղթեցին Արևմուտք (ԱՄՆ, Կանադա, Գերմանիա) 89-95 թվականներին։
Նույնիսկ չնայած 1961 թվականի հայտնի արգելող հրահանգի չեղարկմանը, պետությունը չփոխեց իր վերաբերմունքը այն համայնքների նկատմամբ, որոնք հրաժարվում էին գրանցել իրենց գործունեությունը մինչև 90-ականների սկիզբը։ Օրինակ, 1990 թվականի մարտին ԱՄՆ-ում տեղի ունեցավ Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միջազգային կոնգրեսը, հրավիրվածների թվում էին երեք տարբեր հիսունական միությունների, այդ թվում՝ չգրանցված Միության ղեկավարները: Սակայն Ռուսաստանի չգրանցված հիսունականների պաշտոնական ներկայացուցիչ Ի.Պ. Ֆեդոտովին պաշտոնապես մերժել են հեռանալու թույլտվությունը։
Այսպիսով, գործնականում հիսունական եկեղեցիների մեծամասնությունը «չգրանցված» վիճակում էր մինչև 90-ականների սկիզբը։ Միայն 1990 թվականի հոկտեմբերի 25-ին ՌՍՖՍՀ «Կրոնի ազատության մասին» օրենքի ընդունումից հետո «չգրանցված» հիսունական համայնքները, հավատալով հասարակության ժողովրդավարական փոփոխություններին և պետության և եկեղեցու հարաբերությունների փոփոխությանը, սկսեցին օրինականացնել իրենց գործունեությունը:

Ներկա իրավիճակը

Ներկայումս Ռուսաստանում գործում են չորս հիմնական ասոցիացիաներ.

Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի (RCFEC)
Ավետարանական հիսունական քրիստոնյաների Աստծո ժողով (ABHWEP)
Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ եկեղեցի (UCFEC)
Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ ռուսական միություն (ROSHVE)

Այս չորս ասոցիացիաներն ունեն նույն պատմական արմատները։ Մեկ հասարակության բաժանումը սկսվել է 1944 թվականին՝ համայնքների հարկադիր (պետական ​​իշխանությունների կողմից) գրանցման և Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների (բապտիստների) համամիութենական խորհրդի հետ միավորվելու հիման վրա։ Համայնքները, որոնք չեն համաձայնել գրանցման նոր պայմաններին, շարունակել են իրենց գործունեությունը ընդհատակում և հետևաբար ենթարկվել են հետապնդումների։

1990 թվականին գումարվեց Ռուսաստանի հիսունականների միության առաջին համագումարը, որն ընդունեց նրա կանոնադրությունը և անվանումը՝ ՌՍՖՍՀ Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միություն (հետագայում՝ Ռուսաստանի Դաշնություն): 2004 թվականին Քրիստոնեական ավետարանական հավատքի միությունը վերանվանվեց Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի։ 1995 թվականին գրանցվել է Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների Ռուսաստանի միացյալ միությունը։ 1999 թվականին ձևավորվեց Ավետարանական հիսունական հավատքի քրիստոնյաների Աստծո ժողովի կենտրոնացված ասոցիացիան:

Պենտեկոստալները ակտիվ մասնակցություն են ունենում երկրի հասարակական կյանքին, մասնակցել են Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության նախագծի մշակմանը, ընդունվել է 1993 թվականին հանրաքվեով, ստորագրել են համաձայնագիր հանրային ներդաշնակության մասին և մասնակցել հարաբերությունների կոմիտեի աշխատանքներին։ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին կից կրոնական կազմակերպությունների և Ռուսաստանի Դաշնության Նախարարների կաբինետի հետ: Նրանք ակտիվորեն զբաղվում են բարեգործությամբ՝ աշխատելով մեր հասարակության սոցիալական, կրոնական և բարոյական-հոգևոր ոլորտներում։

Հոդվածը կազմող՝ աստվածաբանության մագիստրոս, Էմանուել մշակութային էթիկայի կենտրոնի հովիվ, Կրասնոարմեյսկի Մունիլկին Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ

· Revivalism Restorationism

Հոգեգալստյանների մեջ առանձնահատուկ տեղ ունեն ջրային մկրտության և Տիրոջ ընթրիքի խորհուրդները (հաղորդություն կամ հաց կտրել): Ճանաչված են նաև հետևյալ ծեսերը՝ ամուսնություն, երեխաների օրհնություն, հիվանդների ապաքինման համար աղոթք, ձեռնադրում, երբեմն ոտքերը լվացում (հաղորդության ժամանակ)։

Իր գոյության ողջ ընթացքում հիսունականների աստվածաբանության հիմքը եղել է «աստվածապաշտության վարդապետությունը», որը հիմնված է. Սուրբ Գիրքհետևորդներին կոչ անել դեպի արդար կյանք. հրաժարվել ալկոհոլից, ծխելուց, թմրանյութերից, մոլախաղերից, բարոյական լինել ամուսնության հարցերում և քրտնաջան աշխատել:

Ավանդական պահպանողական հիսունականները զենք չեն օգտագործում մարդկանց դեմ, բացառությամբ անելանելի իրավիճակում ինքնապաշտպանության դեպքերի: Որոշ հիսունականներ հավատարիմ են «չարիքին չդիմադրելու» վարդապետությանը և ոչ մի դեպքում զենք չեն վերցնում (ինչպես նրանք հավատում են, ինչպես Քրիստոսը և մահացած առաքյալները. նահատակությունառանց պաշտպանության ուժային մեթոդների կիրառման): 20-րդ դարում ԽՍՀՄ-ում հալածանքների տարիներին այս հիսունականներից շատերը դատապարտվել են երդում տալուց և զենք վերցնելուց հրաժարվելու համար (նրանք չեն հրաժարվել բանակում ծառայելուց):

IN վերջին տարիներինՀիսունական եկեղեցիների աճ է գրանցվել ամբողջ աշխարհում, հատկապես Ասիայում և Աֆրիկայում:

Նախապատմություն

Հիսունականների շարժումը հայտնվեց Ցարական Ռուսաստանի տարածքում 20-րդ դարի սկզբին։ Այն ի հայտ եկավ ավելի վաղ մի քանի շարժումների միաձուլման արդյունքում, բայց արագ ձեռք բերեց բավականին բնորոշ և ինքնուրույն գծեր։ Հիսունականներն իրենք ունեն բազմաթիվ տպագիր և ձեռագիր փաստաթղթեր, և պատմությունը նաև հուշում է, որ Առաքյալների Գործքներում հայտնաբերված հիսունականների տիպի դրսևորումները շարունակաբար տեղի են ունեցել պատմության ընթացքում:

Ջոն Ուեսլի

Գործընթացի սկիզբը, որը գագաթնակետին հասավ հիսունականության առաջացմանը, պետք է համարել 18-րդ դարի նշանավոր քարոզիչ Ջոն Ուեսլիի՝ մեթոդիստական ​​եկեղեցու հիմնադիրի գործունեությունը: Ավելի ճիշտ՝ նրա ուսմունքը ներքին լուսավորության, հոգևոր լույսի մասին, որը գալիս է որպես Սուրբ Հոգու հատուկ գործողություն։

Չարլզ Ֆիննի

Պենտեկոստեական շարժման նախապատմության հաջորդ փուլը կապված է 19-րդ դարի հայտնի քարոզիչ Չարլզ Գրանդիսոն Ֆիննիի անվան հետ։ Նա հավատաց 21 տարեկանում և հայտնի դարձավ որպես ապաշխարության և վերածննդի քարոզիչ: Նա 50 տարի քարոզեց ԱՄՆ-ում, Անգլիայում և Շոտլանդիայում և հազարավոր հոգիներ դարձրեց դեպի Քրիստոսը։ Նա պնդում էր, որ մարդը պետք է ապրի Սուրբ Հոգու մկրտությունը: Նա ունեցավ այս փորձը և առաջին անգամ իսկապես օգտագործեց այս տերմինը («Սուրբ Հոգով մկրտություն»): Ահա թե ինչպես է նա նկարագրում այն.

«Հստակ և հստակորեն, շրջապատված մի սքանչելի փայլով, Հիսուս Քրիստոսի կերպարը պարզ երևաց իմ հոգու առջև, այնպես որ կարծում եմ, որ մենք հանդիպեցինք դեմ առ դեմ: Նա ոչ մի բառ չասաց, այլ այնպիսի հայացքով նայեց ինձ, որ ես փոշու մեջ ընկա Նրա առաջ, կարծես կոտրված, ընկղմվեցի Նրա ոտքի վրա ու երեխայի պես լաց եղա։ Որքան ժամանակ, խոնարհվելով, ես կանգնած էի երկրպագության մեջ, չգիտեմ, բայց հենց որ որոշեցի աթոռը վերցնել բուխարու մոտ և նստել, Աստծո Հոգին թափվեց վրաս և խոցեց ինձ ամբողջապես. լցված հոգի, հոգի և մարմին, չնայած ես երբեք չէի լսել Դ.-ի սուրբի հետ մկրտության մասին, առավել ևս սպասում էի դրան և չէի աղոթում նման բանի համար»:

Դուայթ Մուդի (Մուդի)

Մեկ այլ մարդ, ով շատ կարևոր դեր խաղաց, Դուայթ Լ. Մուդին էր: Ապրել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ 38 տարեկանում նա սկսեց իր առաջին ավետարանչական արշավը։ 71 թվականին նա սկսեց աղոթել Սուրբ Հոգով մկրտվելու համար և մի քանի օր անց ապրեց ցանկալի վիճակը:

