Զաքարիա արդար: Մարգարեն Զաքարիա Զաքարիա Քահանայապետ Քահանան

Հեղինակ

Զաքարիայի գրքից, ինչպես նաեւ Էզրայի եւ Գիրքերի Գիրստանի գրքերից, մենք կարող ենք պնդել, որ Զեքարիան Հագա մարգարե, Զերուբավորել եւ Քահանայ քահանայապետ Յիոշուա. Վերջինս գոյատեւելով, նա իր քահանայի ղեկավարի հետ էր իր որդու հետ: Զաքարիայի մարգարեական գործունեության սկիզբը, ըստ այդ գրքերի, որոշվում է բավականին ճշգրիտ; Նրա մասին ուշ, ինչպես նաեւ մարգարեի մահվան եւ իր թաղման վայրի մասին, մենք Tanya- ում հրահանգներ չունենք:

Նրա ժամանակի եւ ծննդյան վայրի մասին ճշգրիտ չէ: Հետազոտողների ամենաընդարձակ կարծիքը այնպիսին է. Եթե Յիոշուայի քահանայության ընթացքում պապի պապի պապը դեռ իր քահանայության ներկայացուցիչն էր, հետեւաբար, Զաքարիան, երբ Գերիի վերադառնում էր Երուսաղեմ, համեմատաբար երիտասարդ էր մարդ; Եվ այն փաստից, որ նա, տասնութ տարի անց, երկրորդ տարում, Դարիուս Հիստասպ (մ.թ.ա. 520-518), իրեն անվանում է «երիտասարդ» (2: 8), այս ենթադրությունն ավելի հավանական է դառնում: Այստեղից այս եզրակացությունն արվում է. Մարգարեն ծնվել է Բաբելոնում, Երուսաղեմում ժամանած Կիրայի եւ մանկության օրվան հրատարակվելուց անմիջապես առաջ:

Զաքարիայի առաջին արձանագրված մարգարեությունը վերաբերում է Դարիուս Երկրորդ տարին: Զաքարիայի մարգարեություններից վերջինը, ժամանակի որոշակի ցուցով, տարածվում է Չորրորդ տարվա իններորդ ամիս Դարիային (7: 1): 9-14 գլուխների մարգարեությունները չունեն ժամանակագրական տվյալներ: Այսպիսով, Զաքարիայի մարգարեության ժամանակահատվածը համընկնում է հրեական համայնքի նախնական տարածման ժամանակի հետ, Բաբելոնից վերադառնալու համար եւ տաճարը (կամ, ինչպես որ որոշ գիտնականներ արտահայտվում): Այն զուգահեռ էր Հաայում մարգարեական գործունեությանը, բայց դա ավելի երկար էր (եթե դատում եք այս մարգարեների գրքերի ցուցումները):

Գրքի գեներալ

Զաքարիան ձգտում է ծանր ժամանակաշրջանում հասնել տաճարի շինարարներին եւ բոլոր մարդկանց շինարարներին, համայնքը վերականգնելու բաբելոնյան գերությունից հետո. Միեւնույն ժամանակ, նա փորձում է ցրել կեղծ կարծիքը գերությունից եւ մեսիական ժամանակների անմիջական հարեւանությամբ ազատագրված արդարության եւ աստվածության մասին: Մարգարեն շեշտում է, որ Մեսիայի հարթության ապագան գիտակցելու է միայն հեթանոսության հետ երկար պայքարից հետո, հրեա ժողովրդի կրկնվող անկումից հետո. Պրովիդենսների գործողությունները, նրա համար նախատեսված նպատակին ուղղված առաջատար ժողովուրդը, Իսրայելի որդիներին հրաշալի օգնությամբ կներկայացվի հեթանոսության դեմ պայքարում, մի կողմից եւ իրենց մեղքերի համար իրենց մեղքերի համար լուրջ պատժամիջոցներում. Ավելին, հեթանոսները ծառայում են որպես Աստծո ձեռքերում գործիք, պատժելու Իսրայելի որդիներին:

Զելարիայի գիրքը բաժանվում է երկու մասի (գլուխներ 1-8 եւ 9-14 գլուխ), տարբերվելով ինչպես բովանդակության, այնպես էլ ոճով:

Մարգարե Զաքարիայի գրքի առաջին մասը

Առաջին մասըՈրը պարունակում է մարգարենի հայտնությունները, որոնք գտնվում էին Դարիուսի թագավորության երկրորդ եւ չորրորդ տարիների ընթացքում (1: 7; 7: 1): Այն կենտրոնացած է տաճար կառուցելու եւ այդ ժամանակի գլխավոր առաջնորդների վրա, Սերմիդուդ եւ Եհոսուի քահանայապետը: Այս մասը կարելի է բաժանել երեք բաժնի:

1. Առաջին բաժինը (1: 1-6) եզրափակում է ներածական երաշխիք Աստծուն չար ճանապարհներից բողոքարկելու համար, նշելով աղետներին, որ մարգարեի ժամանակակիցների նախնիները իրենց անճանաչելիության համար եւ աստվածային սահմանումների անթափանցելիության նախնիները:
2. Երկրորդ բաժինը (1: 7-6: 15) բաղկացած է ութ մարգարեական տեսիլքների նկարագրությունից եւ դրանց ավարտական \u200b\u200bխորհրդանշական գործողությունների նկարագրությունից:
3. Երրորդ բաժնում (7 եւ 8 Չ.) Մարգարեն մարգարեն Աստծո անունից առաջարկում է լուծել Երուսաղեմի եւ տաճարի ոչնչացման, ինչպես նաեւ աստվածային ընդարձակման եւ խոստումների հիշատակին հաստատված պաշտոնների համապատասխանության հարցը:

6: 9-15 հատված գրելու հատուկ պատճառը Երուսաղեմում ծառայել է Երուսաղեմի Հիլդինգում Բաբելոնից արբանյակներով, տաճարի համար նվերներ: 7-րդ եւ 8-րդ գլուխները գրված են հրեա ժողովրդի մեջ քննարկվող քննարկմանը `Երուսաղեմի ոչնչացմանը եւ պաշտոնների տաճարին համապատասխանության արդիականության հարցի վերաբերյալ, փոխված հանգամանքներով:

Բացի այդ, մարգարեն դիմում է Աստծուն ծառայելու հիմնական իմաստի հարցին, որը նա տեսնում է բարոյական նորմերին `արդարադատություն, ողորմություն, կարեկցանք եւ նվիրվածություն ճշմարտությանը: Գրքի առաջին մասը ավարտվել է «Բազմաթիվ ցեղերի եւ ուժեղ ժողովուրդների» տեսլականով, որը կգա «Վերականգնել Տիրոջը ... Երուսաղեմում» (8:22; 4: 3): Այսպիսով, Ժարիան, ինչպես իրենից նախորդող մարգարեները, հավատում է հրեական կրոնի համընդհանուր առաքելությանը եւ, ինչպես նաեւ երկրորդ միակողմանի.

Զաքարիայի մարգարեի գրքի երկրորդ մասը եւ նրա հեղինակության խնդիրը

Երկրորդ մասը Զաքարիայի մարգարե գրքերը (9 - 14-րդ գլուխները) պարունակում են ընդհանուր առմամբ աշխարհի ապագա ճակատագրի պատկերը, ընդհանուր առմամբ եւ մեսիական ժամանակներում: Գրքի այս մասում չկա Հայտնություններ ստանալու եւ մարգարեի անուն ստանալու նշանակման ժամանակ: Հրեշտակները եւ չար ոգին, որոնք նշված են առաջին մասի տեսիլքում, գրքի երկրորդ մասում նույնպես չեն հայտնաբերվում:

Զաքարիայի գրքի երկրորդ կեսը կարելի է բաժանել երկու մարգարեությունների (գլուխներ 9-11 եւ 12-14 գլուխ), որոնք նույն կերպ են սկսվում. «מַשָּׂא דְבַר-יי» - «Տիրոջ մարգարեական խոսքը» :

1. Առաջին մարգարեությունը, որը բաղկացած է երկու մասից `CH. 9-10 եւ ch. տասնմեկ
2. Երկրորդ մարգարեությունը, որը բաղկացած է երկու մասից `12: 1-13: 6 եւ 13: 7-14: 21:

Առաջին մարգարեությունՀադրայի երկրում մրցեց, պատկերում է հեթանոսական աշխարհի եւ Իսրայելի միջեւ պայքարը եւ հեթանոսների զորության ոչնչացումը. բայց Երկրորդ մարգարեություն (Իսրայելի մասին) նկարներ է քաղում ընտրված մարդկանց հետագա վիճակի մասին, երբ աղետները մաքրվում են աղետներով, կհասնեն սրբության եւ փառքի բարձր աստիճանի:

Գրքի երկրորդ մասի առանձնահատկությունները

Ի տարբերություն առաջին մասի, այստեղ մենք խոսում ենք հարազատների, աշխարհի տերությունների հրեա ժողովրդին, լավ եւ չհասանելի հովիվ, ժողովրդի մեծ հանցագործության եւ նրա ապաշխարության եւ համընդհանուր սրբացման մասին:

Երկրորդ մասի լեզուն եւ ոճը նույնպես զգալիորեն տարբերվում են առաջինից: Առաջին մասը սովորաբար գրվում է արձակի կողմից, երկրորդ - բանաստեղծական լեզուն. Առաջին մասում յուրաքանչյուր անկախ հատված սկսվում է հակիրճ ներածական բանաձեւով, երկրորդում նրանք բացակայում են: Երկրորդ մասում կա համեմատաբար ավելի մեծ թվով Արամեմներ, որոնք կարող են նշել դրա հետագա ծագումը:

Գրքի երկրորդ մասի խնդիրները

Հաշվի առնելով Զաքարիայի գրքի առաջին խաղակեսից այս ղեկավարների ոճի էական տարբերությունները, «Աստվածաշնչի քննադատության» ուղղությունը, 17 Վ. Այն սկսեց աճող կասկած արտահայտել իրենց իսկության մեջ: Քրիստոնյա գիտնականների համար վերջին վեց գլուխները տարանջատելու լրացուցիչ պատճառը այն փաստն էր, որ Մատթեոսի Ավետրոսի Ավետարի 11.12-ի ավետարանում տրվում է ոչ թե Զահարիայի, այլ Երեմիայի մասին:

Երկրորդ մասի ստեղծման ժամանակը

Այս մարգարեությունները կազմելու ժամանակի վերաբերյալ հետազոտողների կարծիքները տարբերվում են: Որոշ գիտնականներ նրանց ուղարկում են Ուզիզի հրեական թագավորի օրինակը (8 Վ. Մ.թ.ա.), մյուսները համարում են այն ձեւը, որին բնութագրվում են մարգարեությունների աստվածաբանական դրդապատճառները Հելլենիստական \u200b\u200bժամանակաշրջան Եվ այս հիմքի վրա մարգարեությունները 3 Վ. Մ.թ.ա. միություն

Հեղինակների հարց

Զաքարիայի գրքի երկրորդ մասը մեկ այլ հեղինակ նշանակելու հակառակորդները կարծում են, որ երկու մասի տարբերությունը այնքան էլ մեծ չէ, որպեսզի այս հիմքի վրա հնարավոր լինի բացառել մեկ հեղինակության հնարավորությունը: Երկրորդ մասը չի պարունակում տեսլականներ. Բայց առաջին մասում բավականին նշանակալի անցումներ (Չ. 7-8) պատմվածք է, ոչ թե տեսլական. Առաջին մասում նկարագրված խորհրդանշական ազդեցությունը երկրորդ մասում համապատասխանում է խորհրդանշական գործողություններին, 9: 4-17-ին:

Լավ եւ չար ոգիները ակտիվ անձինք չեն եւ երկրորդ մասում չեն նշվում, բայց դրանց մասին խոսք չկա եւ Ch. 7-8; Մյուս կողմից, նպատակներում: 12: 8 - ը նշեց «Տիրոջ հրեշտակին» եւ Ժ. 14: 5, «Սրբերի» մասին, որոնք նաեւ շատ մեկնաբաններ են վերաբերում հրեշտակներին: Զաքարիայի պատմական հանգամանքների երկրորդ մասի բովանդակության անհամապատասխանությունը նույնպես չի կարող հուսալիորեն ցուցադրվել:

Արդյունքում, Զաքարիայի գրքի երկրորդ մասի բծախնդիր վերլուծությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ դժվար է, եթե հնարավոր լինի վերջնական վճիռ կայացնել իր հեղինակության մասին: Տրամական կողմերից յուրաքանչյուրը ուժեղ փաստարկներ ունի հօգուտ իր դիրքի, բայց հայտնաբերվում են նաեւ նրանց կողմից առաջարկվող մոդելի թույլ կողմերը:

Եզրագծեր

Հղումներ

• Տեքստային գիրք (եբրայերեն)
• Գրքի տեքստ (թարգմանություն)

Զեչարիա (Զախարախ, IVR. «Տերը հիշեց») - տասներկու փոքր մարգարեներից մեկը: Բաբելոնյան գերության ժամանակ ծնված, նա գոյատեւեց նրան եւ գերությունից վերադառնալու մասին շատ բան նպաստեց մարդկանց բարոյական վերածննդին:

Մարգարեն պատկանում է Հին Կտակարանի հատուկ գրքին, կրելով իր անունը (Զաքարիայի մարգարեն) եւ մարգարեական գրքերի շարքում անցկացնելով նախավերջին տեղ: Գրելու ժամանակը ճշգրիտ նշանակվում է գրքի հենց սկզբում. «2-րդ ամսվա 8-ին Դարիուսը Տիրոջ խոսքն էր Զաքարիային:

Քրիստոնեություն: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ մարգարեն ծնվել է բաբելոնյան գերության մեջ (այսինքն, մինչեւ 539 մ.թ.ա.), եւ գիրքը գրվել է ցար Դարիայում, ակնհայտ է, որ մենք խոսում ենք Daria I- ի եւ գրքի մասին Ամսաթվերը վերադառնում են 520. n. ե.