Նա հիմնեց Չիկագոյի Մուդի Աստվածաշնչի ինստիտուտը և դրա տնօրեն նշանակեց Ռ. Ա. Թորրի անունով մի մարդու, որն իր քարոզներում մեծ ուշադրություն էր դարձնում այս թեմային և անընդհատ քարոզում էր դրա մասին: Մուդիի քարոզից հետո ստեղծվեցին համայնքներ, որտեղ մարդիկ մարգարեանում էին, խոսում էին այլ լեզուներով, բժշկություններ և այլ հրաշքներ էին գործում, թեև նա դա չէր շեշտում։

Սրբության շարժում և Քեսվիք շարժում

Արթնանալով Ազուսա փողոցում

1903 թվականին Պարհամը տեղափոխվեց Էլդորադո Սպենս, և նրա ծառայության մեջ շրջադարձային պահ եղավ։ Նրա՝ որպես անձնուրաց մարդու մասին լուրեր տարածվեցին. Ըստ հիսունականների, երբ նա սկսեց քարոզել և աղոթել հիվանդների համար, նրանցից շատերը իրականում բժշկվեցին: Օրինակ՝ հանդիպումներից մեկի ժամանակ Մերի Արթուր անունով մի կին, որը երկու վիրահատության արդյունքում կորցրել էր տեսողությունը, Փարհամի աղոթքից հետո սկսեց տեսնել։

Միասնական հիսունականներ

Տարբեր դավանանքների քրիստոնյաների մեջ հաճախ կան Աստծո եզակիության վարդապետության հետևորդներ (կարճ ասած՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված - կան ոչ թե երեք տարբեր անձեր, այլ մեկ Աստված, ով հայտնվել է մարմնում. , ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի Մատթեոս 1:20, 1 -Տիմոթեոս 3:16)): Ռուսաստանում հիսունականության պատմության մեջ կան նաև հավատացյալներ, ովքեր համաձայն են այս ուսմունքի հետ, այսպես կոչված, «Սմորոդինյաններ» (համայնքի ղեկավարի՝ Սմորոդին ազգանունից): Այլ անուններ՝ «Ավետարանական քրիստոնյաներ առաքյալների ոգով», «Միասնություն»:

Պենտեկոստեական շարժում Ռուսաստանում

Շարժման պատմություն

Ներկա իրավիճակը

Աշխարհի ամենամեծ հիսունական ասոցիացիաները Միացյալ Պենտեկոստեական եկեղեցին են: Հիսունականների միացյալ եկեղեցի), «Աստծո եկեղեցի» (eng. Աստծո եկեղեցին) և Աստծո ժողովները Աստծո ժողովները) գտնվում են ԱՄՆ-ում և Լատինական Ամերիկայում

Ներկայումս Ռուսաստանում գործում են երեք հիմնական ասոցիացիաներ.

• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի (RCFEC)
• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ եկեղեցի (UCFEC)
• (ROSHVE)

Այս երեք ասոցիացիաներն ունեն նույն պատմական արմատները։ Մեկ հասարակության բաժանումը սկսվեց 1944 թվականին՝ Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների (բապտիստների) համամիութենական խորհրդում համայնքների և ասոցիացիաների հարկադիր գրանցման հիման վրա (պետական ​​իշխանությունների կողմից): Համայնքները, որոնք չեն համաձայնել գրանցման նոր պայմաններին, շարունակել են իրենց գործունեությունը ընդհատակում և հետևաբար ենթարկվել են հետապնդումների։

Ավանդական հիսունականների և խարիզմատիկների միջև կան լուրջ հակասություններ աստվածաբանական վարդապետությունների և քրիստոնեության գործնական ընկալման մեջ։

1995 թվականին Ս.Վ. Ռյախովսկու գլխավորած համայնքների մի մասը անջատվեց OCCHE-ից և ստեղծվեց Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ միություն, որը դարձավ Ռուսաստանում խարիզմատիկ եկեղեցիների հիմնական միավորումներից մեկը։

Գործում է նաև Պենտեկոստեական անկախ եկեղեցիների միություն և առանձին անկախ ժողովներ։

Խարիզմատիկ հիսունականները շատ ակտիվ են սոցիալական ոլորտում։ Օրինակ, ռուսական արշիպելագի կայքում տեղադրված հոդվածի համաձայն, Նիժնի Նովգորոդի տեղական «Լոզա» եկեղեցին, որը պատկանում է հիսունականության խարիզմատիկ «ճյուղին», օգնություն է տրամադրում մանկատներին, գիշերօթիկ դպրոցներին, օգնում է արյունաբանական ֆոնդին և անցկացնում մանկական ճամբարներ։ բոլորի համար։ .

Տես նաև

• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ ռուսական միություն

Նշումներ

գրականություն

• Լունկին, Ռ. Պենտեկոստալները Ռուսաստանում. «նոր քրիստոնեության» վտանգներն ու ձեռքբերումները.. - In: Կրոն և հասարակություն: Կրոնական կյանքի էսքիզներ ժամանակակից Ռուսաստան. Rep. խմբ. եւ համ. Ս.Բ.Ֆիլատով. Մ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001, էջ. 336-360 թթ.
• Լունկին, Ռոման. Պենտեկոստալները ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ. 90 տարի առաջ ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում բացվեցին առաջին հիսունական եկեղեցիները.
• Լունկին, Ռ. Պենտեկոստալիզմը և խարիզմատիկ շարժումը. - In: Modern կրոնական կյանքըՌուսաստան. Համակարգված նկարագրության փորձ: Rep. խմբ. M. Burdo, S. B. Filatov. T. II. M., Keston Institute - Logos, 2003, 241-387:
• Լունկին, Ռ. Ավանդական հիսունականները Ռուսաստանում. - Արևելք-Արևմուտք եկեղեցի և ծառայության հաշվետվություն (Գլոբալ կենտրոն, Սամֆորդի համալսարան), հատ. 12, Ամառ 2004, No. 3, էջ. 4-7.
• Löfstedt, T. Աղանդից մինչև դավանանք. Ավետարանական քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի. - Համաշխարհային հիսունականություն. հանդիպում այլ կրոնական ավանդույթների հետ: Էդ. Դեյվիդ Վեստերլունդի կողմից։ London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178:

Հղումներ

• Հիսունական շարժում ԽՍՀՄ-ում - Վ.Ի. Ֆրանչուկ «Ռուսաստանը անձրև խնդրեց Տիրոջից».

Ուղղափառ քրիստոնեությունը առաջատար կրոնն է հետխորհրդային երկրներում։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում տարբեր աղանդներ ու դավանանքներ սկսել են բացահայտորեն իրենց հռչակել: Այս միտումներից մեկը հիսունականներն են: Ովքե՞ր են նրանք և ի՞նչ կրոն են նրանք քարոզում:

Պենտեկոստեական եկեղեցին ավետարանական քրիստոնյա է: Այն հիմնված է Առաքյալների Գործք գրքում շարադրված ուսմունքի վրա: Հիսուս Քրիստոսի հարությունից հետո, հիսուներորդ օրը, Սուրբ Հոգին իջավ կրակի լեզուների տեսքով, և նրանք լցվեցին Սուրբ Հոգով և առաջին անգամ սկսեցին խոսել այլ լեզուներով՝ ստանալով պարգևը. մարգարեություն, նրանք սկսեցին բարի լուրը քարոզել բոլոր ազգերին:

Ներկայումս հիսունականների քրիստոնյաների թիվը կազմում է 450-ից 600 միլիոն մարդ: Սա ամենամեծ բողոքական ուղղությունն է, որը թվով երկրորդն է բոլոր քրիստոնյաների մեջ։ Չկա Պենտեկոստեական միաբանություն, կան բազմաթիվ տեղական եկեղեցիներ և միություններ:

Պենտեկոստալներ. ովքե՞ր են նրանք, և ե՞րբ սկսվեց այս շարժումը: 1901 թվականին ԱՄՆ-ում սկսվեց Սրբության շարժումը։ Մի խումբ ուսանողներ, ուսումնասիրելով բողոքականների շրջանում հավատի անկման պատճառները, եկան այն եզրակացության, որ դա քրիստոնյաների մեջ «լեզուներով խոսելու» շնորհի բացակայության հետևանք է։ Այս նվերը ստանալու համար նրանք տարվել են ջերմեռանդ աղոթքով, որն ուղեկցվել է ձեռնադրմամբ, որից հետո ներկա աղջիկներից մեկը խոսել է անհայտ լեզվով։ Նվերը ստանալու դյուրինությունն ու անսովոր փորձառությունները լեզուներով խոսելու ժամանակ դարձան ձևավորվող տենդենցի արագ տարածման և լայն տարածման պատճառ։

Այսպես հայտնվեցին հիսունական քրիստոնյաները. Նրանք առաջին անգամ իմացան, թե ովքեր են Ֆինլանդիայում, որն այդ ժամանակ (1907թ.) Ռուսական կայսրության կազմում էր։ Ռուսաստանում Պենտեկոստե եկեղեցին առաջին անգամ հիմնադրվել է 1913 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում, երբ հավատացյալների որոշ խմբեր սկսեցին զգալ Սուրբ Հոգու մկրտությունը և ստացան լեզուներով խոսելու պարգև: Ստալինի հալածանքների ժամանակ հիսունականների շարժումն անցավ ընդհատակ։ Բայց ոչ հիսունականներին ոչնչացնելու իշխանությունների գործողությունները, ոչ էլ նրանց այլ համայնքներում ցրելու փորձերը ստիպեցին մարդկանց հրաժարվել իրենց հավատից:

Ժամանակակից հիսունական քրիստոնյաները. ովքե՞ր են նրանք, ի՞նչ աստվածաբանական առանձնահատկություններ ունեն: Նրանք կարծում են, որ առաքյալների մկրտությունը Սուրբ Հոգով Քրիստոսի հարությունից հետո հիսուներորդ օրը ոչ միայն. պատմական փաստ, այլեւ մի երեւույթ, որը պետք է ապրի յուրաքանչյուր հավատացյալ։ Մեր երկրում և մի շարք այլ երկրներում

Պենտեկոստալներն իրենց հավատք են անվանում: Նրանք կարծում են, որ քրիստոնյաների կյանքի միակ, ամենահուսալի, անսխալական ուղեցույցը կարող է լինել միայն Աստվածաշունչը՝ պնդելով, որ այն հասանելի է ցանկացածի համար կարդալու և ուսումնասիրելու համար: Քարոզիչները և հովիվները խրախուսում են ձեզ հավատալ, կարդալ այն, ինքներդ ուսումնասիրել այն և ըստ դրա կառուցել ձեր կյանքը: Հոգեգալստականները կազմակերպում են աղոթքի ժողովներ, մկրտություններ, կազմակերպում են բարեգործական ու միսիոներական գործունեություն:

Պենտեկոստալները հայտնվել են ԱՄՆ-ում 19-րդ դարի վերջին։ Նրանց հիմնական գաղափարները ներդրված էին վերածննդի կրոնական և փիլիսոփայական շարժման մեջ, որն առաջացել էր դեռևս 18-րդ դարում ԱՄՆ-ի և Անգլիայի բազմաթիվ բողոքական սրբավայրերում: Ռուսաստանում հիսունականների շարժումը սկսեց ակտիվորեն զարգանալ 1910 թվականից: Հետո այս հոսանքը ԽՍՀՄ ներթափանցեց Բալթյան երկրների և Ֆինլանդիայի միջոցով։ Շարժման առաջնորդներից մեկի՝ Թոմաս Բարրիի քարոզների սկիզբը տեղի է ունեցել 1911 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում։ Մարդկանց մեծամասնությունը, ովքեր կապված էին այս շարժման հետ, ստիպված էին ընդունել ունիտար հայեցակարգը, քանի որ նրանք չէին հավատում Երրորդությանը:

Շարժման երկրորդ ալիքը եկավ արևմուտքից՝ Գերմանիայի և Լեհաստանի աստվածաշնչյան դպրոցների միջոցով։ Արևմտյան շարժման գլխավոր առաջնորդներն էին Արթուր Բերգոլցը, Գերբերդ Շմիդտը և Օսկար Էսկեն։ Նրանք սկսեցին աշխատել Արևմտյան Ուկրաինայում, որտեղ դեռևս գործում են նրանց ղեկավարությամբ ստեղծված ընկերությունները։

Պենտեկոստալիզմը Ռուսաստանում հիմնվել է Կոլտովիչի և Վորոնաևի կողմից։ Բայց հալածանքներից հետո Ուղղափառ եկեղեցի, նրանք ստիպված են եղել փախչել Նյու Յորք, որտեղ հիմնել են ռուսական առաջին հիսունական եկեղեցին։ 1924 թվականին Վորոնաևը կրկին վերադարձավ ԽՍՀՄ տարածք։ Այստեղ նա ունի բազմաթիվ համայնքներ և հոգևոր շարժում. Երբ 1929 թվականին ԽՍՀՄ կառավարությունն ընդունեց կրոնական միավորումների մասին նոր օրենք, հիսունականներից շատերը ձերբակալվեցին։ Հետագա տարիներին նրանք ստիպված էին գաղտնի հանդիպել։

Հիմնական սկզբունքներ

Հոգեգալստականները հավատում են Սուրբ Հոգու մկրտությանը և այն բնութագրում են որպես հատուկ փորձառություն, որտեղ Սուրբ Հոգու զորությունն իջնում ​​է հավատացյալի վրա: Ըստ այս շարժման հավատացյալների համոզմունքների՝ Սուրբ Հոգու մկրտության արդյունքում ստացված զորությունն արտաքուստ դրսևորվում է «այլ լեզուներով» կամ գլոսոլալիա խոսելու մեջ։ «Այլ լեզուներով» խոսելն է տարբերակիչ հատկանիշայս շարժման հավատացյալները: Ըստ հիսունականների՝ glossolalia-ն ոչ այլ ինչ է, քան հատուկ խոսք, որը չի կարող հասկանալ թե՛ լսողներին, թե՛ խոսողներին:

Հետագայում, հետագա ծառայության ընթացքում, Սուրբ Հոգին հավատացյալներին տալիս է մնացած պարգևները՝ մարգարեություն, բժշկություն և հրաշքներ:

Հոգեգալստականները ճանաչում են միայն երկու խորհուրդ՝ Տիրոջ ընթրիքը (հաղորդությունը) և ջրի մկրտությունը: Հաղորդությունների նրանց ըմբռնումը խորհրդանշական է, ոչ թե հաղորդության: Նրանք նաև ճանաչում են այնպիսի ծեսեր, ինչպիսիք են երեխաների օրհնությունը, ամուսնությունը, ձեռնադրությունը, աղոթքը հիվանդների համար և ոտքերը լվանալը:

Միացված է այս պահինԱշխարհում ավելի քան 190 միլիոն մարդ կա, ովքեր իրենց հիսունական են համարում:

Պենտեկոստալիզմ) - ավետարանական քրիստոնյաներ, հիսունականության հետեւորդներ, բողոքականության ուղղություններից մեկը։ Ռուսաստանի տարածքում, ավետարանական քրիստոնյաներից (Պրոխանովիտներից) տարբերվելու համար, որոնք, ըստ ուսմունքի, ավելի մոտ էին մկրտությանը, նրանք նախընտրում էին կոչվել. Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաներ - HVEկամ Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաներ - ՀԵՎ, այս պահին այս անվանումը ԱՊՀ տարածքում այս ուղղության խոստովանությունների անվան անբաժանելի մասն է։

Ընդհանուր տեղեկություններ

Պենտեկոստալիզմը քրիստոնեության ուշ բողոքական շարժումներից է, որն առաջացել է 20-րդ դարի սկզբին ԱՄՆ-ում։ Նրա գաղափարական ակունքները կայանում են վերածննդի կրոնական և փիլիսոփայական շարժման մեջ (eng. վերածնունդ- «վերածնունդ, զարթոնք»), որն առաջացել է 18-րդ դարում ԱՄՆ-ի, Անգլիայի և այլ երկրների մի շարք բողոքական եկեղեցիների հետևորդների և դրա շրջանակներում զարգացած «Սրբության շարժման» մեջ։ Սրբազան շարժում).

Հոգեգալստականները առանձնահատուկ նշանակություն են տալիս Սուրբ Հոգու մկրտությանը` այն ընկալելով որպես հատուկ հոգևոր փորձառություն, որը հաճախ ուղեկցվում է տարբեր հույզերով, որի պահին Սուրբ Հոգու զորությունն իջնում ​​է վերածնված հավատացյալի վրա: Հոգեգալստականները այս փորձառությունը համարում են նույնական այն փորձառությանը, որն առել են առաքյալները Քրիստոսի հարությունից հետո հիսուներորդ օրը: Եվ քանի որ այդ օրը կոչվում է Հոգեգալստյան օր, այստեղից էլ անունը «Հիսունականներ».

Հոգեգալստականները կարծում են, որ այն զորությունը, որը հավատացյալը ստանում է Սուրբ Հոգու մկրտության միջոցով, դրսևորվում է արտաքուստ՝ լեզուներով խոսելով (տես Գործք 2:4, 10:44-46, 19:6): «Ուրիշ լեզուներով խոսելու» (glossolalia) ֆենոմենի հատուկ ըմբռնումը հիսունականների տարբերակիչ առանձնահատկությունն է: Հոգեգալստականները կարծում են, որ կա լեզուներով խոսելու պարգև, որը դրսևորվում է ավետարանության ժամանակ օտար լեզուներով ինքնաբուխ խոսելով, ինչպես նաև մարգարեության պարգև, բայց կա նաև աղոթք Սուրբ Հոգով, որը խոսում է « հրեշտակներ» (հմմտ. Հռոմ. 8:26, Եփես. 6:18):

Հոգեգալստյան դավանանքների քրիստոնյաները կարծում են, որ Սուրբ Հոգին տալիս է նաև իմաստության խոսքերի, գիտելիքի, հավատքի, բժշկության, հրաշքների, մարգարեության, ոգիների ճանաչման, լեզուների մեկնաբանության պարգևներ՝ ըստ Աստվածաշնչի:

Հոգեգալստյանների մեջ առանձնահատուկ տեղ ունեն ջրում մկրտության և Տիրոջ ընթրիքի խորհուրդները (հաղորդություն կամ հաց կտրել): Ճանաչված են նաև հետևյալ ծեսերը՝ ամուսնություն, երեխաների օրհնություն, հիվանդների ապաքինման համար աղոթք, ձեռնադրում, երբեմն ոտքերը լվացում (հաղորդության ժամանակ)։

Իր գոյության ընթացքում Պենտեկոստեական աստվածաբանության կարևոր ասպեկտը եղել է «բարեպաշտության ուսուցումը», որը հետևորդներին կոչ է անում սուրբ Գրությունների վրա հիմնված արդար կյանքի՝ ձեռնպահ մնալ ալկոհոլից, ծխելուց, թմրանյութերից, մոլախաղերից, բարոյականություն ընտանեկան և ամուսնության հարցերում և քրտնաջան աշխատանք.