Հուդաիզմ: Ըստ ավանդական հրեական ամռան, Դարիուսի հրամանագիրը երկրորդ տաճարի վերականգնման եւ Զաքարիայի առաջատար մարգարեությունը թվագրվում է աշխարհի ստեղծումից (մ.թ.ա. 352 տարի), իսկ տաճարի վերականգնումը ավարտվել է 3412-ում Աշխարհի (մ.թ.ա. 348. ER): Ելնելով այս ամսաթվերից, առավել ճիշտը կքննարկվի Դարիուսը, ինչպես Դարիուս III- ը:

Մարգարեի ինքնության մասին տեղեկատվությունը

Զաքարիայի մարգարեի անունը նշանակվել է տարբեր իմաստներ. Ըստ նորագույն հետազոտողների մեծ մասի, Զաքարիա անունը նշանակում է. «(Մեկը, ում մասին) հիշում է Եհովային» (Քեյֆ, Ֆ. Վ. Մեյեր, Բրեդուկամպ, Սմիթ Ֆարար եւ այլն):

Զաքարիայի ծննդյան ժամանակի եւ վայրի մասին, Սուրբ Գրությունների գրքերում ճշգրիտ հրահանգների բացակայության համար անհրաժեշտ է գոհ լինել միայն քիչ թե շատ հավանական ենթադրություններով: Հետազոտողների կողմից առավել ընդունված կարծիքը այնպիսին է. Եթե Հիսուսի բարձր քահանայության ժամանակ, Դադդոյի պապը դեռ իր քահանայության ներկայացուցիչն էր, հետեւաբար, Զաքարիան, երբ գերիները վերադառնում են Երուսաղեմ , համեմատաբար երիտասարդ էր. Եվ այն փաստից, որ նա, տասնութ տարի անց, երկրորդ տարում, Դարիուս Իսթբսպան (մ.թ.ա. 519), իրեն անվանում է NAAR - Երիտասարդություն (2, 4, արվեստ), այս ենթադրությունը դառնում է ավելի հավանական: Այստեղից այս եզրակացությունն արվում է. Մարգարեն ծնվել է Բաբելոնում, Երուսաղեմում ժամանած Կիրայի եւ մանկության օրվան հրատարակվելուց անմիջապես առաջ:

Երեմիայի պես (Ier. 1: 1) եւ Եզեկի (Իզ. 1: 3), Մարգարեն Զաքարիան նույնպես պատկանել էր քահանայությանը: Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրան ուղղակիորեն անվանում է Ժարիցիա «Ով է ծագել քահանայական արյունից, այսինքն, Լեւինայի ծնկից» (էջ 2): Վերջին մեկնաբանությունների մեծ մասը հավատում են դրանում: 12: 4-16 Քորդի եւ Զահարիայի տակ կան որոշակի երեսներ, որպես զբոսանք: 5: 1 եւ լողալ: 6:14 Հետեւաբար եզրակացությունը. Զաքարիա մարգարեն պատկանում էր քահանայական ընտանիքին, հետեւաբար, ինքն իրեն քահանա էր: Բացի այդ, Զաքարիան իր քահանայության ղեկավարն էր, որ տիտղոսը նա ժառանգեց իր պապիկից Իդոն, Հիսուսի որդի Յոահիմի քահանայապետի (Նանոր 12, 12, 16):

Նրա մարգարեական ծառայությունը Զաքարիան սկսեց մի փոքր ուշ ուղարկել, քան Ագեգիան (Դարիուս Գիստասպի թագավորության երկրորդ տարում, ընդամենը երկու ամիս անց), երբ Հիսուսը քահանայապետն էր. Հիսուսի հետ, Մարգարեի պապը դեռ մի տեսակ գլուխ էր (այն չէր. 12, 4, 7, 12, 16), հետեւաբար, Զաքարիան մարգարեական ծառայությունը սկսվեց ավելի շուտ, քան քահանայությունը (այսինքն, որպես գլուխ) սեռից): Որոշ պատճառ կա ենթադրել, որ մարգարեական արժանապատվությունը Զաքարիայի տեսակ էր, կարծես ժառանգական: Vasily մեծ, IP- ի մեկնաբանության մեջ: 1: 1, նոտաներ; «Ինչի համար է մարգարեի անունը Հորը: Ցույց տալ, որ մարգարեական հանդես գալիս, որ նա ունի հայրական ժառանգություն »: Եւ Կիրիլ Ալեքսանդրիան, ընթերցելով Զասում: 1: 1.7. Փոխարենը, ուղղակիորեն անվանում են IDDO մարգարե, որը, ըստ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, Սանթ Զախարիայի: Ըստ Baumgartes- ի եւ նրան հետեւել, Կելերը, Զաքարիայի մարգարեական գործունեությունը վերաբերում է հիմնականում իր կյանքի առաջին շրջանի, իսկ քահանայական `ավելի ուշ (CIT. S. 9); Չնայած դա չի մերժվում, իհարկե, մյուս տեսակի պարտականությունները համատեղելու հնարավորությունը, որը տեսանելի է Երեմիայի օրինակով:

Զաքարիայի առաջին արձանագրված մարգարեությունը պատկանում է Դարիուսին Երկրորդ տարին: Բայց զբոսանքի հիման վրա: 5, 1-2 Կարելի է ենթադրել, որ նա խոսեց այս պահի մարգարեական ծառայության հետ. Քանի որ Բաբելոնից միգրանտներ, հենց Ագեգիայի եւ Զաքարիայի մարգարեական արկածների արդյունքում, սկսեցին վերսկսել տաճարի շենքը: Բայց սա CN վկայագիր է: Էզրան փաստորեն հաստատվում է միայն Ագեգիայի հետ կապված `իր գրքի առաջին աղաղակը. Հետեւաբար, համապատասխան բովանդակության Զաքարիայի մարգարեական շահույթները մնացին: Զաքարիայի մարգարեություններից վերջինը, ժամանակի որոշակի ցուցումով, վերաբերում է չորրորդ տարվա իններորդ ամիսին Դարիուսին (7, 1): Այսպիսով, 9-14 գլուխների մարգարեությունները պետք է վերագրվեն ավելի ուշ ժամանակին. Զաքարիայի մարգարեական ծառայության ամբողջ ժամանակահատվածը ճշգրիտ որոշելու համար հնարավոր չէ ոչ հուսալի տվյալների համար: Կարելի է միայն պնդել, որ Զաքարիայի այս նախարարությունը համընկնում է հրեական համայնքի նախնական տարածման ժամանակ, Բաբելոնից վերադառնալու եւ տաճարը վերստուգելու ժամանակը, ինչպես նաեւ արեւմտյան գիտնականներ: Զվարթարիայի մարգարեի նախարարության մարգարեական գործունեության վերաբերյալ համեմատական \u200b\u200bգործունեությունը ավելի երկար էր, դատելով մյուս մարգարեի գրքերի ցուցումներից:

Սուրբ Գրությունների գրքերում մենք ճշգրիտ եւ մանրամասն տեղեկություններ չենք գտնում Զաքարիայի մարգարեի կյանքի եւ գործունեության հանգամանքների մասին: Նրա անվան գրքից, ինչպես նաեւ Եզրայի եւ Նեեմիայի գրքերից, մենք կարող ենք բավարար քանակությամբ պարզաբանել միայն մարգարեի անհատականությունը եւ նրա կյանքի եւ գործունեության ժամանակը: Մենք կարող ենք պնդել, որ Զաքարիան մարգարե Ագեգիա, Զորովալեւելի եւ Հիսուսի քահանայապետը. Վերջինս գոյատեւելով, նա իր որդի Յովիկիմի որդու հետ էր քահանայի որդու հետ: Զաքարիայի մարգարեական գործունեության սկիզբը `ըստ սուրբ գրության, որոշվում է բավականին ճշգրիտ. Նրա ուշ, ինչպես նաեւ մարգարեի մահվան ժամանակը եւ նրա թաղման տեղը, մենք սուրբ գրություններում չունենք բոլորովին հրահանգներ:

Գիրք

Ժանյան գրված գիրքը բաղկացած է 14 գլուխներից: Այս գիրքը Հին Կտակարանի բոլոր գրքերի առավել մեսիական, ապոկալիպտիկ եւ էսչատոլոգն է: Դա ուժեղացված մեսիական կանխատեսումների պատճառով է (մասնավորապես, երրորդ գլխում) ուղիղ հիշատակում է Հիսուսի անունը, որպես ամենաբարձր հպարտ (Զեխ. 3) Այս գիրքը լայնորեն վկայակոչում է Նոր Կտակարանի հեղինակները Հաշվի առնելով, որ Նոր Կտակարանում այս մարգարեի վրա կան ավելի քան 40 հղում եւ ակնարկ:

[Եբր. ; Հունարեն: Ζαχαριας], VZ մարգարեական գիրքը փոքր մարգարեների շարքում է:

Հեղինակի ինքնությունը

Զ. Պ. Կ.-ի սկզբին, հաշվի առնելով իր հեղինակի հակիրճ հարաբերությունները. Զաքարիան կոչվում է «Վարաչիինի որդի, Հադրովի որդի, մարգարե»: Առաջին գրքում նա նշվում է գլխիկի հետ միասին: Ագեգիա եւ անունով «Մարգարե Զաքարիա, որդի Դադո» (; «Ա հավելումի որդու» սինոդալ թարգմանության մեջ - 1-ը 5. 14); Որոշ հետազոտողներ դա համարում են ծագումնաբանությունների կրճատ ձեւ. «Որդի Դադդո» արտահայտությունը կարելի է հասկանալ ավելի ընդհանրապես, որքան «ID- ի սերունդը» (Քրեյգի): Paddo, պապ (կամ, թերեւս, հայր): Զաքարիան, որը սովորաբար նույնացվում է (Redditt. 1995 թ .: 38) նույն անունով քահանային, որը Զորվալիայի հետ եկավ Պաղեստին (թիվ 16): Այս դեպքում Զաքարիան պատկանում էր քահանային: Դա նաեւ ենթադրություն էր, որ Հայրը ճյուղ է: Զաքարիա, «Զեդո» (2 զույգ 9. 29 ;; Սինոդալ թարգմանության մեջ; joil) եւ «Adda tzorozhets» (- 289): 1980 թ.