Ավանդական պահպանողական հիսունականները զենք չեն օգտագործում մարդկանց դեմ։ Որոշ հիսունականներ հավատարիմ են «չարիքին չդիմադրելու» վարդապետությանը և ոչ մի դեպքում զենք չեն վերցնում (ինչպես նրանք հավատում են, ինչպես Քրիստոսն ու առաքյալները, ովքեր մահացան նահատակության մեջ՝ չօգտագործելով պաշտպանության որևէ ուժային մեթոդներ):

Վերջին տարիներին նկատվել է հիսունական եկեղեցիների աճ ամբողջ աշխարհում:

Նախապատմություն

Չարլզ Ֆիննի

Շարժման նախապատմության հաջորդ փուլը կապված է 19-րդ դարի քարոզիչ Չարլզ Գրանդիսոն Ֆիննիի անվան հետ։ Նա հավատացյալ դարձավ 21 տարեկանում և հայտնի դարձավ որպես ապաշխարության և վերածննդի քարոզիչ։ 50 տարի քարոզելով ԱՄՆ-ում, Անգլիայում և Շոտլանդիայում՝ նա հազարավոր հոգիներ նվաճեց Քրիստոսին։ Խոսելով Սուրբ Հոգով մկրտության անհրաժեշտության մասին՝ Ֆիննին որպես օրինակ բերեց իր անձնական փորձը՝ առաջին անգամ օգտագործելով («Սուրբ Հոգով մկրտություն») տերմինը։ Նա այսպես է նկարագրում.

«Հստակ և հստակորեն, շրջապատված մի սքանչելի փայլով, Հիսուս Քրիստոսի կերպարը պարզ երևաց իմ հոգու առջև, այնպես որ կարծում եմ, որ մենք հանդիպեցինք դեմ առ դեմ: Նա ոչ մի բառ չասաց, այլ այնպիսի հայացքով նայեց ինձ, որ ես փոշու մեջ ընկա Նրա առաջ, կարծես կոտրված, ընկղմվեցի Նրա ոտքի վրա ու երեխայի պես լաց եղա։ Ինչքա՞ն ժամանակ, խոնարհվելով, ես կանգնած էի երկրպագության մեջ, չգիտեմ, բայց հենց որ մտադրվեցի աթոռ վերցնել բուխարու մոտ և նստել, Աստծո Հոգին թափվեց վրաս և խոցեց ինձ ամբողջապես. լցված հոգի, հոգի և մարմին, չնայած ես երբեք չէի լսել Դ.-ի սուրբի հետ մկրտության մասին, առավել ևս սպասում էի դրան և չէի աղոթում նման բանի համար»:

Դուայթ Մուդի (Մուդի)

Մեկ այլ մարդ, ով շատ կարևոր դեր խաղաց, Դուայթ Լ. Մուդին էր: Ապրել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ 38 տարեկանում նա սկսեց իր առաջին ավետարանչական արշավը։ 71 թվականին նա սկսեց աղոթել Սուրբ Հոգով մկրտվելու համար և մի քանի օր անց ապրեց ցանկալի վիճակը:

Նա հիմնեց Չիկագոյի Moody Bible Institute-ը և այս ինստիտուտի տնօրեն նշանակեց R. A. Torrey անունով մի մարդու, ով իր քարոզներում մեծ ուշադրություն էր դարձնում այս թեմային և անընդհատ քարոզում էր դրա մասին: Մուդիի քարոզներից հետո ստեղծվեցին համայնքներ, որտեղ մարդիկ մարգարեանում էին, խոսում էին այլ լեզուներով և աղոթում բժշկությունների և այլ հրաշքների համար, թեև նա դա չէր շեշտում:

Սրբության շարժում և Քեսվիք շարժում

Արթնանալով Ազուսա փողոցում

Եպիսկոպոսական մեթոդիստական ​​եկեղեցու նորվեգացի հոգեւորական Թոմաս Բալ Բարրատը, ծանոթանալով ԱՄՆ-ում հիսունականների ուսմունքին, մկրտվեց Սուրբ Հոգով։ Նա հիսունականության պատգամը բերեց Եվրոպա, Սկանդինավիա և Բալթյան երկրներ։ Պենտեկոստալիզմը հանդիպեց Գերմանիայում ամենաուժեղ դիմադրությանը: Այն, ինչ տեղի ունեցավ հիսունականների քարոզիչների ժողովներում, ընկալվեց որպես սատանայի գործողություններ, և որպես արձագանք՝ մի շարք անդամների. ավետարանական եկեղեցիները 1910 թվականին նրանք կազմեցին Բեռլինի հռչակագիրը, որտեղ ասվում էր, որ հիսունականների շարժումը ծագել է ոչ թե Աստծուց, այլ սատանայից։ Այն նույնացվում էր օկուլտիզմի հետ։ Գերմանիան երկար ժամանակ փակ էր հիսունականների շարժման համար։

Միասնական հիսունականներ

Տարբեր դավանանքների քրիստոնյաների մեջ հաճախ կան Աստծո եզակիության վարդապետության հետևորդներ (կարճ ասած՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված - կան ոչ թե երեք տարբեր անձեր, այլ մեկ Աստված, ով հայտնվել է մարմնում. , ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի Մատթեոս 1:20, 1 -Տիմոթեոս 3:16)): Ռուսաստանում հիսունականության պատմության մեջ կան նաև հավատացյալներ, ովքեր համաձայն են այս ուսմունքի հետ, այսպես կոչված, «Սմորոդինյաններ» (համայնքի ղեկավարի՝ Սմորոդին ազգանունից): Այլ անուններ՝ «Ավետարանական քրիստոնյաներ առաքյալների ոգով», «Միասնություն»:

Պենտեկոստեական շարժում Ռուսաստանում

Շարժման պատմություն

Ներկայումս Ռուսաստանում գործում են երեք հիմնական ասոցիացիաներ.

• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի (RCCFE)
• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ եկեղեցի (UCEC)
• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ ռուսական միություն (ROSHVE)

Ավանդական հիսունականների և խարիզմատիկների միջև կան լուրջ հակասություններ աստվածաբանական վարդապետությունների և քրիստոնեության գործնական ընկալման մեջ։

1995 թվականին Ս.Վ.Ռյախովսկու գլխավորած համայնքների մի մասը անջատվել է OCCHE-ից և ստեղծվել է Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների Ռուսաստանի միացյալ միությունը, որը դարձել է հիմնական միավորումներից մեկը։ ՊենտեկոստալՌուսաստանի եկեղեցիները.

Գործում է նաև Պենտեկոստեական անկախ եկեղեցիների միություն և առանձին անկախ ժողովներ։

Խարիզմատիկ հիսունականները շատ ակտիվ են սոցիալական ոլորտում։ Ըստ Ռ.Ն.Լունկինի, Նիժնի Նովգորոդ տեղական եկեղեցի«Վայնը», որը պատկանում է հիսունականության խարիզմատիկ «ճյուղին», օգնություն է տրամադրում մանկատներին և գիշերօթիկ հաստատություններին, օգնում է արյունաբանական հիմնադրամին և կազմակերպում մանկական ճամբարներ բոլորի համար։

2012 թվականի աշնանը Մոսկվայի իշխանությունների հետ տարածքային վեճի արդյունքում քանդվել է Պենտեկոստեական քրիստոնյաների «Սուրբ Երրորդություն» եկեղեցու ժամանակավոր աղոթատունը Նովոկոսինո շրջանում (Մոսկվա):

Տես նաև

• Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միացյալ ռուսական միություն

Գրեք ակնարկ «Հիսունականներ» հոդվածի մասին

Նշումներ

գրականություն

• Լունկին, Ռ.Ն. Պենտեկոստալները Ռուսաստանում. «նոր քրիստոնեության» վտանգներն ու ձեռքբերումները // Կրոն և հասարակություն. Էսսեներ ժամանակակից Ռուսաստանի կրոնական կյանքի վերաբերյալ / Rep. խմբ. եւ համ. Ս.Բ.Ֆիլատով. Մ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001, էջ 336-360:
• Լունկին, Ռ.Ն. .
• Լունկին, Ռ.Ն. Պենտեկոստալիզմը և խարիզմատիկ շարժումը// Ժամանակակից կրոնական կյանքը Ռուսաստանում. Համակարգված նկարագրության փորձ / Rep. խմբ. M. Burdo, S. B. Filatov. T. II. M., Keston Institute - Logos, 2003. էջ 241-387:
• Լունկին, Ռ.Ն. Ավանդական հիսունականները Ռուսաստանում. - Արևելք-Արևմուտք եկեղեցի և ծառայության հաշվետվություն (Գլոբալ կենտրոն, Սամֆորդի համալսարան), հատ. 12, Ամառ 2004, No. 3, էջ. 4-7.
• Löfstedt, T. Աղանդից մինչև դավանանք. Ավետարանական քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցի. - Համաշխարհային հիսունականություն. հանդիպում այլ կրոնական ավանդույթների հետ: Էդ. Դեյվիդ Վեստերլունդի կողմից։ London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178:

Հղումներ

• - Ֆրանչուկ V.I Ռուսաստանը Տիրոջից անձրև խնդրեց:
• - գրանցված պահպանողական հիսունականների մի քանի վայրերից մեկը
• - զրույց կրոնագետ Ռոման Լունկինի և ավանդական հիսունականների ներկայացուցիչ Գեորգի Բաբիի միջև
• - (OCHVE), ավանդական հիսունականների լվացում Ռուսաստանում
• ՕՑԽՎԵ. Եղբայրական թերթերի և ամսագրերի արխիվ
• Ռուսաստան - Ռուսաստանի Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների միասնական եկեղեցու պաշտոնական կայք
• - Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական եկեղեցու պաշտոնական կայքը
• - Ավետարանական հիսունական հավատքի քրիստոնյաների Աստծո ժողովների Ռուսաստանի պաշտոնական կայք
• - Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների Ռուսաստանի միացյալ միության պաշտոնական կայքը
• archipelag.ru կայքում (Նիժնի Նովգորոդի շրջան)

Պենտեկոստալիզմը նկարագրող հատված

«Ես քեզ ասացի,- պատասխանեց Նատաշան,- որ ես կամք չունեմ, ինչպե՞ս չես հասկանում, ես սիրում եմ նրան»:
«Ուրեմն ես թույլ չեմ տա, որ դա տեղի ունենա, ես ձեզ կասեմ», - բղավեց Սոնյան արցունքներով:
«Ի՞նչ ես անում, ի սեր Աստծո... Եթե ինձ ասես, դու իմ թշնամին ես», - խոսեց Նատաշան: -Ուզում ես իմ դժբախտությունը, ուզում ես, որ մենք բաժանվենք...
Տեսնելով Նատաշայի այս վախը՝ Սոնյան ամոթի և խղճահարության արցունքներով լաց եղավ իր ընկերոջ համար։
-Բայց ի՞նչ եղավ ձեր միջեւ։ - հարցրեց նա: -Ի՞նչ ասաց քեզ: Ինչու՞ նա տուն չի գնում:
Նատաշան չպատասխանեց իր հարցին։
«Ի սեր Աստծո, Սոնյա, ոչ մեկին մի ասա, մի տանջիր ինձ», - աղաչեց Նատաշան: – Հիշում ես, որ նման գործերի մեջ չես կարող խառնվել։ Ես բացեցի քեզ համար...
- Բայց ինչու՞ այս գաղտնիքները: Ինչու՞ նա տուն չի գնում: – հարցրեց Սոնյան: - Ինչու՞ նա ուղղակիորեն չի փնտրում ձեր ձեռքը: Ի վերջո, արքայազն Անդրեյը ձեզ լիակատար ազատություն է տվել, եթե դա այդպես է. բայց ես չեմ հավատում: Նատաշա, մտածե՞լ ես, թե ինչ գաղտնի պատճառներ կարող են լինել:
Նատաշան զարմացած աչքերով նայեց Սոնյային։ Ըստ երևույթին, նա առաջին անգամ էր տալիս այս հարցը, և նա չգիտեր, թե ինչպես պատասխանել դրան:
- Ես չգիտեմ, թե որոնք են պատճառները։ Բայց կան պատճառներ!
Սոնյան հառաչեց և անհավատորեն օրորեց գլուխը։
«Եթե պատճառներ լինեին…», - սկսեց նա: Բայց Նատաշան, կռահելով իր կասկածը, վախից ընդհատեց նրան.
- Սոնյա, դու չես կարող կասկածել նրան, չես կարող, չես կարող, հասկանու՞մ ես: - բղավեց նա:
- Նա քեզ սիրում է?
- Նա քեզ սիրու՞մ է: - Նատաշան ափսոսանքի ժպիտով կրկնեց ընկերոջ չհասկանալու մասին: -Դուք կարդացել եք նամակը, տեսե՞լ եք այն:
-Բայց եթե նա անպարկեշտ մարդ է:
– Նա՞... անպարկեշտ մարդ է։ Եթե ​​միայն իմանայիք։ - ասաց Նատաշան:
«Եթե նա ազնվական մարդ է, ուրեմն կամ պետք է հայտարարի իր մտադրության մասին, կամ դադարի քեզ տեսնել. իսկ եթե չես ուզում դա անել, ուրեմն ես կանեմ, կգրեմ նրան, կասեմ հայրիկին»,- վճռական ասաց Սոնյան։
- Այո, ես չեմ կարող ապրել առանց նրա: - Նատաշան բղավեց:
- Նատաշա, ես քեզ չեմ հասկանում: Իսկ դու ի՞նչ ես ասում։ Հիշիր քո հորը՝ Նիկոլասին։
«Ինձ ոչ ոք պետք չէ, ես ոչ մեկին չեմ սիրում, բացի նրանից»: Ինչպե՞ս եք համարձակվում ասել, որ նա անպարկեշտ է: Դու չգիտե՞ս, որ ես սիրում եմ նրան: - բղավեց Նատաշան: «Սոնյա, հեռացիր, ես չեմ ուզում քեզ հետ վիճել, հեռացիր, ի սեր Աստծո հեռացիր, դու տեսնում ես, թե ինչպես եմ ես տառապում», - զսպված, նյարդայնացած և հուսահատ ձայնով բարկացած բղավեց Նատաշան: Սոնյան լաց եղավ ու դուրս վազեց սենյակից։
Նատաշան գնաց սեղանի մոտ և, առանց մի րոպե մտածելու, գրեց այդ պատասխանը արքայադուստր Մարիային, որը նա չկարողացավ գրել ամբողջ առավոտ։ Այս նամակում նա հակիրճ գրել է Արքայադուստր Մարիային, որ իրենց բոլոր թյուրիմացություններն ավարտվել են, որ, օգտվելով արքայազն Անդրեյի առատաձեռնությունից, ով հեռանալիս նրան ազատություն է տվել, խնդրում է նրան մոռանալ ամեն ինչ և ներել իրեն, եթե նա մեղավոր է։ նրա առաջ, բայց որ նա չի կարող լինել նրա կինը: Այդ պահին նրան ամեն ինչ այնքան հեշտ, պարզ ու պարզ էր թվում։

Ուրբաթ օրը Ռոստովները պետք է գնային գյուղ, իսկ չորեքշաբթի կոմսը գնորդի հետ գնաց մերձմոսկովյան իր գյուղ։
Կոմսի մեկնման օրը Սոնյային և Նատաշային հրավիրեցին Կարագինների հետ մեծ ընթրիքի, և Մարյա Դմիտրիևնան վերցրեց նրանց։ Այս ընթրիքի ժամանակ Նատաշան կրկին հանդիպեց Անատոլի հետ, և Սոնյան նկատեց, որ Նատաշան ինչ-որ բան է ասում նրան՝ ցանկանալով իրեն չլսել, և ամբողջ ընթրիքի ընթացքում նա նույնիսկ ավելի հուզված էր, քան նախկինում: Երբ նրանք վերադարձան տուն, Նատաշան առաջինն էր, ով Սոնյայից սկսեց բացատրությունը, որին սպասում էր ընկերուհին։
«Դու, Սոնյա, նրա մասին ամենատարբեր հիմարություններ ասացիր», - սկսեց Նատաշան հեզ ձայնով, այն ձայնով, որը երեխաները օգտագործում են, երբ ուզում են գովաբանվել: - Մենք այսօր նրան բացատրեցինք։
-Դե ինչ, ինչ: Լավ, ի՞նչ ասաց. Նատաշա, որքան ուրախ եմ, որ դու ինձ վրա չես բարկանում: Ասա ինձ ամեն ինչ, ամբողջ ճշմարտությունը: Ի՞նչ ասաց նա։
Նատաշան մտածեց այդ մասին.
- Օ՜, Սոնյա, եթե միայն դու նրան ճանաչեիր, ինչպես ես: Նա ասաց... Նա ինձ հարցրեց, թե ինչպես եմ Բոլկոնսկուն խոստացել։ Նա ուրախ էր, որ ինձնից է կախված հրաժարվել իրենից։
Սոնյան տխուր հառաչեց։
«Բայց դուք չեք մերժել Բոլկոնսկուն», - ասաց նա:
-Կամ գուցե ես մերժել եմ։ Միգուցե Բոլկոնսկիով ամեն ինչ ավարտված է։ Ինչու՞ ես այդքան վատ մտածում իմ մասին:
-Ես ոչինչ չեմ մտածում, ուղղակի չեմ հասկանում…
-Սպասիր, Սոնյա, դու ամեն ինչ կհասկանաս: Կտեսնեք, թե ինչպիսի մարդ է նա։ Իմ կամ նրա մասին վատ բաներ մի մտածիր։
- Ես ոչ մեկի մասին վատ բան չեմ մտածում. ես սիրում եմ բոլորին և ցավում եմ բոլորի համար: Բայց ի՞նչ անեմ։
Սոնյան չտրվեց այն մեղմ տոնին, որով Նատաշան դիմեց նրան։ Որքան ավելի մեղմ և որոնողական էր Նատաշայի դեմքի արտահայտությունը, այնքան ավելի լուրջ և խիստ էր Սոնյայի դեմքը:
«Նատաշա», - ասաց նա, «դու ինձ խնդրեցիր չխոսել քեզ հետ, ես չխոսեցի, հիմա դու ինքդ ես սկսել»: Նատաշա, ես նրան չեմ հավատում: Ինչու՞ այս գաղտնիքը:
- Էլի, էլի։ - Նատաշան ընդհատեց:
- Նատաշա, ես վախենում եմ քեզ համար:
-Ինչի՞ց վախենալ:
«Վախենում եմ, որ դու քեզ կկործանես», - վճռականորեն ասաց Սոնյան, ինքն էլ վախեցած նրա ասածից:
Նատաշայի դեմքը կրկին զայրույթ էր արտահայտում։
«Եվ ես կկործանեմ, ես կկործանեմ, ես կկործանեմ ինձ որքան հնարավոր է շուտ»: Ձեր գործը չէ: Դա վատ կզգա ոչ թե քո, այլ ինձ համար։ Թողեք ինձ, թողեք ինձ: Ես ատում եմ քեզ։
- Նատաշա! – վախից բղավեց Սոնյան:
- Ատում եմ, ատում եմ! Եվ դու ընդմիշտ իմ թշնամին ես:
Նատաշան դուրս վազեց սենյակից։
Նատաշան այլեւս չէր խոսում Սոնյայի հետ և խուսափում էր նրանից։ Հուզված զարմանքի և հանցավորության նույն արտահայտությամբ նա շրջում էր սենյակներով՝ նախ սկսելով այս կամ այն ​​գործը և անմիջապես լքելով դրանք։
Սոնյայի համար որքան էլ դժվար էր, նա աչք էր պահում ընկերուհու վրա։
Այն օրվա նախօրեին, երբ կոմսը պետք է վերադառնար, Սոնյան նկատեց, որ Նատաշան ամբողջ առավոտ նստած էր հյուրասենյակի պատուհանի մոտ, կարծես ինչ-որ բան էր սպասում, և որ նա ինչ-որ նշան արեց անցնող զինվորականին, որին. Սոնյան սխալվեց Անատոլի հետ։
Սոնյան սկսեց էլ ավելի ուշադիր հետևել ընկերոջը և նկատեց, որ Նատաշան լանչի և երեկոյի ընթացքում անընդհատ տարօրինակ և անբնական վիճակում էր (նա պատասխանում էր նրան տրված հարցերին պատահականորեն, սկսում և չէր ավարտում նախադասությունները, ծիծաղում էր ամեն ինչի վրա):
Թեյից հետո Սոնյան տեսավ, որ Նատաշայի դռան մոտ իրեն սպասում էր մի երկչոտ աղջկա սպասուհին։ Նա բաց թողեց նրան և, դռան մոտ լսելով, իմացավ, որ նորից նամակ է ուղարկվել։ Եվ հանկարծ Սոնյային պարզ դարձավ, որ Նատաշան ինչ-որ սարսափելի ծրագիր ուներ այս երեկոյի համար։ Սոնյան թակեց նրա դուռը։ Նատաշան նրան ներս չթողեց։
«Նա կփախչի նրա հետ։ մտածեց Սոնյան։ Նա ընդունակ է ամեն ինչի: Այսօր նրա դեմքին հատկապես ողորմելի ու վճռական բան կար։ Նա լաց եղավ՝ հրաժեշտ տալով հորեղբորը, հիշեց Սոնյան։ Այո, ճիշտ է, նա վազում է նրա հետ, բայց ես ի՞նչ անեմ»։ մտածեց Սոնյան՝ այժմ հիշելով այն նշանները, որոնք հստակ ապացուցում էին, թե ինչու Նատաշան ինչ-որ սարսափելի մտադրություն ուներ։ «Հաշիվ չկա։ Ի՞նչ անեմ, գրեմ Կուրագինին՝ բացատրություն պահանջելով նրանից։ Բայց ո՞վ է ասում, որ պատասխանի։ Գրեք Պիեռին, ինչպես խնդրեց արքայազն Անդրեյը, վթարի դեպքում... Բայց միգուցե, փաստորեն, նա արդեն հրաժարվել է Բոլկոնսկուց (նա երեկ նամակ է ուղարկել արքայադուստր Մարիային)։ հորեղբայր չկա»: Սոնյային սարսափելի թվաց Մարյա Դմիտրիևնային ասելը, ով այնքան շատ էր հավատում Նատաշային։ «Բայց այսպես թե այնպես», - մտածեց Սոնյան՝ կանգնած մութ միջանցքում. հիմա կամ երբեք եկել է ժամանակը ապացուցելու, որ հիշում եմ նրանց ընտանիքի բարիքները և սիրում եմ Նիկոլասին: Ո՛չ, եթե նույնիսկ երեք գիշեր չքնեմ, ես չեմ թողնի այս միջանցքը և ուժով նրան ներս չթողնեմ, և թույլ չեմ տա, որ ամոթը ընկնի նրանց ընտանիքի վրա»,- մտածեց նա։