Z. P. Կ. Այն չի պարունակում իր հեղինակների վերաբերյալ լրացուցիչ տվյալներ. Քանի որ նա սերտորեն կապված էր Զորովալեմի հայրենադարձների եւ Հասցեայի, Հոստայի որդի Հայրապետի հետ եւ ակտիվ մասնակցություն ունեցավ տաճարի վերականգնմանը, հետազոտողները եզրակացնում են, որ նա պատկանում էր նաեւ Պաղեստինից վերադարձած հրեաների թվին (Redditt . 1995. P. 38): Որոշ հետազոտողներ գրքում վկայությունը գտնում են, որ Զեխարիան լավ ծանոթ էր Բաբելոնայում բնակվող հրեաների դիրքորոշմանը, եւ Միջագետքի ազդեցությունները հայտնաբերվում են նրա տեսլականների մեջ (Ամսլեր: 1988 թ. Այդպիսի տ. Գիտության մեջ համընդհանուր ճանաչում չի ստացվել (Petersen. 1985 թ. P. 109-110):

Ձեր անունը () գլխիկ է: Զաքարիան հագնում էր, ըստ երեւույթին, պատահական չէ: Այս անունը, նկատի ունենալով «Տեր (Տեր (Եհովան), - ավելի վաղ ավանդությամբ կապեց Զաքարիայի մարգարեական ծառայությունը.« Տերը հիշում է, որ նա նույն կերպ էր անում Իսրայելի համար »( Ibid. P. 110):

Տեքստ

Էմեռնեֆիլեւը շտապեց Մասորեթի հրատարակությունը: Տեքստը Զ. Պ. Կ.-ն համեմատաբար քիչ տեքստային խնդիրներ ունի, եւ շատ դեպքերում թույլ է տալիս կարդալ առանց դատավարությունների օգնության (տես, օրինակ, IBID. P. 125): Տեքստի ամենահին վկա, Կումրան: 4Q12C Ոլորումը պարունակում է մի քանիսը: Տարբեր ընթերցումներ, որոշ դեպքերում թույլ են տալիս բացատրել միջնադարյան անհամապատասխանությունները: Ձեռագիր ավանդույթ (Մեռյալ ծովի պտտվողների հանրագիտարան: OXF., 2000. VOL. 1. Պ. 557):

Զ.Գ.-ի գրելու պատմական հանգամանքները Կ.

Մն. Գիտնականները համաձայն են, որ կրոնի արմատները: Հետդեռական հրեական համայնքի կյանքը պետք է փնտրել Բաբելոնյան գերության հանգամանքներում (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX): Ըստ երեւույթին, նույնիսկ Բաբելոնի նվաճումից առաջ, պարսիկները փաստորեն դադարում էին հրեաների նկատմամբ խտրականությունը, որպես բանտարկյալներ, որոնք ակտիվորեն զբաղվել են իշխանության տնտեսական եւ սոցիալական կյանքով, եւ դրանցից մի քանիսը, նույնիսկ բարձր պաշտոններ: Նման բարգավաճման օրինակներ կան, օրինակ, աստվածաշնչյան գրքում: Դանիել: Հրեաները շարունակում էին պատվել ճշմարիտ Աստծուն, ըստ երեւույթին, հասարակական աղոթքի ինչ-որ ձեւ կար. Մն. Հետազոտողները հավերժության հայտնվել են սինագոգի առաջացումը, երբ հավաքման անհրաժեշտությունը զգաց նույնիսկ Երուսաղեմի տաճարի բացակայության դեպքում `կրոնի ուշադրության կենտրոնում: Աստծո ժողովրդի կյանքը: Ամենակարեւոր իրադարձությունները Կիրոմի II- ի Մեծ Բաբելոնի նվաճումն էին (539-ից ՌՀ) եւ հրամանագրի հրապարակումը (538-ը Ռ. Խ.), - ին RH RH- ում, հրեաներին թույլատրվեց վերադառնում է Պաղեստին եւ սկսել վերականգնումը տաճարը (CF. 1 Ուղեւորություն 1. 1-4; 2 զույգ 36. 22-23; բիբլիական տվյալների ձայնի անուղղակի հաստատում): «Կիրայի մխոց»): Չնայած պարսկականին: Կառավարիչները, որպես ամբողջովին աջակցվող հայրենադարձողներ, «Պարսկաստանը մնում էր ռազմական ուժ, որը կարող էր նաեւ ոչնչացնել որեւէ այլ ազգ» (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII): Պարսկերենի թշնամանքի օրինակ: Tsar Artaxerks- ը Երուսաղեմի համայնքին, որը պարունակում է 1 լողալով 4. 19-22, իսկ գլխիկի տեսլականը: Զաքարիան, Կ-Հռոմում, նրանց բացահայտվեց առաջին 4 եղջյուրը, «Ով ցրեց Հուդան, Իսրայելը եւ Երուսաղեմը», այնուհետեւ, Հուդա փրկության 4 աշխատողներ (Զեհ 1. 18-21) Պարսկական հզորության պատկերը », որը ունակ է կատարել ինչպես մեծ օգուտ, այնպես էլ մեծ չարիք (Meyers Cl, Meyers EM 1987): P. XXXII):

Սայրուսից ի վեր, պարսկական քաղաքականություն: Կառավարիչները (բացառությամբ միայն միայն Կամբիայի), ինչպես առկա են պատմական աղբյուրների, այնպես էլ աստվածաշնչյան հաշվետվությունների, ուղղված էր ենթակաների տարածքներում ինքնակառավարման ներդրմանը (այս գործողությունները պետք է տեղակայված լինեն տեղական բնակչությունը եւ այլն: Կառավարություններ եւ այլն Իշխանություն երկրում `Ibidem): Այսպիսով, հայրենադարձողների 1-ին խմբի ղեկավարը, իսկ հետո, ապրանքի կառավարիչ: Հրեաստանը դարձավ Սայրուսի, հրեա Շեշբատարի հրամանագրի (Wed: 1 Riding 1. 8-11). Ավանդույթը մնաց ավելի հեռու, «Զորվելլէլի» կառավարման կանոնում, գլխավոր դերասանական ՏՊԿ-ն, աստվածաշնչյան տվյալների հիման վրա, անհնար է վստահորեն ասել, թե արդյոք հրեաները խոսում էին Շեշբատարի եւ Զորվալեվելի որոշ նահանգների կարգավիճակ Հօգուտ այս (Meyers Cl, Meyers EM 1987. P. XXXIV):

Ինչ վերաբերում է Կենտրոնին Զ. Պ. Տաճարի վերականգնման հարցը ուղղակի տեղեկատվություն ունի այլ աստվածաշնչյան գրքերում եւ անուղղակիորեն `ոչ աստվածաշնչյան աղբյուրներում: Ենթադրվում է, որ ներգաղթյալների 1-ին խմբի ձախողումը չէր կարող վերականգնել տաճարը (տես, օրինակ, 1 ձիավարություն 4), կարող էր կապված այլ տերություններ ունենալու փաստի հետ: Ry. Դանա Զորովովովալելը տրվեց: Թերեւս նախկինում ստանձնել են մարզային կառավարման համակարգի բարեփոխումների բարեփոխումը, մարզային կառավարիչը չունի բավարար ֆինանսական ռեսուրսներ շինարարությունը շարունակելու համար (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987): P. XXXIV): Մն. Նրանք, ովքեր ապրում էին Բաբելոնում, հրեաները չէին ուզում վերադառնալ իրենց հայրենիք, քանի որ նրանք կարողացան հաջողության հասնել Բաբելոնայում, եւ այդ ժամանակ պաղեստին տնտեսությունը խզվեց (դրա անուղղակի ապացույցը համարվում է AGG 1. 3- 11 - Ibid. P. XXXVII):

Իրավիճակը փոխվել է հայրենադարձության 2-րդ ալիքից հետո, երբ Զորովովալեւելը վեր կացավ մարդկանց գլխին `Ծար Դավիթի ժառանգը, որը, ըստ երեւույթին, Հերոսական ցարական թագավորի թոռն է. 1. 11-12): Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ հրեաները կապված են անկախությունը վերականգնելու հույսի զորակազմի հետ (տես. Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), ապավինելով կողմերի գրքից: Ագեգիա. «Եվ Տիրոջ խոսքը Ագեգիա էր ... Ասա ինձ Զորվալելին, Հրեաստանի տիրակալին.« Ես ցնցեցի երկինքը եւ երկիրը. Թագավորությունների գահերը չեն թողնի գահը եւ ոչնչացնի հեթանոսական թագավորությունների իշխանությունը ... »(Հ.Գ. 2. 20-22): ZPK- ի տեսքը մարդկանց միավորվելու գործոններից մեկը (որը առաջին տեղում Պաղեստինի եւ հայրենադարձների բնակիչների փոխադարձ ճանաչման գործոններից), Կ-Հռոմի շնորհիվ, տաճարի կառուցում եւ վերականգնում Կաղավը հնարավոր դարձավ: Կյանք:

Մն. Հետազոտողները կարծում են, որ Z. P.- ի 2-րդ մասը գրելու անհնար է ստեղծել ճշգրիտ պատմական հանգամանքները (Երեխաները Հին Կտակարանի ներմուծում Հին Կտակարանի ներածություն: P. 474-344; Էդոն. 343-344; ): Ի տարբերություն գրքի 1-ին մասի (Զա. 1-8), չկան հատուկ պատմական իրադարձությունների մասին, սակայն, ըստ գիտնականների, անհրաժեշտ է հաշվի առնել պատմական իրողությունները ոչ միայն vi, բայց v c: Ռ. Խ.

Տաճարի վերականգնումից եւ օծումը կատարելուց հետո մի քանի պաղեստինյան համայնք կենտրոնական վայր է վերցրել ամբողջ հրեական սփյուռքում: Երուսաղեմի արժեքը եւ տաճարը ամրապնդվեցին պարսկականի կողմից տրամադրված աջակցության պատճառով: Կառավարությունը Շեշբատարի, այնուհետեւ `ավելի մեծ չափով` Զորվալելը եւ նրա ժառանգները: Երկար ժամանակ տաճարի երկրորդ շրջանի սկիզբը (մ.թ.ա. 515 թվականից հետո) քննադատության մեջ է համարվել իսրայելական կրոնի անկման ժամանակ, մարգարեական շարժման ոչնչացման, պաշտամունքի ծիսականացում եւ այլն ., Նրան: Աստվածաշունչ Ե. Ուելգաուզենը, ակտիվորեն զարգացած 1-ին հարկում: XX դար): Անցած տասնամյակների ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ այս ժամանակահատվածը, ընդհակառակը, բնութագրվում է կրոնի դաշտում «հսկայական ստեղծագործական գործունեությամբ» (Մեյսոն: 2003):

Նշեք «Զաքարիա, որդի Վարաչինա» -ի մասին, MF 23. 35-ում

Ներկայացնում է մեկնաբանման զգալի դժվարություններ: Գրքերն ու փարիսեցիները խնայելով, Տեր Հիսուս Քրիստոսը կանխատեսում է, որ նրանք կսպանեն «մարգարեներն ու իմաստուններին, գրքերը», եւ նրանք «կգան ... բոլոր արյունը արդար է Զաքարիայի արյունը, Վարահինայի որդի, նրանք «սպանեցին տաճարի եւ զոհասեղանի միջեւ» (MF 23. 35): «Վարաչինայի որդի» բառերը (ἱἱ βαραχίου) բացակայում են ինչպես LC 11. 51-ի զուգահեռ տեղում, իսկ Մատթեոսի Ավետարանի տեքստում, Սինայի օրենսգրքում: Բազմաթիվ փորձեր են արվել `սպանված« տաճարի եւ զոհասեղանի միջեւ »Զահարիայի մեջ` սուրբի տարբեր կերպարներով: Պատմություններ

1. փորոտ: Զ. Պ. Կ. Ակնհայտորեն, առաջին հայացքից, այն եզրակացությունը, որ այստեղ է նրա մասին (Wed: ZEZ 1. 1), նախեւառաջ ոչ մի պատճառաբանության համար չի ասում իր նահատակության մասին:

2. բար Զաքարիա, որդի յոդ: 2-րդ գրքում Պարալիմոմոմենը հաղորդել է, որ նա սպանվել է «Տիրոջ տան բակում» թագավոր Յովաս թագավորի համաձայնությամբ (2 զույգ 24-22); Հետազոտողների զգալի մասը կարծում է, որ Քրիստոսի խոսքերը Մատթեոսում 23. 35 եւ LC 11. 51-ը ինչ-որ կերպ կապված է այս Զահարիայի հետ:

3. Զաքարիա, հայր Հովհաննես Մկրտիչ (LK 1): Նրա սպանությունը նկարագրվում է Պրոտելյեռիայի James եյմս քաղաքում, որտեղ հաղորդվում է, որ Հովհաննեսի մայրը, Եղիզավետայի ծննդյան ժամանակ, նրան տարել է լեռան, եւ Հերովդեսը սպառնալով սպառնալով Զաքարիայից: Զաքարիան վկայում է, որ Տերը կվերցնի իր հոգին, որովհետեւ Հերովդեսը նրան թափում է «ոչ հստակ արյուն տաճարի նախօրեին» (ἀἀῷῷῷ ἷἷμα ἐἐἐνεις πὰ πὰ πὰ κῦῦῦ - - - Protevang): Առաջարկներ կային, որ այս սպանության մասին պատմությունը կատարվել է 2 զույգի ազդեցության տակ 24. 20-22 (կեղեւ. 2001):

4. Զեքարիան, որդի Վարաչինը: Նշված մասնաճյուղ: Եսայիան, որպես նրա կողմից վերցրած Վկաներից մեկը (IP 8. 2): Այստեղ ելույթն ակնհայտորեն ոչ թե Զ. Պ., Ով զգալիորեն ավելի ուշ ապրում էր, բայց որ չլինի k.l: Ստուգումներ, բացառությամբ անվանման, թույլ տալով այն կապել Ժարիայից Քրիստոսի խոսքերով:

5. Զաքարիա, Վարուայի որդի (հնարավոր է, Վարաչիա - ζαχαρίας ἱὸςἱὸς βάρεις): Joseph ոզեֆ Ֆլավիուսը (IOS Flav. De Bell. IV 5) պատմում է Զիլիտսի սպանության մասին: Քրիստոսն ասում է, որ իր նույնականացումը Քրիստոսն ասում է, որ նույնպես քիչ հավանական է, քանի որ Զիլոտովի ապստամբությունը տեղի է ունեցել մի քանիսի վրա: Տասնամյակներ անց (Այնուամենայնիվ, Joseph ոզեֆ Ֆլավիայի այս տեքստը հաշվի է առնվում MF 23. 35-ի հետազոտողների կողմից - կլեպ: 2001 թ., S. 394):

Լիտ. Ռոբինսոն Գ. Լ. Զաքարիայի մարգարեությունները հատուկ հղումներով `9-14 // AJSL- ի ծննդյան օրերին եւ ամսաթվին: 1895/1896: Vol. 12. N 1/2: P. 1-92; ASADA E. Եբրայերեն 1-8-ը, Զաքարիայի 1-8-ը, համեմատած տարբեր հին տարբերակների հետ // IBID: 1896. Վոլ. 12. N 3/4. P. 173-196; Sellin E. Der Sern Des Sacharja // JBL. 1931. Վոլ. 50. N 4. P. 242-249; Մայիսը ՀԿ-ն կարեւորեց Զաքարիայի տեսիլքների մեկնաբանության համար // ibid. 1938. 1938. 57. թ. 57. թ., Հ.Գ. 173-184; Լքիր Կ. Դեր Սեյթսե մարգարեն 2. FASC. 1. P. 18-36; Roth C. Տաճարի մաքրումը եւ Զաքարիա XIV 21 // NTIQ. 1960. - FAS 174-181; Lamarche P. Zacharie ix xiv Կառուցվածքը Littériaire եւ Messianisme. P., 1961; jones dr zechariah ix-xi // vt. 1962. 12. FAS. 3. 241-259; Treves M.- ի ենթադրություններ Zechariah IX-XIV // IBID. 1963. 1963. Vol. 13. FAST. 2. 196-207; Օտցեն Բ. Սթվայեն über deutero-sacharja: 1969 թ., Երկար bo երկու հարց եւ պատասխանեք սխեմատին մարգարեների մեջ // JB. 1971. 90. թ. 129-139; Հանսոն Պ.Հետաթյա օրինակի հիշեցում 1973 թ. Vol. 92. N 1. Հ.Գ. 37-59; IDEM. Apocalyptic- ի լուսաբացը: Ֆիլ., 1979; Radday Yt, Wickm Զաքարիայի միասնությունը ուսումնասիրված է վիճակագրական վերլուծության լույսի ներքո // zaw: 1975. Vol. 87. Ս. 30-55; Mason R. Զեխ 9-14-ի կապը դեպի պրոտո-Զեքարիա // IBID: 1976. Վոլ. 88. S. 227-239; Idem. Ներքին բիբլիական Exegesis- ի որոշ օրինակներ Զաքարիայում 9-14 // Ստուդիա Ավանանգելիկայում: Բ., 1982. Տ. 7.343-354; Idem. Զաքարիայի 9-14-ում ավելի վաղ բիբլիական նյութի օգտագործումը. Ուսումնասիրություն ներքին բիբլիական Exegesis // գանձը բերելը. Ներքին աստվածաշնչյան ակնարկներ Զաքարիայում 9-14 / Էդ. Մ. J. Բոդա եւ Ալ. L., 2003. P. 192-208; Ուիլսոն Ռ. Ռ. Մարգարեություն եւ Հին Իսրայելի հասարակություն: Ֆիլ, 1980; Hill A. E. Ժամադրություն Երկրորդ Զաքարիա. Լեզվաբանական վերանայումը // Եբրայերեն տարեկան ակնարկ: Columbus, 1982. Vol. 6. P. 105-134; Petersen Dl Zechariah "S Vision. Տեսանկյուն // vt. 1984. Vol. 34. Հագա 195-206; Մնալ: Զաքարիա 9-14 եւ Մալաչի. Մեկնաբանություն. L., 1995 թ. Portnoy SL, Petersen DL աստվածաշնչյան տեքստեր եւ վիճակագրական վերլուծություն. 193. թ., P. 11-21; Craigie PC Տասներկու մարգարեներ: Փիլ., 1985 թ. Vol. 2: Միքիա, Նահում, Հաբակուկ, Սոփոնիա, Հագայ, Զաքարիա եւ Մալաչի; Meyers C. L., Meyers E. M., EDS. Հագայ, Զաքարիա 1-8: Նոր թարգմանություն: Ներկայիս: Եւ մեկնաբանություն: Garden City; N. Y., 1987; Idem. Զաքարիա 9-14. Նոր թարգմանություն: Ներկայիս: Եւ մեկնաբանություն: Ն. Y., 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Վուիլյացի Ռ. Մալաքի: Ծննդ., 19882; Tate M. E. Satan Հին Կտակարանում // ակնարկ եւ էքսպոզիտոր: Louisville, 1992 թ. 89. N 4. P. 461-474; Եփել S. L. Հովիվի մետամորֆոզը. Զաքարիայի 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993 թ. Վոլ. 55. P. 453-466; MENKEN M. J. J. Տեքստային ձեւը եւ մեջբերման իմաստը մեջբերումից մեջբերումից մեջբերումից մեջբերումից, Zechn 19:37 // IBID: P. 494-511; Redditt P. L. Երկու հովիվներ Զաքարիայում 11: 4-17 // IBID. P. 676-686; Idem. Նեեմիաի առաջին առաքելությունն ու Զաքարիայի 9-14 // IBID- ի ամսաթիվը: 1994 թ.: 56. 56. 56. Հագա, Զաքարիա եւ Մալաչի: Լ .; Գրանդ Գայթակղություններ, 1995 թ. - Զաքարիա - Մալաչի // Մեկնաբանություն: Richmond, 2007 թ.: 61. N 2. Հագինգթոն Je ավանդույթ եւ նորարարություն Հագայում եւ Զաքարիայում 1-8-ում: Մարգարեն ավարտված գրքին, փոփոխվող հաղորդագրությունը փոխելու ժամանակներում // Իսրայելական կրոնի ճգնաժամ. Կրոնական ավանդույթի վերափոխում Էքսիլիկ եւ հետմլեզային ժամանակներում / Էդ. 194-208: Հ.Գ. 194-208: ; Տարազի Պն Իսրայել եւ ազգեր (ըստ Զաքարիայի 14) // SVTQ.1994: Vol. 38. P. 181-192; Schaefer kr zechariah 14. 57. թ. . P. 66-91; Floyd MH The Evil- ը Եփայի մեջ. Ընթերցանություն Զեքարիա 5: 5-11-ը իր գրական համատեքստում // iBid. 1996. 58. թ. 58. թ. Տեսարաններ երկրորդ տաճարի հուդայիզմի մասին REC- ում ԼՕՌ մեկնաբանություններ // Կրոնական ուսումնասիրությունների ակնարկ: Hannover, 1999. Vol. 25. P. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des Mains De Zorobabel Aux Yeux du Seigneur: Pour Une դասախոսական դասախոսություն Unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT 1997. Vol. 47. N 4. P. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer ավանդույթ: Բ.; Ն. Y., 2000; Leske A. M. Zecharia 9: 9 // CBQ. 2000. VOL. 62. N 3. P. 663-678; Մոսեման Ռ. Դ. Կարդացեք երկու զեչարիան, որպես մեկ // ակնարկ եւ էքսպոզիտոր: Louisville, 2000. Vol. 97. N 4. P. 487-498; Ռուդման Դ. Զեքարիա 5 եւ քահանայական օրենք // Scandinavian J. of of the of of the of the of of the of of the of the of of the of of the of of the of the of the of of the of of the of of the of of the of the of the of of the of of the of the of the of of the of the of the of the of the of of the of the of the of the of of the of of the of of the of. Օրհուս, 2000. Vol. 14. n 2. P. 194-206; Bruehler բ. Բ. Տեսնելով Զաքարիայի միջոցով. Զաքարիա 4 // CBQ: 2001. VOL. 63. N 3. P. 430-443; Caldwell E. F. Zechariah 8: 1-8 // Մեկնաբանություն: RIMMOND, 2001. VOL. 55. n 2. P. 185-187; Կեղեւներ հ. Գամասեղ Լ. Արյունը «Աբելից մինչեւ Զաքարիա» (Մաթ. 23, 35; Լուկ. 11, 50 ֆ.) Եվ Հին Կտակարանի կանոնը // zaw. 2001. BD. 113. N 4. S. 583-601; Շելենբերգ Ա. Պատերազմի կապի մեջ. Դութերո-Զաքարիայի միասնությունը // DADASKALIA: Otterburne, 2001. Vol. 12. P. 101-115; Finitsis a. Զաքարիա 1-8 եւ հազարամյակ // Gotr. 2002. VOL. 47. P. 81-100; Boda M. J. F անցերից մինչեւ տոները. Զաքարիայի գրական գործառույթ 7-8 // CBQ. 2003. VOL. 65. N 3. P. 390-407; Idem. Անչափահասների մեծացում. Հագայի եւ Զաքարիայի վերջին հետազոտությունները // բիբլիական հետազոտություններում հոսանքներ: L., 2003. VOL. 2. N 1. P. 33-68; Idem. Զարմանալի եղջյուրներ. Պարսկաստան եւ Բաբելոն Զաքարիայում 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005 թ. Վոլ. 67. N 1. P. 22-41; Instone-Brewer D. Զաքարիայի 9: 9-ի երկու Էշերը Մատթեոս 21 // Tyndale Bull. ԿԻԲ., 2003 թ. Վոլ. 54. N 1. P. 87-98; Ֆրոլով Ս. Պատմողն է նաեւ մարգարեների մեջ. «Զաքարիա» կարդալը `առանց ենթադրությունների // աստվածաշնչյան մեկնաբանություն: Լեյդեն, 2005. Vol. 13. N 1. P. 13-40; Jauhiainen մ. «Ահա ես գալիս եմ». Զաքարիայի օգտագործումը Հայտնությունում // Tyndale Bull., 2005 թ. 56. n 1. էջ 157-160; Pyper h. S. Կարդացեք մթության մեջ. Զաքարիան, Դանիելը եւ սուրբ գրությունների դժվարությունը // JSOT: 2005 թ. Վոլ. 29. N 4. P. 485-504; SOSA C. R. LA LIPLENCIA DE ISAÍAS II EN ZACARÍAS II // Kairós. Գվատեմալա, 2005 թ. 37. P. 39-57; Թրակոններ E. Կնոջ / մոր ժառանգած ճռճռոցներ. Ang Lee Hulk- ը հանդիպում է «Զաքարիա 5: 5-11-ը ժամանակակից ապոկալիպտիկ դիսկուրսում» ; Foster RL հովիվներ, ձողիկներ եւ սոցիալական ապակայունություն. Թարմ տեսք Զաքարիա 11: 4-17 // JBL. 2007. 126. թ., Հ.Գ. 735-753; // JSOT. 2007. VOL. 31. N 3. Հինգշաբթի. Պ. 717-734:

Ա. Կ. Լեհդանսկի, Է. Վ. Բարսկի

[Հունարեն: Ζαχαρίας], Right իշտ., Դեմ., Հայր Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը եւ ամուսինը ճիշտ են: Եղիսաբեթ, Նախագահի հարազատներ: Կույս Մարիամ (Պամ. 5 Սբ.): Զ.-ն Երուսաղեմում քահանա էր «Ավիեւի Չերեդայից» (LK 1.5; Երուսաղեմի տաճարում մեկամյա բաժանման ցիկլը բաժանվեց 24 մասի, 1 կամ 2 շաբաթ տեւողությամբ, պատճառներով, Պիրկսի քահանաները դրեց ծեսեր (Նոլանդ. 1989 թ., էջ 26)):