Անատոլ վերջերստեղափոխվել է Դոլոխով։ Ռոստովային առևանգելու ծրագիրը Դոլոխովը մտածել և պատրաստել էր մի քանի օր, և այն օրը, երբ Սոնյան, դռան մոտ լսելով Նատաշային, որոշեց պաշտպանել նրան, այս ծրագիրը պետք է իրականացվեր։ Նատաշան խոստացավ դուրս գալ Կուրագինի հետևի պատշգամբը երեկոյան ժամը տասին։ Կուրագինը ստիպված եղավ նրան դնել պատրաստված եռյակի մեջ և նրա 60 վերստը տանել Մոսկվայից Կամենկա գյուղ, որտեղ պատրաստվել էր հանված քահանա, որը պետք է ամուսնանար նրանց հետ։ Կամենկայում պատրաստ էր սարքավորում, որը նրանց պետք է տաներ Վարշավայի ճանապարհ, և այնտեղ նրանք պետք է փոստով գնային արտերկիր:
Անատոլեն ուներ անձնագիր, ճամփորդական փաստաթուղթ, քրոջից վերցրած տասը հազար փող, իսկ Դոլոխովի միջոցով տասը հազար պարտք վերցրած։
Երկու վկաներ՝ Խվոստիկովը՝ նախկին գործավարը, որին Դոլոխովը օգտագործում էր խաղերի համար, և Մակարինը, թոշակառու հուսար, բարեսիրտ և թույլ մարդ, ով անսահման սեր ուներ Կուրագինի հանդեպ, նստած էին առաջին սենյակում թեյ էին խմում։
Դոլոխովի մեծ գրասենյակում՝ պատերից մինչև առաստաղ զարդարված պարսկական գորգերով, արջի կաշվով և զենքերով, Դոլոխովը նստած էր շրջիկ բեշմետի և կոշիկներով բաց բյուրոյի առջև, որի վրա դրված էին աբակ ու փողի կույտեր։ Անատոլը, արձակված համազգեստով, սենյակից, որտեղ նստած էին վկաները, աշխատասենյակի միջով անցավ ետևի սենյակ, որտեղ նրա ֆրանսիացի զինվորն ու մյուսները հավաքում էին վերջին իրերը։ Դոլոխովը հաշվեց գումարը և գրի առավ։
«Դե,- ասաց նա,- Խվոստիկովին պետք է երկու հազար տալ»:
«Դե, տուր ինձ», - ասաց Անատոլը:
- Մակարկա (այդպես էին ասում Մակարինա), սա քեզ համար անձնուրաց կանցնի կրակի ու ջրի միջով: Դե հաշիվն ավարտված է»,- ասաց Դոլոխովը՝ ցույց տալով նրան գրությունը։ -Ուրեմն?
«Այո, իհարկե, այդպես է», - ասաց Անատոլը, ըստ երևույթին, չլսելով Դոլոխովին և ժպիտով, որը երբեք չէր հեռանում նրա դեմքից, նայելով նրա առջև:
Դոլոխովը խփեց բյուրոյին և ծաղրական ժպիտով դիմեց Անատոլիին։
- Գիտե՞ք ինչ, հրաժարվեք ամեն ինչից. դեռ ժամանակ կա: - ասաց նա։
-Հիմար! - ասաց Անատոլը: -Վե՛րջ տուր անհեթեթություններին: Եթե ​​միայն իմանայիք... Սատանան գիտի, թե ինչ է դա:
«Արի», - ասաց Դոլոխովը: -Ճիշտն եմ ասում։ Սա կաա՞տ է, որ դուք սկսում եք:
-Դե, էլի, էլի ծաղրե՞լ: Գնա դժոխք։ Հը՞...- ասաց Անատոլը քրթմնջալով։ -Իրոք, ես ժամանակ չունեմ քո հիմար կատակների համար։ -Եվ նա դուրս եկավ սենյակից:
Դոլոխովը ժպտաց արհամարհանքով և խոնարհաբար, երբ Անատոլը հեռացավ։
«Սպասիր,- ասաց նա Անատոլիի հետևից,- ես կատակ չեմ անում, նկատի ունեմ բիզնեսը, արի, արի այստեղ»:
Անատոլը նորից մտավ սենյակ և, փորձելով կենտրոնացնել ուշադրությունը, նայեց Դոլոխովին՝ ակնհայտորեն ակամա ենթարկվելով նրան։
-Լսիր ինձ, ես քեզ կասեմ վերջին անգամասում եմ. Ինչո՞ւ պետք է կատակեմ քեզ հետ։ Ես քեզ հակասե՞լ եմ։ Ո՞վ է քեզ համար ամեն ինչ կազմակերպել, ո՞վ է գտել քահանային, ո՞վ է վերցրել անձնագիրը, ո՞վ է ստացել փողը։ Բոլորը ես.
-Դե շնորհակալ եմ: Կարծում ես շնորհակալ չե՞մ քեզանից։ – Անատոլը հառաչեց և գրկեց Դոլոխովին:
«Ես քեզ օգնեցի, բայց դեռ պետք է ասեմ քեզ ճշմարտությունը. դա վտանգավոր հարց է և, եթե նայես, հիմարություն»: Դե, դուք նրան տարեք, լավ: Այդպես կթողնե՞ն։ Պարզվում է՝ ամուսնացած ես։ Ախր քեզ քրեական դատարան են բերելու...
-Ահ! անհեթեթություն, անհեթեթություն! – Նորից խոսեց Անատոլը պտտվելով: - Ի վերջո, ես դա բացատրեցի ձեզ: Ա. - Եվ Անատոլը, այդ հատուկ կիրքով (որ հիմար մարդիկ ունեն) այն եզրակացության, որին հասնում են խելքով, կրկնեց այն պատճառաբանությունը, որը նա կրկնեց Դոլոխովին հարյուր անգամ։ «Ի վերջո, ես ձեզ բացատրեցի, որոշեցի. եթե այս ամուսնությունն անվավեր է,- ասաց նա՝ մատը ծալելով,- ուրեմն չեմ պատասխանում. Դե, եթե դա իրական է, նշանակություն չունի. ոչ ոք արտերկրում դա չի իմանա, չէ՞: Եվ մի՛ խոսիր, մի՛ խոսիր, մի՛ խոսիր։
-Իրոք, արի՛: Միայն քեզ կկապես...
«Գնացեք դժոխք», - ասաց Անատոլը և, մազերը բռնած, նա մտավ մեկ այլ սենյակ և անմիջապես վերադարձավ և ոտքերը նստեց Դոլոխովի դիմաց մոտ գտնվող աթոռին: - Սատանան գիտի, թե դա ինչ է: Ա. Տեսեք, թե ինչպես է այն ծեծում: «Նա բռնեց Դոլոխովի ձեռքը և դրեց նրա սրտին։ -Ահ! quel pied, mon cher, quel regard! Undeesse!! [ՄԱՍԻՆ Ի՜նչ ոտք, բարեկամս, ի՜նչ հայացք։ Աստվածուհի!!] Հը՞:
Դոլոխովը, սառը ժպտալով և փայլելով իր գեղեցիկ, լկտի աչքերով, նայեց նրան՝ ըստ երևույթին ցանկանալով ավելի շատ զվարճանալ նրա հետ։
-Դե փողը դուրս կգա, հետո ի՞նչ։
- Հետո՞ ինչ: Ա. – կրկնեց Անատոլը ապագայի մասին մտածելուց անկեղծ տարակուսանքով. - Հետո՞ ինչ: Ես չգիտեմ, թե ինչ կա այնտեղ ... Դե, ինչ անհեթեթության մասին խոսել: -Նա նայեց ժամացույցին: -Ժամանակն է!
Անատոլը մտավ հետևի սենյակ։
-Դե, շուտով այնտեղ կլինե՞ս: Փորում շուրջ այստեղ! - բղավեց նա ծառաների վրա:
Դոլոխովը հանել է փողը և տղամարդուն բղավելով, որ ճանապարհի համար ուտելիք և խմիչք պատվիրի, նա մտավ սենյակ, որտեղ նստած էին Խվոստիկովն ու Մակարինը։
Անատոլը պառկած էր աշխատասենյակում, հենվելով թեւին, բազմոցին, մտախոհ ժպտում էր և իր գեղեցիկ բերանով նրբորեն ինչ-որ բան շշնջում ինքն իրեն։
-Գնա, մի բան կեր: Դե, խմե՛ք։ – մեկ այլ սենյակից նրան բղավեց Դոլոխովը։
- Չե՞ս ուզում: – պատասխանեց Անատոլը` շարունակելով ժպտալ:
-Գնա, Բալագան եկել է։
Անատոլը վեր կացավ և մտավ ճաշասենյակ։ Բալագան եռյակի հայտնի վարորդ էր, ով Դոլոխովին ու Անատոլիին ճանաչում էր վեց տարի և սպասարկում էր նրանց իր եռյակներով։ Մեկ անգամ չէ, որ, երբ Անատոլի գունդը տեղակայված էր Տվերում, նա երեկոյան դուրս բերեց նրան Տվերից, մինչև լուսադեմ հասցրեց Մոսկվա և հաջորդ օրը գիշերը տարավ։ Մեկ անգամ չէ, որ նա Դոլոխովին հետ է տարել հետապնդումից, մեկ անգամ չէ, որ նրանց շրջել է քաղաքում՝ գնչուների և տիկնանց հետ, ինչպես նրանց անվանում էր Բալագան։ Մեկ անգամ չէ, որ նա իրենց աշխատանքով ջարդում էր մարդկանց ու տաքսիների վարորդներին, իսկ պարոնայք, ինչպես ինքն էր նրանց անվանում, միշտ փրկում էին նրան։ Նրանց տակով մեկից ավելի ձի է քշել։ Մեկ անգամ չէ, որ նրան ծեծել են, մեկ անգամ չէ, որ նրան շամպայնով ու Մադեյրա են լցրել, որը նա սիրում էր, և նա նրանցից յուրաքանչյուրի հետևում մեկից ավելի բան գիտեր, որ սովորական մարդը վաղուց արժանի կլիներ Սիբիրին։ Իրենց խրախճանքի ժամանակ նրանք հաճախ հրավիրում էին Բալագային, ստիպում խմել ու պարել գնչուների հետ, և նրանց փողերից ավելի քան հազարն անցնում էր նրա ձեռքով։ Ծառայելով նրանց՝ նա տարին քսան անգամ վտանգում էր և՛ իր կյանքը, և՛ մաշկը, և նրանց աշխատանքի ժամանակ ավելի շատ ձի էր սպանում, քան նրանք նրան գումար էին տալիս։ Բայց նա սիրում էր նրանց, սիրում էր այս խելահեղ ճանապարհորդությունը, տասնութ մղոն ժամում, սիրում էր շրջել տաքսի վարորդին և ճզմել հետիոտնին Մոսկվայում և ամբողջ թափով թռչել Մոսկվայի փողոցներով: Նա սիրում էր լսել իր հետևում հարբած ձայների այս վայրի ճիչը. «Գնա՛։ գնանք! մինչդեռ արդեն անհնար էր ավելի արագ վարել. սիրում էր պարանոցի ցավոտ հարված հասցնել մի մարդու, ով արդեն ոչ ողջ էր, ոչ մեռած՝ խուսափելով նրանից: «Իսկական պարոնայք»։ մտածեց նա։
Անատոլեն և Դոլոխովը նույնպես սիրում էին Բալագային իր ձիավարության հմտության համար և որովհետև նա սիրում էր նույն բաները, ինչ նրանք: Բալագան հագնվում էր ուրիշների հետ, քսանհինգ ռուբլի էր գանձում երկու ժամ ուղևորության համար և միայն երբեմն ինքն էր գնում ուրիշների հետ, բայց ավելի հաճախ նա ուղարկում էր իր ընկերներին: Բայց իր տերերի հետ, ինչպես ինքն էր նրանց անվանում, ինքը միշտ ճանապարհորդում էր և երբեք ոչինչ չէր պահանջում իր աշխատանքի համար։ Միայն կամերդիների միջոցով իմանալով փողի ժամանակը, նա մի քանի ամիսը մեկ առավոտյան գալիս էր սթափ և խոնարհվելով՝ խնդրում էր օգնել իրեն։ Պարոնայք նրան միշտ բանտ էին նստեցնում։
«Ազատ արձակեք ինձ, հայր Ֆյոդոր Իվանովիչ կամ ձերդ գերազանցություն», - ասաց նա: - Նա ամբողջովին կորցրել է խելքը, գնա տոնավաճառ, պարտք տուր, ինչ կարող ես:
Անատոլն էլ, Դոլոխովն էլ, երբ փող ունեին, հազար ու երկու ռուբլի տվեցին։
Բալագան շիկահեր էր, կարմրած դեմքով և հատկապես կարմրած, հաստ պարանոցով, կծկված, կռացած, մոտ քսանյոթ տարեկան մի տղամարդ, փայլող փոքրիկ աչքերով և փոքրիկ մորուքով։ Նա հագած էր բարակ կապույտ կաֆտան մետաքսով պատված, ոչխարի մորթուց վերարկուի վրայից։
Նա խաչակնքվեց առջևի անկյունում և մոտեցավ Դոլոխովին՝ մեկնելով իր սև, փոքրիկ ձեռքը։
- Ֆյոդոր Իվանովիչ: - ասաց նա՝ խոնարհվելով։
- Հիանալի, եղբայր: -Դե, ահա նա:
«Ողջույն, ձերդ գերազանցություն», - ասաց նա Անատոլիին ներս մտնելիս և նույնպես մեկնեց ձեռքը:
«Ես ասում եմ քեզ, Բալագա», - ասաց Անատոլը, ձեռքերը դնելով նրա ուսերին, - դու ինձ սիրում ես, թե ոչ: Ա. Հիմա դու քո ծառայությունն ես արել... Որո՞նք ես եկել: Ա.
«Ինչպես պատվիրել է դեսպանը, ձեր կենդանիների վրա», - ասաց Բալագան:
-Դե լսու՞մ ես, Բալագա։ Երեքին էլ սպանեք ու ժամը երեքին եկեք։ Ա.
-Ինչպե՞ս եք սպանելու, ի՞նչ ենք շարունակելու: - ասաց Բալագան՝ աչքով անելով։
-Դե, ես կջարդեմ քո դեմքը, մի կատակիր: – հանկարծ գոռաց Անատոլը՝ աչքերը կկոցելով:
«Ինչու կատակել», - ասաց կառապանը ժպտալով: - Կափսոսա՞մ տերերիս համար։ Քանի դեռ ձիերը կարող են խարխափել, մենք հեծնելու ենք։
-Ա՜ - ասաց Անատոլը: -Դե, նստիր:
-Դե, նստիր։ - ասաց Դոլոխովը:
-Կսպասեմ, Ֆյոդոր Իվանովիչ։
«Նստիր, պառկիր, խմիր», - ասաց Անատոլը և լցրեց նրան մի մեծ բաժակ Մադեյրա: Կառապանի աչքերը վառվեցին գինու վրա։ Հրաժարվելով պարկեշտության համար՝ նա խմեց և սրբվեց կարմիր մետաքսե թաշկինակով, որը դրված էր գլխարկի մեջ։
-Լավ, ե՞րբ գնանք, Ձերդ գերազանցություն։
-Դե... (Անատոլը նայեց ժամացույցին) արի գնանք հիմա: Նայի՛ր, Բալագա։ Ա. Դուք ժամանակին կլինե՞ք:
-Այո, իսկ հեռանալը-կուրախանա՞, թե չէ ինչո՞ւ ժամանակին չլինել։ - ասել է Բալագան։ «Նրանք այն հասցրին Տվեր և հասան ժամը յոթին»: Հավանաբար հիշում եք, Ձերդ Գերազանցություն։
«Գիտե՞ք, ես մի անգամ գնացել եմ Տվերից Սուրբ Ծննդի համար», - ասաց Անատոլը հիշողության ժպիտով ՝ դառնալով Մակարինին, ով ամբողջ աչքերով նայեց Կուրագինին: – Հավատու՞մ ես, Մակարկա, որ շունչը կտրեց, թե ինչպես էինք մենք թռչում: Մենք մտանք ավտոշարասյուն և ցատկեցինք երկու սայլերի վրայով։ Ա.
- Ձիեր կային։ - Բալագան շարունակեց պատմությունը: «Այնուհետև ես կողպեցի երիտասարդներին, որոնք կցված էին Կաուրոմին», - դարձավ նա դեպի Դոլոխովը, - դուք կհավատա՞ք դրան, Ֆյոդոր Իվանովիչ, կենդանիները թռան 60 մղոն. Ես չէի կարողանում պահել այն, ձեռքերս թմրած էին, սառչում էր: Սանձը ցած նետեց՝ բռնելով, ձերդ գերազանցություն, ինքն ու ընկավ սահնակը։ Այսպիսով, այնպես չէ, որ դուք չեք կարող պարզապես վարել այն, դուք չեք կարող պահել այն այնտեղ: Ժամը երեքին սատանաները հայտնեցին. Միայն ձախն է մահացել։