Ըստ Ղուկասի ավետարանի (LK 1.5-23) պատմության, Հանձնաժողովի ընթացքում Հանձնաժողովի ընթացքում Զ.-ի Երուսաղեմի տաճարում Ֆիմիամի անթույլատրելիության ընթացքում, կամարի երեւույթը: Գաբրիելը, ով ասաց նրան. «... Մի վախեցիր, Զաքարիան, որովհետեւ քո աղոթքը լսվում է, եւ քո կինը քեզ կտա իմ որդուն, Հովհաննես» (LK 1.3): Չնայած նրան, որ Զ.-ն, դատելով իր հաջորդ արձագանքից, նա աղոթեց ոչ թե Որդու մասին, այլ Իսրայելի փրկության մասին, նա (սպասումներից վեր է) տրվել է մարգարեություն: Բլին Feofilakt Bulgarian- ը կարծում է, որ լսել է աղոթք Զ.-ն, որ Աստված ներելու է մեղքերի ժողովրդին: «Որտեղ է դա գալիս: Հրեշտակ. Ահա ես ձեզ նշան եմ տալիս. Ելիսաբեթը ձեզ որդի է տալիս, եւ այն փաստից, որ Էլիզավետան ծնում է մարդկանց արձակուրդում »(Աստված): 1 // PG 123. Col. 698): Միեւնույն ժամանակ, կան երեխաների ծնողների աղոթքի շատ դեպքեր, երեխաների հռչակագրի վերաբերյալ (տես, օրինակ, Ծննդ. 25. 21; 30. 22; 1-ը կարող էր աղոթեք նաեւ ծննդյան որդու համար: Ըստ կամարի խոստման: Գաբրիելի որդին «չի խմելու գինի եւ սիկրոր» (LK 1.1 15), որպես Աստծո հանդեպ իր հատուկ նվիրվածության նշան (տես. Lev 10. 9; Դատարան 13. 14 եւ 7) եւ կլինի «Սուրբ Հոգին» ... դեռ մոր արգանդից. Իսրայելի որդիներից շատերը նրանց կվճարեն Տիրոջը »(Լկ 1. 15-16), ինչպես նաեւ« նախորդ նախընտրական, նրա առաջ Եղիայի հոգեւոր եւ ուժի մեջ, հայրերի սրտերը վերադարձնելու համար, Եվ արդարների մտքերի դժբախտ պատկերը, եփած մարդկանց ժողովրդին ներկայացնելու համար (LK 1.7):

Զ.-ն կասկած է հայտնել Որդու ծննդյան հնարավորության մասին, քանի որ նա եւ իր կինը արդեն ծեր տարիներին էին: Տեսչության համար եւ որպես Երկնային տեղեկագրի խոսքերի հավատարմության հաստատումը, Զ.-ն դարձավ խուլ եւ այն (LK 1.2 22; Wed: LK 1. 62): «Դա ճիշտ է ենթարկվում դրան, իսկ մյուսը` խուլություն եւ մեղմ, քանի որ որպես հավիտյան պատժվում է խուլության հետ, բայց, հակառակ լռության համար »: 63. Գույն: 700): Այս նահանգում Զ.-ն չորացավ դեպի իր որդու օրը, որը Իսրայելում դարձավ մարգարե եւ ապաշխարության քարոզիչ եւ Տեր Հիսուս Քրիստոսի նախահայրը: Ըստ երեւույթին, այս պատմության մեջ բացահայտվում է ոչ թե երազների եռակի իմաստը. Որպես պատիժ, որպես նշան, որ կանխատեսվածը կկատարվի (Wed: Limit 15. 9-21; 4 մեքենա 20. 8- 11; 1 մեքենա 10. 2-16; LC 1.36; 2. 12), ինչպես նաեւ APocalype Couplement- ի շարժառիթը, ըստ K-Roma, Lote Z- ն գաղտնի է դարձել Աստվածային նմուշների մարդիկ մինչեւ դրանց կատարումը (CF. Դան 8. 26; 12, 9; Ընտրանքներ 10. 4): Բացի այդ, Զ.-ի անհավատությունը դեմ է Մարիամի հավատքին, հետագա K-Roy Ness- ի մասին (LC 1. 45) (Բրաուն. 1993): Զ.-ից հետո գտնվող սրբավայրից դուրս կանգնած մարդիկ եկան նրանց եւ «բացատրեցին ... նշաններ» (LK 1.2 22), հասկացավ, որ նա տեսլական է ունեցել:

Երբ 9 ամիս անց ծնվել է որդին, այնուհետեւ հարազատների եւ հարեւանների ծնունդից հետո 8-րդ օրը տունը հավաքվել էին Զ.-ին եւ Եղիսաբեթը բերքը բերելու եւ նրան անուն տալու համար: Էլիզաբեթը, վարելով Աստծո հրամանատարությունը, որը փոխանցվում է կամարի միջոցով: Գաբրիելը ասաց, որ իր անունը պետք է լինի Հովհաննես, որը հաստատեց Զ., Սեղանի վրա գրելով նույն անունը: Դրանից հետո Զ.-ն բուժեց եւ, շրջվելով Սվ. Հոգին, օրհնեց Աստծուն եւ մարգարեություններ արեց, Ղ-Ռուպում հայտարարեց, որ շուտով խոստացավ իր նորածինների փրկությունը եւ նա . 67-79):

Պատմություն Զ.-ն հայտնաբերվում է նաեւ Apocryphal "Protoevogenia Jacob" (2-րդ հարկ) պատմվածքում (2-րդ հարկ): Այստեղ Զ.-ն ներկայացվում է որպես քահանայապետ: Ըստ Ներարկումի պատմության, նա ստանում է կույս ճակատագրի հայտնագործություն, որ Մարիամը վիճակված է դառնալ Հովսեփի կին (Չ. 8): Նշվում է նաեւ (բայց առանց նշելու պատճառներն ու հանգամանքները) փոքրիկ Զ. (Չ. 10): Ապոկրիֆայի ավարտին, Զ.-ի սպանության դեպքի վայրը `իր որդու գտնվելու վայրը թողարկելու պատրաստակամության համար: Հերոդ թագավորի հրամանով նա «սպանվեց ... տաճարի առաջ» (Չ. 23): Պատմությունն ավարտվում է խորհրդավոր խոսքերով, որ քահանաները, մտնելով տաճար, «մարմինը չի գտնում, միայն քարը արված է» (Չ. 24): Զ.-ի կյանքի վերջին մանրուքը, ըստ երեւույթին, այն դոկտոր Զահարիայի հետ այն նույնականացման արդյունքն է, «զոհասեղանի եւ տաճարի միջեւ սպանված», Հիսուս Քրիստոսը նշում է LC 11. 51 (Wed: MF 23) . 35): Բլին Feofilakt- ը մեջբերում է մեկնաբանություն, որը տարածված էր իր ժամանակներում, մռթմռթոցում նույնպես պահպանում է այս լեգենդը: Նա ասում է, որ Զ.-ն չի բացառում Մարիամ Մարիամ Մարիամը, այն բանից հետո, երբ նա ծննդաբերեց Քրիստոսին եւ դնի այն նույն տեղում, որտեղ նրանք կանգնած էին, եւ այս տեղը գտնվում էր տաճարի եւ արտաքին պղնձի խորանի միջեւ: Քանի որ դա սպանեց նրան: Քանի որ ոմանք սպասում էին իրենց ապագա թագավորի Քրիստոսով, իսկ մյուսները չէին ուզում ղեկավարվել թագավորի կողմից, ուստի նրանք սպանեցին այս սրբին եւ պնդում էին, որ Կույսը ծնվել է, եւ որ Քրիստոսը ծնվեց Նրանք ուզում էին առանց թագավորի լինել »(Աստված. Բուլղ: Լուկում: 11 // PG: 123. Col. 872): Այն փաստը, որ z- ը նաեւ քահանայապետն էր (հնարավոր է, ազդել է «Protoevogenia Jacob») եւ SVT- ի վրա: John chrysost. De Increpreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711):

Ըստ մեծատուրների: Աստվածաշունչագետներ (տես, օրինակ, կեղեւներ. 594), ԼՏ 11. 51-ը պարունակում է հղում 2 զույգի 24-22-ին, որտեղ ասվում է հաղորդություն: Իոդա Զաքարիան, ով, ով գործող է SV: Հոգին, մեղադրեց Հովասի թագավորի վերաթեւին եւ վերջինս գտնվում էր «Տիրոջ տան բակում» (2 զույգ 24): Ըստ MF 23. 35-ի, Տերը խոսում է Վարահիայի Որդու Զաքարիայի մասին, նույնականացնելով այս նահատակը հետագա ժամանակահատվածի փոքր մարգարեներից մեկի հետ (տես. ZEZ 1. 1): Նման նույնականացումը թույլատրվեց նույնիսկ: John chrysost. Մատթում: 74 // էջ. 58. Col. 681) եւ Blzh. Feofilakt (theoPh. Բուլղ: Մատթում: 23// էջ. 123. Col. 405): Nikifor Callist (XIV դ.) `SVT- ին հղումով: Rimsky Ippolite- ը գրում է «Եկեղեցու պատմություն», որ առաջին կինը ճիշտ է: Joseph ոզեֆը, Սալոմեն, ունեցել է զրոյական Զ.-ն (Nicepph. Զանգահարող: Հիստ. II 3 // PG: 145. Col. 760):

Վիսլում: Աղբյուրները պահպանել են Z.- ի անանուն ապոկրիֆալ նահատակությունը, հիմնվելով «Protoevogenia Jacob» տեքստի վրա (BHG, N 1881): Բացի այդ, Զ.-ն նվիրված է մի շարք agiographic աշխատանքների. Կ-լեհական գերմանական II (1223-1240) (1223-1240) (1223-1240) (BHG 1881M) (IX դ.) (BHG, N 1881NB) , 2 նավով բառեր (VIII-IX դարեր) (BHG, N 1881q - 1881R), 3 անանուն գովեստի բառեր (BHG, N 1881P, N 1881V - 1881x):

Ռոկում եւ այլոց: Ուղղափառ Եկեղեցիների հիշողություն Զ. Նշվում է 5 վայրկյան: Ամենահին Երուսաղեմ Սվյատոգրոբսկի տիպիչը, որը պահվում է բազուկով: եւ բեռ: Տարբերակները, բացառությամբ հիշողություն C. 5 սուրբ: նշել է 27 վայրկյան: Arch- ի երեւույթը: Գաբրիել, 1 դեկտեմբերի. - Z., AP մասունքների ձեռքբերում: Հակոբի արդար եւ Սիմեոն Աստծո թմբուկը եւ մայիսի 18-ը, Էլեթերհերոսին Երուսաղեմի Պավոլում կառուցված եկեղեցու այս 3 սրբերիների հիշատակը (Քեկլիձե: Քեկ 114, 135; Տարշնոսվիլ: T. 2. P . 11, 42, 54; Գարիտե: Calendrier Palestino-Georgien. P. 67, 92, 107): Հիանալի C- ի պատյանների ցուցակում: (IX-x դարեր) հոկտեմբերի 23-ից ցածր: Հաղորդագրություն կա, որ հիշողությունը Z., AP. Արդար եւ Սիմեոնի Աստծո վարորդների Հակոբը նշվեց CV ոլորտում, որը նվիրված է CV- ին: Աստծո մայրը, Սուրբ Սոֆիայի հարեւանությամբ: Ըստ լատին: K-FIDE XII դարի նկարագրությունը: («Անանուն Մերկաթի») Այս եկեղեցում եղել է Զ., Հակոբի եւ Սիմեոնի զորությունը (լիզում գտնվող սրբիչների նկարագրությունը `XII դարի ձեռագրեր // Հրաշք պատկերակ Բյուզանդիումում եւ Հին Ռուսաստանում: Մ., 1996 թ .: P. 448): Հայտնի է, որ Զ.-ի մասունքները հետաձգվել են 415-ին, 415-ին, 415-ին `մի շարք տեսանելիությամբ: Calendars Memory Z.- ը նշված էր մայիսի 15-ին կամ 16-ին, իսկ մասունքների ձեռքբերումը `փետրվարի 11-ը: Sinaksar K-Polskaya C- ում: Con. X in. Որոշ SV անունով կա 2 տաճարի հիշատակում: Զաքարիան, Էտրոայում եւ պարադինների վանքում: I. Deeee- ն եւ R. Jeanee- ն կարծում են, որ Պարադիսի եկեղեցին օծվել է Զ. Անտոյում, Ատրո J ենենում տաճարը չի նշում: BHG- ն առաջարկում է Զ.-ի հիշատակի եւս մեկ օր, որը համաժամեցված չէ, - 30 դեկտեմբերի:, ըստ երեւույթին, նշվում է բուռնից մեկում: Ձեռագրեր:

Ըստ ուխտավոր Foki (1185) վկայության, Գերեզանը Զ.-ի մասունքներով գերեզմանն էր, Եղիսաբեթը: SV. John ոն Թիվերը կազմակերպեց Սեւաստրի քաղաքում իր զնդանի տեղում (PPS. 1889. T. 8. ՀԱՐ S (Vol .39): Ներկայիս Power Time (կամ մասունքների մի մասը) Castamonit է Athos Mone (Meinardus O. Հունական Ուղղափառ եկեղեցու սրբերի մասունքների ուսումնասիրություն // Oriens Chr. 197):

Հռոմեական կաթոլիկում: Եկեղեցիների հիշողություն Զ.-ն տանում է 6 նոյեմբերի. (6 վայրկյան ամսաթվերը նշված են որոշ նոտյուրեոլոգների մեջ: եւ նոյեմբերի 5-ին, հատկապես հանդիսավորությամբ Հռոմի կողային բազիլիկայում, որտեղ, ըստ Զապի: Ավանդույթները պահվում են Զ.-ի զորությամբ (Մարիանի: 1445):

Արեւելք. BHG, N 1881-1881X; Syncp. Գավաթ 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. σ. 85-88:

Լուսավորված. Mariani B. Zaccaria // BIBLSS. Vol. 12. Գնդություն 1443-1446; Անին Églises et monastères. P. 133; Θηε Τ. 5. σ. 1198-1199; Նոլանդ J .. Լուկա: Dallas (Tex.), 1989. Vol. 1: 1-9: 20. P. 13-81: (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). Αγιολόγιον. Σ 160; Ուոթսոն J .. Ֆ. Զեքարիա (31) // ABD. Vol. 6. P. 1060-1061; Քամի բ. Հիսուսի ծնունդը // Հիսուսի բառարանը եւ Ավետարանները / Էդ. J. B. Green et al. Downers Grove (հիվանդ.), 1992. P. 60-74; Brown R. E. Ծնունդը Մեսիայի: Ն. Յ.; L., 19932 թ., P. 256-285; 367-392; Idem. Ներածություն NT- ի հետ: Ն. Յ.; L., 1997. P. 225-230; Կլեպ Հ. Գ. Լ. Արյունը «Աբելից մինչեւ Զաքարիա» (Մատթեոս 23, 35; Ղուկաս 11, 50f) եւ OT- ի Canon- ը: 2001. BD. 113. S. 583-601; Murphy C. M. M. John Baptist. Մաքրության մարգարե նոր դարաշրջանի համար: Քոլեջվիլ (ման.), 2003. P. 43-90:

Պ. Յու Լեբեդեւ, Օ. Ն., Օ. Վ. Լ.

Մարմնամարզություն

Զ. Հիշում եմ ուղղափառ: Երկրպագություն Հովհաննես Մկրտիչին նվիրված արձակուրդներին (հայեցակարգ (23 սեպ.) Եւ Սուրբ Ծնունդ (հունիսի 24)) որպես իր հայր:

Բեռի մեջ: Հին Երուսաղեմի երկրպագության ավանդույթները, Զ.-ի հիշատակը, Զ.-ի հիշատակը, Էլիսավենի հետ միասին, նշվում է հունիսի 26-ին, Սուրբ Հովհաննեսի անտառի բազմամյա տոնակատարության շրջանակներում (Գարիտ. 261; Մար I . Ya. Նկարագրություն Բեռներ: Սինայի Մոնայի ձեռագրերը: Մ.; Լ., 1940 թ .: 139):

Tipicon Great C. IX-XI դարեր: (Մաթեոս. Սենսիկ: T. 1. P. 16) Հիշողություն տեղադրված է 5 վայրկյան: Դոկտոր Սրբերի հիշատակին `որոշ ցուցակներում, որոշ ցուցակներում տեղադրվում է հետեւյալը, ներառյալ Tropari η σ σ σαήήή σ πανήήυρς (ձեր տոնակատարության ազնիվ մարգարե), PROKIMEN, PROTIMEN, Alliluiairia PS 98, Gospel MF 23. 29-39, PS 111. 6 բ.

Sufforiorsky-Aleksiyevsky Tipikon 1034- ում (Պենտկովսկի. Տիփիկոն: P. 277-278), որը պարունակում է ստուդիայի Սինակսարի ամենավաղ պահպանված խմբագրումը, «Զ. 5 Սրբութիւն»: Տոնական ներկայացում է տրվում, ներառյալ 6 խթան Z. «Տեր, դիմումներ», առավոտյան «Տիրոջ Աստծո» երգը եւ 8-րդ Գլասայի եռամսյակը Սվետինայի 9-րդ երգի համաձայն () (Studiosky Lighting Փոքր արձակուրդներ): Պատարագի վրա, Canon Z.- ի 3-րդ եւ 6-րդ երգերը, PS 109 Prokimen- ը, Առաքյալ Հեբ 4. 14 - 5. 6; Alliluiairia, ավետարան եւ ներգրավված են նույնը, ինչ Tipicon Great C- ում: 2-րդ Պողոցում գտնվող Jewel TipiCon- ում: XI դար (Դմիտրիեւսկի: Նկարագրություն. T. 1. 260-261) 5 սուրբ. Միացրեք հետագա հատվածները եւ ԵԽ-ն: Minstsky Kirill, Ծառայություն «Տիրոջ Աստված» երգի եւ Glasa 4-րդի տրորոպային ιερωσύνης στολισμνο, περιβαλλόμενος σοφφ ( ), այսպես: Հրահանգները նույնն են, ինչ ստուդիայում-Ալեքսիեւսկի տիպիկում: Պատարագի, Պրոկիմենի, ավետարանի վրա եւ ներգրավված են նույնը, ինչ Tipicon- ում, Մեծ C., առաքյալ ՀԷԲ 5-ում, 4-10-ը `ՀԾԿ 96-ի համար: Պ. 15- 16) 5 սուրբ: Այն նշվում է միայն Զ. Հիշողությունով, արահետը նույնն է, ինչ զարդի Tipikon- ում, «Տիրոջ Աստվածը» գալիս է առավոտյան: Զ.-ի «Տիրոջ, Հոլդսի» 3-ի վրա `Պր. Կույս Մարիամ: Պատարագի վրա, Պրոկիմենը, Առաքյալը եւ ավետարանը նույնն են, ինչ Tipicon- ը Մեծ C.- ում, Alliluiairiya- ն նույնն է, ինչ Evergietide Tipicon- ում, ներգրավված է PS 32.1- ը: Ստուդիոսկոպի կանոնադրության Afonov հրատարակության մեջ, որը վերապրել է բեռը: Թարգմանություն (George Mtazmindel Tipikon - Տեսեք. Կեկելիձե: Պատարագի բեռներ: Հուշարձաններ. P. 230) 5 Սեպտեմբերի 5-ին: Պրոկիմենը, Առաքյալը եւ ավետարանը նույնն են, ինչ Tipicon- ը Մեծ C.- ի հիանալի C.- ում, ՀԾԿՀ-ի ՀԾԾ-ից `ՀԾԿ-ից, ներգրավված է PS 32-ում:

Երուսաղեմի տարբեր հրատարակությունների բնորոշում, սկսած վաղից (տես. Lostky. Typicon. P. 158-159) եւ մինչեւ ընթացիկ, սպասարկման կանոնադրությունը 5 սուրբ. Գործնականում չի փոխվել, միաժամանակ պահպանելով նմանությունը Studiosky տիպիկներով: Զ.-ի «Տիրոջ, ակնարկների» վրա 6-ին քայլելը, առավոտյան 6-ին, ժամը 6-ին է, այդպես է նաեւ 6-ին: Զ.-ն վերաբերում է «Սրբերին, 6-ին» ամիս): XVI դարում Rus- ում: Երուսաղեմի տիպիկոնի ցուցակները սկսում են պարբերաբար կարմիր նշան դնել կիսաշրջանի մեջ (), նշելով փոքր տոն: Սկսած 1-ին մոսկովյան 1610, 5 սրբի հրապարակման հրապարակումից: Կա սեւ նշան (), նկատի ունենալով «Սենթը, 6-ը»: Պատարագի, Պրոկիմենի, ավետարանի վրա եւ ներգրավված են նույնը, ինչ Tipicon Great C., Alliluiairiy- ում, ինչպես Evergietide Tipikon- ում, Առաքյալ Եբ. 13-20: Գրեքում: Հաղորդագրությունները պահպանվում են նույն ներկայացումը, սակայն ականներով, Զ.-ից վանկարկումների քանակը ավելացավ. Երեկոյի դադարեցման վրա ավելացված են խթանները, պայթուցիչը անհետանում է: Tipicon Mont-Ram- ում: Dionusia (τυπικόν τῆς αν αἐῷ αἐῷ μοῷ τἁῦῆ τοῦ ἁἁίου δγιον ορος, 2004. σ 12-13) 5 Սբ. Երեկոյան կանգառի վրա նշվում են խթանները, նրանք առավոտյան կրկնվում են գովեստի վրա, որից հետո հայտնվում է մեծ փառահեղությունը: Tipikon Protopesalt Constantine- ում (K-Paul, 18512, Վենետիկ, 1869) պարունակում է 5 վայրկյան համընկնումի համառոտագիր: Կիրակի կեսօրին, արտացոլելով Զ.-ի տոնակատարության նույն ավանդույթը `մեծ սլավների երգելով (գովասանքի, խթանիչի երգեցողություն):

Rus- ում: 724-ի մոսկովյան հրատարակությունից սկսած, 2-րդ ծառայությունը տպագրվում է նաեւ Զ.-ի պատվին, եւ Եղիսաբեթ, Եղիսաբեացիների հիշատակի հանդիսավոր պարտավորության համար (հանուն Imse of the Tezo- ի սերնդի) ) Զ.-ից վանկարկումների քանակը մնում է անփոփոխ:

Sovr- ում պարունակվող C- ի ներկայացումը: Սլավոն Պատուհանական գրքերը ներառում են. 4-րդ գլասայի հետքը ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλλόμενος, σοφὲ ( ); Kondak 3-րդ Glasa, «Կույս» -ի վրա προφήτης ήήμερον κα ήερεὺς τοῦ ψψψστοὺὺς (); Canon 1-րդ ձայնային հեղինակային պատկերներ Acrostic- ի հետ Acrostic πὸν προδρόμοιο τοκῆα κρχιερῆα (. Նախադրյալ ծնող Ծանր գոհունակություն) IRMOS: 3-րդ խթանման ցիկլ; 3 խթանիչ ինքնուրույն. թամբ; Սվետլեն:

Ձեռագրերի համար հայտնի են Զ.-ի վանկերը, որոնք չեն ընդգրկվել Sovr- ում: Բեռնիչներ. Կոնդակի 6-րդ գլասան (Ամֆիլոչիոս: պահպանում: P. 234); Լրացուցիչ ICROS (IBID. P. 160, 234):

Ա. Լուկաշեւիչ

Պատկերագիր

Զ.-ն պատկերվում է ծերունի կողմից մոխրագույն մազերով, երկար, նրբորեն գանգուր մազերով, մի փոքր գանգուր միջին երկարությամբ մորուքով, խճճված գիրք: Նրա առանձնահատկությունն այն քահանայապետի հագուստն են, որոնք պատկերված էին մանրուքների բավարար չափով. Etfo, Bib, 12 թանկարժեք քարերով, որոնք ունեն 12 թանկարժեք քարեր, անձրեւանոցով, զարդարված, երկար վերնաշապիկով եւ գոտով: Հագուստը փչում է հյուսված գլխաշորը ոսկե վահանով, որի վրա կտրված բառեր. «Սրբավայր Yahwe»: Cadyl- ի եւ Lanenitz- ի ձեռքում: Պատկերներով, Զ. Ինչպես մարգարեն է պահում քահանայական հագուստը, բայց ձեռքերում նա ունի գրք դեպի Լուկի Ավետարանից (LK 1. 68-69) տեքստում: Ենթադրվում է LED- ի մոտակայքում գտնվող կորաբոտ դաշտի վրա: Նովգորոդը (1363, ոչ պահպանված) ոլորման վրա, տեքստը լիովին է. «Իսրայելի Տեր Աստված օրհնվում է, որ ժողովուրդը այցելեց իրեն եւ փրկության եղջյուրը ստեղծեց Դավիթի տանը , նրա հայրը »(Տես. Վաղորնով. 1989. Doc.

Հանդիսավոր պատկերներ

Ապեշյակի Բազիլիկայի Սբ. Euphrasiana in Porec, Խորվաթիա (543-553), զոհասեղանի պատուհանների ձախ պարզությամբ, ներկայացված է Զ.-Քահանայապետի առավել վաղ պատկերն: Տաճարների տեսարաններում պատկերը միշտ գտնվում է գմբեթավոր նկարում մարգարեների պատկերների մեջ (օրինակ, Պալատինի մատուռում (մոտ 1143-1146) եւ Մարիա Դել Ամմիրալո (Մարիտան) (1143) -1148) Պալերմոյում, Սիցիլիա; Գելգորոդում (1199) (1199) (1199) (օրինակ, Կապադոկյան տաճարներում (945-ից 1025) ) Տավշան Կիլիսում (Սուրբ Էուստաֆիա) եւ Հյուսիսում: Ապօրսիդայի բալիսային միավորներ. Հյուսիսում: Հյուսիսում: Դարբիում (976-1025): . Ռուսական ավանդույթում Ս.-ն պատկերված է հիմնականում արեւելյան սյուների կամ խորանի կամարների լանջերին. Մուրլալոյի Փրկիչ-Պրետոբրազենկի տաճարում (40-րդ) Կույսի Սուրբ Ծննդյան տաճարում (1313) Մոնտ-Ռեյը Պսկովում, Նովգորոդ եկեղեցիներում, CR- ի ենթադրության եկեղեցիներում: Կույս Մարիամը «Կռավուն» դաշտում, Քրիստոսի ծննդյան օրը կարմիր դաշտում (XV դարում) Դար, չի պահպանվում), PRP. Սերգիուսի ռադոն Ժեւան Նովգորոդ Կրեմլում (1453-ից 1463-ի սահմաններում): Կապադոկյան գ. CV Կույս, Սբ. John ոն Երկրագնդի եւ Սբ. George որջը (Գյրի 9; 1-ին հարկ. X դար) Հիսուս Քրիստոսի կողմերում գտնվող Դեդեսոսի կազմի խորանի խորանը պատկերված է Սբ. John the Forerunner and Z. (որը բացատրվում է Հարավային գահի նվիրվածությամբ: Apsid Սուրբ Հովհաննես Ֆորդուն):

Im ուցանիշի տարածքի քրիստոնեական տեղագրության մեջ գտնվող մանրանկարչության վրա (AV. Chet. Գր. 699. | 76; Տես. Լազարեւ Վ.Ն. Պատմություն Բյուզանտ: Նկարչություն: 1986 թ.

Մասնաճյուղի պատկեր: Զ.-ն ընդգրկված է ICOONOSTASKS- ի մարգարեական շարքում (Մարգարեներ Եղիսա, Զաքարիա, el ոել) Կիրիլով Բելիոզսկիի Եղբայր տաճարից, լավ: 1497, ժամանակ. Art-ri: . Պետերբուրգ], 1997. P. 36): Որպես Մարգարե ձեռքով զամբյուղով Զ.-ն ցուցադրվում է 2-միակողմանի պատկերակ-պլանշետում »ֆավորիտների Սրբոցներ - Սիմեոն ուժեղ, կողմ: Զեքարիա, Սվտ: Ոն Նովգորոդսկի: Հայտարարություն »(Կոն. XV - սկիզբ. XVI դ., GE; Տես. Սինա, Բյուզանդիա, Ռուս. 2000. P. 266):

Զ.-ի միանձնյա օրինակներ են Սրբի վրա ականապատված ցիկլերի մի մասը. Պատի անանուխի մեջ. Դիմիտրիա Մարկովա Մոնտ-վարդը Մակեդոնիայի մոտակայքում, Դիմիտրիա, Դիմոլաս, Չեռնոգրիոն, 1717; -1718), մանրանկարչության վրա (սխալ պատկերացումների սխալմամբ (ԱԱՀ. Գր. 1156. 10): 245V, k-paul, 3rd chet. XI դար: (РНБ OI58. Լ. 48) Vol., 79)), պատկերակի նկարում («Mineya Annaya» պատկերակի վրա (XIX դարի սկիզբ:, UKM):

Կյանքի տեսարաններ

Զ.-ի կենդանի ցիկլի պատկերի հիմքը Canonical ավետարանների տեքստերն էին, Չ. arr Ղուկասի ավետարանը լրացավ «Protoevogenia Jacob» (2-րդ հարկ) սյուժեներով (2-րդ հարկ). «Կույսերի ներդրումը տաճարում» (Մարկոեւանգել), «Կռունկ (ներկայացում) Մարիա Joseph ոզեֆը »եւ« Միացիր ձողերի մասին »(« հրաշք գավազանի հոգաբարձուների մասին ») (MF 1.8; LK 1.7; Protoevogenia. Չ. 8, 9),« Զ. 1. 8-20), «Հանգստյան Զաքարիան ժողովրդի առաջ» (Լկ 1. 21-22), «Զաքարիայի եւ Եղիսաբեթի հանդիպումը (համբուրում)» (Սուրբ Հովհաննեսի նախահայրերի հայեցակարգ) (LK 1.33-24) Սուրբ Ծնունդը Հովհաննեսի նախահայրը »եւ« Զախարիան »անվանում է John ոն» (LK 1. 57, 62-63), «Զաքարիային սպանելով տաճարի նախաշեմին» (MF 23. 35):

Զ.-ի պատկերով տեսարաններ, որպես կանոն, հայտնվում են Սբ. Պատմության կապակցությամբ Հովհաննեսի նախահայրը, ձեւավորելով իր կենդանի ցիկլի անբաժանելի մասը, կամ հանդիսանում է Protoevangehsky Virgin Cycle- ի մի մասը: Կյանքի ամենավաղ հայտնի հողամասերը Z. ներկայացված են գուլպաների նկարում: Ժամանակահատվածը նախկին Մոնտ-Շմ եկեղեցում: John ոն Ֆորերունները (Դեյր-Աբու-Խիննիս) Մալավիի (Եգիպտոսի) մոտակայքում: «VII դարի» գեղատեսիլ Frieze- ը ներառում է արդար տեսարանների պատմական տեսարանների 5-ը `արդար տեսարանների եւ Եղիսաբեթի պատմական տեսարանների կարգով»: Զաքարիա »,« Զաքարիան ժողովրդի առջեւ »(ձախ ձեռքի խոզանակը վերաբերում է շրթունքներին, մի փոքր մատնանշելով); «Զաքարիայի սպանությունը» ցույց է տրված Հիսուս Քրիստոսի մանկականությանը նվիրված պատկերների ցիկլում, «Փախչել անապատ» եւ «Որդու Joseph ոզեֆ» տեսարանների միջեւ: Սուրբ անունով օծված Կապադոկյան տաճարներում պահպանվում են միայնակ տեսարաններ For ոն Ֆորերուններ: Այնպես որ, «Զաքարիայի սպանությունը» ներկայացված է նկարում գ. Bahattin-santhalagy Sylara- ի հովտում (2-հարկ X կամ 1-ին հարկ: XI դար) Քրիստոսի երկրային կյանքի հողամասերի ցիկլում. XI-XII դարերի նկարում: Զոհասեղանը եկավ Սբ. John the Forerunner (Սուրբ Մարկ) գ. SV. Գմբեթի ներքո գտնվող Clent Nish- ի թրոմբիում գտնվող Մեծ Մոնոմիալ Մոն-գավազանով (Դեյրա-Անբա-Մակար) Մակարիան տեղադրվեց «Զեհարիայի հայտարարություն» եւ «Կույսի հայտարարություն» -ի «Ավետարանական» կազմի տեսարան , «Սպանելը Զաքարիա» տեսարանը պահպանվել է արբանյակային C- ի նկարում: Կարյակիք (Սուրբ George որջ); Ակնհայտ է, որ նա մտավ Սուրբ ցիկլ John ոն Ֆորերմունը (Կոն. X-XI դար):

Նվիրաբերման ավանդույթը Ռուսաստանին John The Forerunner- ը գտնվում է հյուսիսում: Զոհասեղանի ապուշը հանգեցրեց իր դեկորացիայի ծրագրին, XII V.- տեղադրում է Մարգարեի Gortgic ցիկլը: Տեղակայված ցիկլեր, որոնք ներառում էին մանկության դրվագներ `պարտադիր տեսարաններով», - իրավունքների մասին հայտարարություն: Զաքարիա. «Զաքարիան անվանում է Հովհաննեսի անունը», հայտնի է Մոզոան Մոզպինների Փրկիչ կերպարանափոխի տաճարի նկարում, դրանք վերակառուցվում են Նովգորոդ դարի բեկորային գոյատեւող: Հայտարարություն Մայրիկի (Արկազիում) (1189), Մայրիկոս Մոն-Պսկովի եւ այլոց Կույսի ծննդյան տաճարում: Ռուսերենում Iconopy- ը մարգարեի ծնողների ծննդյան պատմության մանրամասն ներկայացմամբ ամենավաղ կենդանի ցիկլերն առնչվում են 1-ին հարկից ոչ շուտ, քան 1-ից շուտ: XVI W. Սրբապատկերներ 1-ին հարկ: XVI դար, Amia; ՍԵՐ XVI դար, Yahm, Yaiamz; ՍԵՐ Xvi in. P- ից: Պավլովա, Ռոստովի (GTG) հարեւանությամբ; 2-րդ հարկ: Xvi in. SolvyChyodsk (SIHM) (Դրա համար տես. Ուստինովա: 2005. P. 197-212):

Զաքարիայի ներդրման ամենավաղ կազմը ներկայացվում է Էջմիածին Ավետարանում (Մաեն: 2374. Հայաստան, VI դար. Հայաստան, Durovovo La Essays) Հայաստան. 1979. IL. 92): Որպես նկարազարդում, որը նախորդում է Ղուկասի ավետարանին, այս կազմը ներառված է Սաղմոսում եւ Ավետարանյան տարածքում (Լոնդոն. Բրիտանիա: Live. 800 գ.) - AP- ի պատկերով , Ղուկասը (ժխմոս 108 վ) եւ «Զաքարիայի հետաքննություն» (ժխմարան. 109r) - զոհասեղանի դիմաց միմյանց հակառակ ուխտի խորանի մեջ մենք մատնանշում ենք կամարի աջ ձեռքի մատը: Գաբրիել եւ Զ. Կադիլով. Մեդալիոններում կողմերում `CR- ի նազելի պատկերները: Virgin Mary (ձախ) եւ աջ: Էլիսաբեթ (աջ): Մողաբանություններում Վասիլի II (ԱԱՀ. 1613. 1613. K-Paul, 976-1025) ներառում էր մանրանկարչություն «սպանել Զեհարիա» (էջ 14), «Իրավունքների մասին հայտարարություն: Զաքարիա »(էջ 61),« ուժը ձեռք բերելը »(էջ 391): «Զաքարիա, նախքան ժողովուրդը» առանձին մանրապատկերը ցույց է տալիս «Դե Կույս կույս Beatae Mariae» ձեռագիրը (Պալատ: Լատ. 1650. 18, խուլ, լավ: 1090-1100.) SVT. Iddepons, Archipe. Գ. Տոլթոլ (այժմ Տոլեդո):

Proevoevangeanian Virgin Cycles- ը, ներառյալ Z.- ի տարբերության եւ պահպանման տարբեր հողամասերը, հայտնի են MN նկարում: Տաճարներ. Սուրբ Սոֆիա Կիեւկայայի տաճար (40-րդ. XI դ.) Եկեղեցու վարագույր Վ. Մարիան չի հանձնվել Սիմեոն անունով քահանայապետը (Չ. 9. 9): Նովգորոդ եկեղեցի Կույս Անտոնիեւի Մոն-ռոմ (1125); Կույս Մոշի Մոն-Պսկովի Կույսի ծննդյան տաճար; Mont-Rhai Khora (Cachrie-Jami) K-Field- ում, OK. 1316-1321 եւ այլն: Նախ ներկայացման հաջորդականությամբ, Զ.-ի պատկերով կազմը «Կույսերի ներդրումը տաճարում». Քահանայապետը, որը հենվում է մի փոքր Մարիամի, հանդիպում է այն (կամ տակ) տաճարի երգչախումբը: Լուսավորված ձեռագրերում ամենավաղ օրինակներից մեկը ներկայացված է մանրանկարչության միջոցով: Վասիլի II (ԱԱՀ. Գր. 1613, Կ-Պողոս, 976-1025): Այնուամենայնիվ, այս կազմի մշակված սխեման, որը նախորդում է Քրիստոսի մանկության տեսարանին, օրինակ, Կապադոկյան տաճարների նկարում, օրինակ: գ. Kyzylchukur- ը Գյրիայում (լույսեր IX եւ X դար): Այս տեսարանը լայնորեն ներկայացված է XI-XII դարերի մոնումենտալ նկարչական հուշարձաններում: Օրինակ: ցանում Պատը գ. Փրկիչը կոպիտ կերպով LED- ում: Նովգորոդը (1199, որմնանկարները չեն պահպանվի): Մի զույգի «Տիրոջ ներկայացում» դեպքի հետ. Կիպրոսի եկեղեցիներում (Պանագիա Ֆորկիոտիսա), Նիկիտիի (1105/06) հարեւանությամբ, Պանագիա Առակոս, Խոհարարների հարեւանությամբ (1192):