Անատոլը դուրս եկավ սենյակից և մի քանի րոպե անց վերադարձավ մուշտակով, որը գոտիավորված էր արծաթե գոտիով և գլխարկով, խելացիորեն դրված նրա կողքին և շատ հարմարեցրեց նրա գեղեցիկ դեմքին: Նայելով հայելու մեջ և նույն դիրքով, որը նա վերցրեց հայելու առջև, կանգնելով Դոլոխովի դիմաց, վերցրեց մի բաժակ գինի։
«Դե, Ֆեդյա, ցտեսություն, շնորհակալություն ամեն ինչի համար, ցտեսություն», - ասաց Անատոլը: «Դե, ընկերներ, ընկերներ... նա մտածեց... իմ երիտասարդության մասին... ցտեսություն», - դարձավ նա դեպի Մակարին և մյուսներին:
Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք բոլորը ճանապարհորդում էին նրա հետ, Անատոլը, ըստ երևույթին, ցանկանում էր ինչ-որ հուզիչ և հանդիսավոր բան անել իր ընկերներին ուղղված այս հասցեից: Նա խոսում էր դանդաղ, բարձր ձայնով և կուրծքը դուրս հանած՝ մի ոտքով օրորվում էր։ - Բոլորը ակնոցներ են վերցնում; իսկ դու, Բալագա։ Դե, ընկերներ, երիտասարդությանս ընկերներ, մենք պայթեցինք, ապրեցինք, պայթեցինք։ Ա. Հիմա ե՞րբ ենք հանդիպելու։ Ես կգնամ արտերկիր. Ապրեք, ցտեսություն տղերք։ Ահա ձեր առողջությունը: Ուռա՜...- ասաց նա, խմեց բաժակն ու խփեց գետնին։
«Առողջ եղեք», - ասաց Բալագան, խմելով նաև իր բաժակը և թաշկինակով սրբվելով: Մակարինը արցունքն աչքերին գրկեց Անատոլին։ «Էհ, իշխան, որքան տխուր եմ ես քեզնից բաժանվելու համար», - ասաց նա:
-Գնա՛, գնա՛: - բղավեց Անատոլը:
Բալագան պատրաստվում էր դուրս գալ սենյակից։
«Ոչ, կանգ առեք», - ասաց Անատոլը: - Փակեք դռները, ես պետք է նստեմ: Այսպես. «Դռները փակեցին, բոլորը նստեցին։
- Դե, հիմա երթ, տղերք: - ասաց Անատոլը ոտքի կանգնելով:
Ֆուտմեն Ջոզեֆը Անատոլիին մի պայուսակ և թքուր տվեց, և բոլորը դուրս եկան դահլիճ։
-Որտե՞ղ է մուշտակը: - ասաց Դոլոխովը: - Հեյ, Իգնատկա: Գնացեք Մատրյոնա Մատվեևնայի մոտ, խնդրեք մորթյա վերարկու, թիկնոց: «Ես լսել եմ, թե ինչպես են տանում», - ասաց Դոլոխովը աչքով անելով: - Ի վերջո, նա դուրս է թռչելու ոչ ողջ, ոչ մեռած, այն, ինչ տանը նստած էր. դու մի փոքր տատանվում ես, կան արցունքներ, և հայրիկ, և մայրիկ, և այժմ նա սառել է և վերադարձել է, և դու անմիջապես վերցնում ես այն մորթյա վերարկուով և տանում այն ​​սահնակի մոտ:
Հետևակը բերեց կանացի աղվեսի թիկնոց։
-Հիմար, ես քեզ ասացի Սեյբլ: Հեյ, Մատրյոշկա, սեյբլ: – գոռաց նա այնպես, որ նրա ձայնը լսվեց սենյակներից հեռու:
Մի գեղեցիկ, նիհար ու գունատ գնչուհի, փայլուն, սև աչքերով և սև, գանգուր, կապտավուն մազերով, կարմիր շալով, դուրս վազեց՝ թևին թիկնոցով։
«Դե, ես չեմ ափսոսում, դուք դա վերցրեք», - ասաց նա, ըստ երևույթին, երկչոտ տիրոջ առաջ և զղջալով թիկնոցի համար:
Դոլոխովը, առանց նրան պատասխանելու, վերցրեց մուշտակը, գցեց Մատրյոշայի վրա և փաթաթեց նրան։
«Ահա դա», - ասաց Դոլոխովը: «Եվ հետո այսպես», - ասաց նա և բարձրացրեց օձիքը նրա գլխի մոտ, թողնելով այն միայն թեթևակի բացված նրա դեմքի առջև: - Հետո՞ այսպես, տեսնու՞մ ես: - և նա Անատոլի գլուխը տեղափոխեց օձիքի մոտ թողած անցքը, որտեղից երևում էր Մատրյոշայի փայլուն ժպիտը:
«Դե, ցտեսություն, Մատրյոշա», - ասաց Անատոլը և համբուրեց նրան: - Էհ, իմ խրախճանքն այստեղ ավարտվեց: Խոնարհվեք Ստեշկայի առաջ: Դե, ցտեսություն: Ցտեսություն, Մատրյոշա; մաղթիր ինձ երջանկություն:
«Դե, Աստված տա քեզ, իշխան, մեծ երջանկություն», - ասաց Մատրյոշան իր գնչուական առոգանությամբ:
Շքամուտքում երկու եռյակներ էին կանգնած, երկու երիտասարդ կառապանները նրանց ձեռքին։ Բալագան նստեց առջևի եռյակում և արմունկները բարձր բարձրացնելով, դանդաղ բաժանեց սանձը։ Անատոլն ու Դոլոխովը նստեցին նրա հետ։ Մյուս երեքի մեջ նստել են Մակարինը, Խվոստիկովն ու ոտնավաճառը։
-Պատրա՞ստ ես, թե՞ ինչ։ – հարցրեց Բալագան:
- Բաց թող! - գոռաց նա, սանձը փաթաթելով ձեռքերին, և եռյակը վազեց Նիկիցկի բուլվարով:
- Վա՜յ: Արի, հե՜յ... Վա՜յ,- լսվում էր միայն Բալագայի ու տուփի վրա նստած երիտասարդի լացը։ Արբաթի հրապարակում եռյակը հարվածեց կառքին, ինչ-որ բան ճռճռաց, ճիչ լսվեց, և եռյակը թռավ Արբաթով։
Պոդնովինսկու երկայնքով երկու ծայր տալով՝ Բալագան սկսեց զսպել և, վերադառնալով, կանգնեցրեց ձիերին Ստարայա Կոնյուշեննայայի խաչմերուկում։
Լավ մարդը ցած թռավ ձիերի սանձերը բռնելու համար, Անատոլն ու Դոլոխովը քայլեցին մայթով։ Մոտենալով դարպասին՝ Դոլոխովը սուլեց. Նրան արձագանքեց սուլիչը, որից հետո սպասուհին դուրս վազեց։
«Գնա բակ, այլապես պարզ է, որ նա հիմա դուրս կգա», - ասաց նա:
Դոլոխովը մնաց դարպասում։ Անատոլը սպասուհու հետևից մտավ բակ, թեքվեց անկյունը և վազեց դեպի շքամուտք։
Գավրիլոն՝ Մարիա Դմիտրիևնայի հսկայական շրջագայողը, հանդիպեց Անատոլիին:
«Խնդրում եմ, տեսեք տիկնոջը», - խոր ձայնով ասաց հետևակը՝ փակելով ճանապարհը դռնից։
- Ո՞ր տիկնոջը: Ո՞վ ես դու – հարցրեց Անատոլը շնչակտուր շշուկով:
-Խնդրում եմ, ինձ հրամայել են բերել նրան:
-Կուրագին! հետ»,- բղավել է Դոլոխովը։ -Դավաճանությո՜ւն։ Վերադառնալ
Դոլոխովը, այն դարպասի մոտ, որտեղ նա կանգ էր առել, պայքարում էր դռնապանի հետ, որը փորձում էր ներս մտնել Անատոլիի հետևից փակել դարպասը։ Դոլոխովը վերջին ճիգով հրեց դռնապանին և բռնելով Անատոլիի ձեռքը, երբ նա դուրս էր վազում, դուրս քաշեց դարպասից և նրա հետ վազեց դեպի եռյակ։