Rus- ում: Iconopy- ը, որպես առանձին պատկեր, տեղի է ունենում «Սբ. John ոն Քաղջը », որտեղ Զ.-ն եւ Եղիսաբեթը հանձնվում են աղեղին (օրինակ, տաճարային պատկերակը Դեր եկեղեցուց: Նովոկոտովո տվեր շրջանի: - Նովգորոդ, տեսեք. Սրբիչ XII դարեր: Կատուում. Ծննդաբեր. Կատուն: 2007 թ.: Կատուն: 14. P. 102-105); 2-միակողմանի ելքային պատկերակ «Նշան, Նովգորոդ, 2-րդ հարկ: XVI ., GTG): Որպես առանձին տեսարան Նովգորոդ 2-րդ երրորդ կողմի պատկերակ-պլանշետում, Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդ: ՆԱԽԱԳԱՀԻ ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ John ոն Թեերնունավորը եւ MPC- ն: EVIFMY բոլորի անցանկալի »(1-ին հարկ. XVI դ., MDA MDA; Տես.« Աստծո օչոմները, այս գործը: Պ., 2004 թ. -58) ներկայացնում է Արհենսը: Գաբրիել Զ.. Սպիտակ անունով տաճարի ֆոնի վրա, տպավորություններում խաչերով 4 գմբեթով, ձախ կողմում գտնվող գահը, էպիտրոհիլում: Հենց գահի մեջ `կամար: Գաբրիել; Z.- 3 քահանաների հետեւում: Այս կազմը անվանում է «Սբ. John ոն Հովհաննեսը », չնայած այն հանգամանքին, որ իր պատկերը որպես« հանդիպում Զաքարիա եւ Էլիզաբեթ »հանդիպում հայտնի է XV դարից: (սմ.: Smirnova, Laurina, Gordienko. ՆԱԽԱԳԱՀԻ ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ For ոն Ֆորերուններ: Պատկերակ 2-րդ հարկ: - Con. XV դար (CMIR)

«Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդ» ընդլայնված կոմպոզիցիաներում RUS: ICOONIX- ը ցույց է տալիս, որ «սպանել է Զաքարիային» նշանը: Հանդիպումից պատկերակի վրա է Օստրուկհովան (Con. XVI դարում, GTG), Գուրի Նիկիտինայի շրջանակի պատկերակի վրա (Կոստրոմա, Օկ. 1687; Կոմիամի պատկերակ. Կատուն: 200) եւ այլն:

Երեմիայում Երեմիայում: Dionysius Furnographer (OK. 1730-1733) Z.- ի տեսքի նկարագրությունը տրված է բաժնում: «Սուրբ մարգարեներ ...», ասվում է նրա մասին. «... Երկար մորուքով քահանայապետի հագուստով մի ծերուկ» (Մաս 2. § 132): 3 պատկերների հավաքածուի մեջ նշված է նաեւ «Ինչպես է կույս արձակուրդները» եւ «նախաբազուկի հրաշալիքները». «Տաճարում» կույսերի ներդրումը տաճարի խորքում Երեք քայլով դռան մոտակայքում կա Մարգարե Զաքարիա, հիերարյան հագուստով, ձեռքերը ձգելով դեպի CV: Մարիամ ... »,« Զաքարիայի հայտարարում »(CH. 3. § 5. Թիվ 4); «Joseph ոզեֆը տաճարից տաճարից ընդունում է կույսը« - «Տաճարի ներսում կա մարգարե Զաքարիա օրհնություն: Դրա հետեւում Երանեսներից ոմանք միմյանց նշում են SVA- ում: Մարիա, եւ նրա առաջ Joseph ոզեֆ ... »(Մաս 3. § 5. Թիվ 5); «Զաքարիայի« - »- ը« Տաճարում »Զաքարիան կանգնած է զոհասեղանի առաջ եւ պահում է իր աջ ձեռքին գտնվող« Կադոնին », իսկ ձախը, բարձրացրած երկնքում: Altar Parit Archangel Gabriel- ի վերեւում, բառերով կանոնադրություն պահելով. Մի վախեցեք, «Զահարեն», ձեր աղոթքի որոնողը լսվում է: Տաճարի սահմաններից դուրս շատ հրեաներ աղոթում են `տղամարդիկ եւ կանայք» (Ch. 3. § 21. թիվ 1); «Երկրագնդի ծննդյանը» - «Մասին», ասվում է, որ նա ճիշտ է: Էլիզաբեթը «նստում է եւ գրում է կանոնադրության մասին. Հովհաննեսը նրա անունն է լինելու» (ibid. Թիվ 2):

Rus- ում: Համախմբված պատկերակի ներկված սցենարը (XVIII դ.) 5-ից ցածր D. Filimonova ցանկում: Զանգահարեք Զ.-ին մանրամասն նկարագրված. «Ինչպես աստղը, SED, Vlasa Glavny պարտքերը, իսկ ուսերը, Աքի Աբրահամովը, գոտու երկարությամբ, մի փոքր վերնաշապիկով, սողունային գլխի գլխին , Riza Top Cinear, եւ դա ցնցող է, երկամսյա վայրերում, միջին ռիզա Լազոր, Ռիզա Տրիսիում: Ունենալով վառ Բանկան: Հնդկաստված է. «Ռիզան» նրա վրա հույն է, հին օրենքում գտնվող Mitra Boulder- ի գլխին ... »(Ֆիլիմոնով: Icon- ի նկարած սցենարը: P. 145); 23 վայրկյանից ցածր, Սբ. Հայեցակարգի տոնակատարության ժամանակ Հովհաննես Ֆորերոստին, ասվում է. «... Զաքարիայի սրբավայրում ... գահի կոդով, նա ծառայում է Սուրբ ծառայությանը, Գաբրիելը խոնարհաբար կանգնած է նրա ձեռքին եւ Զաքարիան Ձեռքերը պահեց գահին, բալի հերվերը, կեռասին, կանգնած է Ժանյայի ետեւում, քայքայված օրենքով ... »(Ibid. P. 157-158); Հունիսի 24-ի դրությամբ, Ծննդյան տոների տոնակատարության ժամանակ John ոն Թիվերը, Զ.-ն այսպես նշեց. «... Նստեք քիչ, օգնեք Օդրային [Էլիզաբեթ], աստղի, եղբոր պարտքի նմանության, դիլերների ձեռքում, եւ նա գրում է« Հովհաննեսը » նրան «» (ibid. P. 372-373):

Լուսավորված. Erminia df. P. 83, 146-147, 183; Անտոնովա, Մնեւ: Կատալոգ. Տ. 2. Կատուն: 371. P. 29; Կատուն 543. P. 149; Mijoviћ: Մենագետ: P. 286, 316, 344, 362, 376; Սմիրնովա Է. Ս., Լաուրինա Վ. Կ., Գորդիենկո Է. Ա. Ներկարարական LED. Նովգորոդ XV դար Մ., 1982; Վոլոտովո. Որնիքներ C. Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Վոլոտամի դաշտում ենթադրություն: Մ., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises Byzantines de Cappadocce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinai, Byzantium, Rus: Ուղղափառ: Արվեստը VI- ով սկզբին: Xx գ. Կատուն: Գրեք. / Mon-PI SV. Քեթրին Սինայի, GE. [SPB.,] 2000. P. 266. Կատուն: R-15a; Pivovarova N. V. Frescoes C. Փրկիչը Ներքինայում Նովգորոդում. ICOONORG: Նկարչական ծրագիրը: Սանկտ Պետերբուրգ., 2002. P. 49-50, 138. Կատուն: 238-239: Ի դեպ: 146, 182, 208; LIFSHITS L. I., SARABENOV V. D., TSAREVSKAYA T. YU. Մոնումենտալ նկարը LED. Նովգորոդ. Կոն: XI - 1-ին չորս: XII դար. Կատուն: Սանկտ Պետերբուրգ., 2004. P. 616-621, 742-744, 754; Ուստինովա Յու: Վ. «Զաքիվսկի ցիկլը» Սբ. Կյանքի կազմի մեջ Հովհաննես Մկրտիչը հին ռուսերենով: Art XVI - 1-ին հարկ: XVII դար // Imm. 2005 թ. Վոլ. 9. P. 197-212:

Է. Վ. Շեւչենկո

Սուրբ Մաքրարիան եւ սուրբ արդար Եղիսավետան Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի ծնողներն էին: Նրանք եկան Ահարոնով սեռից: Սուրբ Զեքարիան Երուսաղեմի տաճարի քահանան էր: Սուրբ Էլիզավետան Սուրբ Աննայի քույրն էր: Արդար ամուսիններ, «Տիրոջ վերացականի բոլոր պատվիրաններում կատարելով» (LC. 1, 5 -25), տուժել է բավարար, ինչը Հին Կտակարանում ժամանակներս համարում էր Աստծո մեծ պատիժը: Մի անգամ տաճարում ծառայության ընթացքում Սուրբ Զեքարիան հրեշտակի լուրը ստացավ, որ իր տարեց կինը նրան ծննդաբերի Որդուն, ով մեծ կլինի Տիրոջ համար »(ԼՏ. 1, 15) եւ« Կանխել նրան հոգով եւ ուժ »(LC 1 17): Զաքարիան կասկածում էր այս կանխատեսումը կատարելու ունակության մեջ եւ մի փոքր պատժվեց Մալովյեի համար: Երբ որդին ծնվել է արդար Եղիսաբեթում, նա հայտարարեց, որ Սուրբ Հոգու նորածիններին տրվել է, որ նա կզանգահարի երեխային John ոնին, չնայած նախկինում իրենց ընտանիքում չէին տալիս: Հարցրեց Արդար ԶաքարիաԵվ նա նաեւ սեղանի վրա գրեց Հովհաննես անունը: Խոսքի նվերը անմիջապես վերադարձավ նրան, եւ նա, գործելով Սուրբ Հոգին, սկսեց մարգարեանալ իր որդու մասին, որպես Տիրոջ նախօրոք:

Այսպիսով, այժմ Հոր Հայրը, Հոր հայրը, Հոր հայրը, Հոր հայրը, Հայր Հայրի մասունքների ձեռքբերման եւ փոխանցման մասին հայտնի հիշողությունը չի պատկանում դրան:

Աղոթքի կարգավիճակը

Tropear, ձայն 4

Հագուստի քահանայությունը ծածկված է իմաստությամբ, / Աստծո ողջակէզների մասին օրենքի համաձայն, հաճելի էր քահանայապետին բերել Էսիին, Ժանեան, եւ տեսադաշտը գաղտնի էր Ակնհայտ է. / Եվ սուրը սպանվեց Աստծո տաճարում, Քրիստոս մարգարեանում է, // անտառապատ ցեցներով `մեր հոգիներից խուսափելու համար:

Կոնդակ, ձայն 3 (Հավանում, Կույս :)

Մարգարեն եւ քահանա Վիսնագո, Ծխեան Առաջարկեցին, ծնողի նախադրյալը, / նրա հիշողության կերակուրը, / վերականգնում է բո ճշմարտությունը, բոլորը հանուն, // Յակո աստվածային Աստծո Աստծո մամեհիկ:Μεγας συναραριστης (ֆանարհիք Ագաֆանթգելի եպիսկոպոս, «Ուղղափառ եկեղեցու Սինաքարար»), αποστολικής διακονίας της

Գարիտե Կալվածատեր, էջ. 227, 232, 400. Հղում «Հակոբի մասունքների մասունքների հիշատակը, Տիրոջ եւ սրբերի եղբայրը Սիմեոն եւ Զաքարիա» / Սինաքար: Սրբերի Ուղղափառ եկեղեցու կյանքը: Ieromona Makariya Simonopetrian- ի հեղինակ-կազմող: Հարմարեցված թարգմանություն ֆրանսերենից: Ժամը 6-ին: - Մ. Հրեպենսկի վանքի հրատարակչություն, 2011 թ. - Տ. II. - P. 417: