Иммануэль Кант: товч намтар, сонирхолтой баримтууд. Иммануэль Кант ба түүний философи Иммануэль Кант хэдэн зуунд амьдарч байсан бэ?

Иммануэль Кант (1724-1804) бол Германы эрдэмтэн, философич юм. Кант Германы сонгодог идеализмыг үндэслэгч гэж үздэг. И.Кантийн төрсөн хот бол Конигсберг юм. Энд тэрээр сурч, дараа нь ажилласан. 1755-1770 онуудад Кант дэд профессор, 1770-1796 онд их сургуулийн профессор цол хүртжээ.

Бүр 1770 оноос өмнө Иммануэль Кант космогоникийн "мананцар" таамаглалыг бий болгосон. Энэхүү таамаглал нь анхны "мананцар" -ын зарчмын дагуу гаригийн системийн үүсэл, хувьслыг нотолжээ. Үүний зэрэгцээ философич Галактикийн том ертөнц байдаг бөгөөд энэ нь манай Галактикийн гадна байрладаг гэж санал болгосон.

Нэмж дурдахад Кант түрлэгийн үрэлтийн үр дүн болох удаашрах онолыг боловсруулсан. Сүүлийнх нь дэлхийн өдөр тутмын эргэлтийн үр дүнд тохиолддог.

Эрдэмтэн амралт, хөдөлгөөний харьцангуйн талаар бас тусгасан болно. Эдгээр бүх судалгааны ажил нь диалектик үүсэхэд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөн. Иммануэль Кант нь "трансцендентал" ("чухал") идеализмын үндэслэгч гэж тооцогддог. Кантийн дараахь бүтээлүүд энэ асуудалд зориулагдсан болно.
... Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл - 1781;
... "Практик шалтгааны шүүмжлэл" - 1788;
... "Шүүх чадварыг шүүмжлэх" - 1790 гэх мэт.

Иммануэль Кант "итгэл" гэсэн ойлголтыг (энэ нь түүний сургаалд үлдсээр байгаа) эргэн харж, философийн шинэ утгыг дүүргэсэн (энэ нь теологийн хувьд эрс ялгаатай). Философичийн хэлснээр, хуучин ойлголтдоо итгэх итгэл нь хүмүүсийг төөрөгдүүлж, мухар сүсэгт захирагдахад хүргэдэг гэх мэт.

Шашны постулатуудыг устгаснаар Кант чин сэтгэлээсээ Христэд итгэгч хэвээр байгаа бөгөөд тэрээр хүний ​​эрх чөлөөг хязгаарлахгүй Бурханд итгэдэг. Иммануэль Кант хүнийг ёс суртахууны сэдэв гэж үздэг бөгөөд энэхүү философийн сургаал дахь ёс зүйн асуудал голлох байр суурийг эзэлдэг.

Иммануэль Кант бол "шүүмжлэлтэй" идеализмын үндэслэгч юм. Ийм үзэл бодолд шилжих нь 1770 онд болсон. Аль хэдийн 1781 онд Кантын бүтээл "Цэвэр оюун ухааныг шүүмжлэх нь" гэрэл гэгээтэй байв. Энэхүү номын дараа "Практик ухааны шүүмжлэл" (1788 онд хэвлэгдсэн), "Шүүлтийн шүүмжлэл" (1790 онд хэвлэгдсэн) номууд орсон. Эдгээр бүтээлүүд нь мэдлэгийн "шүүмжлэлтэй" онолын мөн чанар, байгалийн зохистой байдлын тухай сургаал, мөн гоо зүй, ёс суртахууны талаархи үндэслэлийг агуулсан байв. Философич хүний ​​танин мэдэхүйн чадварын хил хязгаарыг илчлэх, танин мэдэхүйн хэлбэрийг судлах шаардлагатай байгааг нотлохыг оролдож байна. Ийм урьдчилсан ажил хийхгүйгээр спекулятив философийн тогтолцоог бий болгох боломжгүй юм. Кантийн үеийн сүүлийн ойлголт нь "метафизик" гэсэн ойлголттой ижил утгатай байв. Ийм судалгааны ажил нь Германы эрдэмтнийг агностицизм руу хөтөлдөг. Тэрээр бидний мэдлэг аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгож чадахгүй, учир нь эдгээр зүйлүүд өөрсдөө оршдог гэж тэрээр үздэг. Түүгээр ч барахгүй Кантын үзэж байгаагаар энэ боломжгүй байдал нь үндсэн зүйл юм. Түүнээс гадна, хүний ​​танин мэдэхүй нь зөвхөн "үзэгдэлд", өөрөөр хэлбэл хүний ​​туршлага эдгээр зүйлийг олж нээх боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Сургаалиа хөгжүүлж байхдаа Кант хэлэхдээ зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаан, математик нь онолын найдвартай мэдлэгийг агуулдаг бөгөөд энэ нь гүн ухаантны хэлснээр хүний ​​оюун ухаанд мэдрэхүйн эргэцүүллийн "априори" хэлбэрүүд байдагтай холбоотой юм. Хүн төрөлхтний оюун санаанд юуг ч устгах боломжгүй болзолгүй мэдлэгийг эрэлхийлж байдаг гэж философич үздэг. Энэ онцлог нь ёс зүйн өндөр шаардлага тавьдагтай холбоотой юм. Энэ бүхэн нь хүний ​​оюун ухаан дэлхийн хил хязгаар, түүн дотор болж буй үйл явц, Бурханы оршихуй, ертөнцийн хуваагдашгүй элементүүд байгаа эсэх гэх мэт асуудлуудын шийдлийг хайж олоход хүргэдэг. Эмануэль Кант эсрэг тэсрэг дүгнэлтийг (атомууд байдаг ба хуваагдашгүй хэсгүүд байдаггүй, дэлхий хязгааргүй, хязгаартай гэх мэт) туйлын тэнцүү нотлох баримтаар нотлох боломжтой гэж үздэг. Эндээс үзэхэд шалтгаан нь зөрчилдөөнд хоёр дахин нэмэгддэг, өөрөөр хэлбэл шинж чанараараа энэ нь эсрэг тэсрэг шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч Кант ийм зөрчилдөөн нь зөвхөн илэрхий байдаг гэдэгт итгэдэг бөгөөд ийм оньсогын шийдэл нь итгэлийг дэмжсэн мэдлэгийг хязгаарлах явдал юм. Тиймээс "өөрийн гэсэн зүйл" ба "үзэгдлийг" ялгахад анхаарлаа хандуулдаг. Түүгээр ч барахгүй "өөрийнхөөрөө байгаа зүйл" -ийг мэдэхгүй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хүн нэгэн зэрэг эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөтэй байдаггүй нь тогтоогджээ. Үл мэдэгдэх супер мэдрэмжтэй ертөнцийн сэдэв учраас үнэгүй. Үнэгүй биш, учир нь тэр бол үзэгдлийн ертөнцөд оршдог хүн юм.

Иммануэль Кант бол чин сэтгэлээсээ Христэд итгэгч хүн байв. Философич шашингүй үзлийн талаар туйлын эвлэрдэггүй хүн байв. Гэхдээ Кант нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг сүйтгэгч, шүүмжлэгчдийн нэг гэдгээрээ алдартай. Энэ хүний ​​философийн сургаалд мэдлэгийг орлох чадвартай итгэл үнэмшлийн газар гэж байдаггүй бөгөөд Кант бүх төрлийн итгэлийг шүүмжилдэг. Түүний хэлснээр, итгэл нь тухайн хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн тодорхойгүй байдлын хил хязгаарыг багасгах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Хүний амьдрал баталгаагүй гэсэн мэдрэмжийг саармагжуулахын тулд итгэл хэрэгтэй. Ийнхүү Германы философич теологийн сургаальтай зөрчилдөж байна. Гэсэн хэдий ч Иммануэль Кант олон шашны постулатуудыг шүүмжилж, шашныг чин үнэнч дагалдагч гэж устгасан (хичнээн парадоксик сонсогдож байсан ч хамаагүй). Тэрээр шашны ухамсрыг хүч чадалгүй ёс суртахууны шаардлагуудаар хангаж, Бурханы хүсэл тэмүүлэлтэй хамгаалалтаар гарч ирэв. Ийм бурхан, итгэл нь хүнээс ёс суртахууны нэр төрийг булаахгүй бөгөөд эрх чөлөөг нь хязгаарлахгүй. Кант итгэл нь ихэвчлэн нэг төрлийн болгоомжтой байдгийг анхаарч үздэг. Тийм ч учраас энэ нь олон жилийн туршид ард түмнийг удирдагчдад сохроор дуулгавартай дагах, янз бүрийн мухар сүсэг бишрэл, шашны хөдөлгөөнүүд үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнээс ямар нэгэн зүйлийн дотоод итгэл үнэмшил нь хулчгар итгэл байсан гэж дүгнэж болно. илчлэлтээр. Дээр дурдсан бүх зүйлийг үл харгалзан Германы философич онолынхоо хөгжилд "итгэл" гэсэн ангиллыг хадгалсаар байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр заахдаа итгэлийн тухай өөр ойлголтыг дэмждэг. Тэрээр энэхүү үзэл баримтлалыг теологийн тайлбараас өөр философийн болон сэтгэл зүйн утга агуулгаар дүүргэдэг. Кант бүтээлүүддээ тодорхой асуулт асуудаг. Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл нь хүн юу мэдэх боломжтой вэ гэсэн асуултыг тавьдаг. Практик ухааны шүүмжлэл нь хүн юу хийх ёстой вэ гэж асуудаг. Эцэст нь хэлэхэд "Шашин зөвхөн оюун ухааны хүрээнд" гэдэг нь хүн юунд найдаж болох вэ гэсэн асуултыг тавьдаг. Ийнхүү дээрх асуултуудын сүүлийнх нь итгэлийн бодит асуудлыг Кантын философийн хүрээнд танилцуулсан хэлбэрээр тодорхойлсон болно. Энэ философич тууштай (мөн заахдаа нэлээд логиктой) алхам хийх байсан нь харагдаж байна. Хэрэв би "итгэл" гэсэн ойлголтыг бүрмөсөн хассан бол түүнийг "итгэл найдвар" гэсэн өөр ойлголтоор орлуулсан болно. Найдвар нь итгэлээс юугаараа ялгаатай вэ? Гол ялгаа нь найдвар бол хэзээ ч дотоод анимаци биш юм. Энэ нь сонголтыг тодорхойлдоггүй бөгөөд аливаа үйлдлээс өмнө байдаггүй. Түүгээр ч барахгүй найдвар нь зарчмын хувьд уучлагдах боломжтой байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ тохиолдолд бид ихэвчлэн тайтгарлын тухай ярьж байна. Гэсэн хэдий ч итгэл найдвар нь хийж буй үйлдлийн өдөөгч хүч бол өөртөө шүүмжлэлтэй, болгоомжтой хандах хэрэгтэй.

Ерөнхий хуулиуд нь байгалийн шинжлэх ухааны бүх дүгнэлтийн үндэс болдог.Эдгээр хуулиуд нь зөвхөн ерөнхий төдийгүй зайлшгүй шаардлагатай юм. Кант байгалийн шинжлэх ухааны боломжийн талаархи эпистемологийн нөхцөл байдлын тухай сургаалыг боловсруулсан. Мэдээжийн хэрэг байгалийн шинжлэх ухааны хичээлүүд хоорондоо ялгаатай. Гэсэн хэдий ч хүн хүлээн авах боломжтой шинжлэх ухааны мэдлэг зөвхөн байгалийн бүх үзэгдэл, объектыг зөвхөн дараах гурван хуулийн дериватив гэж үзвэл тэдний тухай. Эхнийх нь бодисыг хадгалах хууль юм. Хоёр дахь нь учир шалтгааны хууль юм. Гурав дахь нь бодисын харилцан үйлчлэлийн хууль юм. Дээрх хуулиуд нь байгалиас илүү хүний ​​оюун ухаанд хамааралтай болохыг Кант онцолжээ. Хүний танин мэдэхүй нь объектыг шууд бүтээдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүнд оршихуй өгөхөд оршдоггүй (объект үүсгэдэг). Хүний мэдлэг нь объектод бүх нийтийн, шаардлагатай мэдлэгийн хэлбэрийг өгдөг, өөрөөр хэлбэл үүнийг танин мэдэх боломжтой юм. Ийнхүү философич байгалийн зүйлүүд оюун санааны хэлбэрт нийцдэг, харин эсрэгээрээ байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ нөхцөл байдалтай холбогдуулан Иммануэль Кант хэлэхдээ аливаа зүйлийг дангаар нь таних боломжгүй, учир нь юу ч тэдний тодорхойлолтыг бүрдүүлдэггүй. Кант оюун ухааны тухай ойлголтыг онцгой байдлаар авч үздэг. Шалтгаан бол дүгнэлт хийх чадвар юм - энэ тодорхойлолтыг ердийн логикоор өгдөг. Ухаан санааны философийн үндэслэлээр Кант энэ чадварыг шууд үр дүн нь "санаа" бий болох зүйл гэж үздэг. Санаа бол болзолгүй гэсэн ойлголт тул мэдрэхүйг ашиглан туршлагын явцад түүний сэдвийг ойлгох боломжгүй юм. Эцсийн эцэст, хүн туршлагаар дамжуулан олж авсан бүх зүйл нь болзолтой байдаг. Иммануэль Кант оюун ухаанаар бий болсон гурван санааг тодорхойлдог. Эхний санаа бол сэтгэлийн тухай санаа юм. Бүх нөхцөлт сэтгэцийн үзэгдлүүд нь болзолгүй цогц байдлыг бүрдүүлдэг. Хоёрдахь санаа бол ертөнцийг үзэх үзэл юм. Нөхцөлтэй үзэгдлийн хязгааргүй олон шалтгаан бий. Тэд бүгд болзолгүй нийлмэл бөгөөд дэлхийн үзэл санааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Гурав дахь санаа бол Бурханы тухай санаа юм. Үүний мөн чанар нь бүх болзолт үзэгдлүүд нэг болзолгүй шалтгаанаар бий болдогт оршино. Кант байгалийн шинжлэх ухаан нь дэлхий дээр тохиолддог болзолт үзэгдлүүдийн тухай ярих үед л боломжтой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ дэлхий бол болзолгүй бүхэл бүтэн гэсэн баримтад суурилсан философийн шинжлэх ухаан боломжгүй юм. Тиймээс, философич Бурхан оршин тогтнохын тулд зарим онолын нотолгоотой байхыг үгүйсгэсэн бөгөөд үүнээс гадна энэ төрлийн нотолгооны үндэс нь логик алдаа гэдгийг баталжээ. Кант хэлэхдээ, энэ бол Бурханы тухай үзэл баримтлал нь түүний оршин тогтнох онолын нотолгооны үндэс суурь болдог гэсэн үндэслэл дээр үндэслэсэн болно. Германы философич хэлэхдээ, үзэл баримтлал нь ямар утгатай болохыг баталж чадахгүй. Зөвхөн туршлагаар л аливаа оршихуйг олж мэдэх боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ Бурхан байдаг гэдэгт итгэх шаардлагатай болдог. Хүний ёс суртахууны ухамсар (түүний "практик" шалтгаан) ийм итгэлийг шаарддаг бөгөөд үүнээс гадна Бурханд итгэхгүй бол дэлхийн ёс суртахууны дэг журам оршин тогтнож чадахгүй. Иммануэль Кант оюун ухааны "санаа" -г шүүмжилдэг.

Метафизик бол онолын шинжлэх ухаан юм.Кант метафизикийн энэ ойлголтыг үгүйсгэсэн боловч энэ нь философийн чухал хэсгийг төлөөлдөг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний ач холбогдлыг Кант оюун ухааны "шүүмжлэл" болгож бууруулсан. Онолын шалтгаанаас практик шалтгаан руу шилжих шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв.

Кантын эпистемологи нь метафизикийг жинхэнэ шинжлэх ухаан болгох зорилт тавьжээ.Философич ийм өөрчлөлт хийх арга замыг хайж олох хэрэгтэй гэж ярьдаг. Үүнээс өмнө хуучин метафизик яагаад бүтэлгүйтсэнийг тодруулах шаардлагатай байна. Тиймээс Кантын үзэж буйгаар танин мэдэхүйн үүрэг бол хоёр талтай юм. Шаардлага ба нийтлэг байдал гэсэн хоёр шалгуур байдаг. Тэд зөвхөн математикийн дүгнэлтэд төдийгүй Кантийн үзэж байгаагаар байгалийн шинжлэх ухааны дүгнэлтэд сэтгэл хангалуун байдаг. Философич орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааныг сайтар судалсан. Кант өөрийн оюун ухаан төдийгүй мэдрэхүйн мэдрэмжийг шинжлэх ухааны судалгааны салбартаа оруулсан болно. Энэ бүхэн нь түүний эпистемологийн судалгааг дэлхийн шинж чанартай болгосон. Германы гүн ухаантан ингэж дүгнэжээ. Тодорхой үе хүртэл метафизик муу хөгжсөн тул аливаа хүн зарчмын хувьд энэ шинжлэх ухааны чадавхид эргэлздэг. Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл нь "Метафизик нь шинжлэх ухааны хувьд боломжтой юу?" Гэсэн асуултыг тодорхой болгож өгсөн болно. Хэрэв хариулт нь тийм бол өөр нэг асуулт гарч ирнэ: "Метафизик хэрхэн жинхэнэ шинжлэх ухаан болох вэ?" Кант бурхан, сүнс, эрх чөлөөний тухай мэдлэг дээр үндэслэсэн хуучин метафизикийг шүүмжилдэг. Үүний зэрэгцээ философич байгалийг танин мэдэх боломжтой гэсэн баримтыг баталдаг.

Ёс зүй бол Иммануэль Кантийн тусгалуудын төвд байдаг.Өмнө дурьдсанчлан, Германы энэхүү гүн ухаантан практик шалтгаантай холбоотой асуултуудыг онолын асуултуудаас тусгаарласан бөгөөд практик шалтгаан нь илүү өргөн ойлголт юм. Бодит үндэслэлтэй асуултууд нь тухайн хүн юу хийх ёстойг олж мэдэх явдал юм. Ёс суртахууны асуудлыг Кантын "Ёс суртахууны метафизик", "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс", "Практик шалтгааныг шүүмжлэх" гэх мэт чухал бүтээлүүдэд онцолсон байдаг. Хүн бүр ёс суртахууны үйл хийх чадвартай байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр үүргээ сайн дурын үндсэн дээр гүйцэтгэдэг. Энэ баримт нь эрх чөлөөний бодит байдлыг баталж байгаа тул хэрэв та үүнийг илэрхийлсэн хуулийг олж авбал түүний үндсэн дээр шинэ төрлийн метафизик бүтээх боломжтой юм. Мөн Германы философич шаардлагатай хуулийг олдог. Энэ бол категорийн зайлшгүй шаардлага юм. Үүний мөн чанар нь аливаа хүний ​​үйлдлийг түүний хүсэл нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс суурь болж чадах хэмжээнд хүртэл бууруулах ёстой явдал юм. Тиймээс Кант оюун ухаант хүн болгонд хэрэглэж болох хуулийг илэрхийлдэг. Энэ нөхцөл байдал нь практик шалтгааны өргөн цар хүрээг гэрчилж байна. Кантын хэлснээр категорийн императивын хууль нь энэ утгыг олж авдаг. Хүн арга хэрэгсэл биш харин зорилго байх ёстой (хүн төрөлхтөн бүхэлдээ). Энэхүү хуулийн томъёоллыг хүлээн авсны дараа Германы гүн ухаантан хүн ёс суртахууны хувьд Бурханд итгэдэг, Бурханд итгэдэг учраас ёс суртахууны оршихуй биш гэж тунхагладаг. Бурханы өмнө хүлээсэн хүний ​​үүргийн талаар ярих нь зохисгүй гэж Кант хэлэв. Үүний нэгэн адил, төр байгуулах шашны зарчмуудыг гаргаж болохгүй.

Иммануил Кант философийн ёс суртахуун бол шаардлагатай үр дүнд хүрэх арга зам юм.Энэ нь үнэн биш юм. Энэхүү ойлголтоор ёс суртахуун бол прагматик үүрэг даалгавар бөгөөд тогтоосон зорилгодоо үр дүнтэй хүрэх чадвараас өөр зүйл биш юм. Ийм зарчмуудыг хүний ​​амьдралаас салгаж болохгүй гэж маргах аргагүй юм.Үүнтэй холбогдуулан Германы философич тэднийг нөхцөлт императив гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч ийм дүрмүүд нь зорилгоо шууд тодорхойлох асуудлыг шийддэггүй бөгөөд зөвхөн түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгслийн бэлэн байдлыг хэлдэг. Түүгээр ч барахгүй зорилго бүхэн ёс суртахууны хувьд байдаггүй бөгөөд ёс суртахуунгүй арга хэрэгслийг сайн зорилгод хүрэхэд ашиглаж болно (үр дүнтэй байсан ч гэсэн). Ёс суртахуун нь ашиг тустай байхтай үргэлж давхцдаггүй; зарим зорилгыг буруушааж, бусдыг хүлээн зөвшөөрдөг ёс суртахуун юм.

Кантийн хэлснээр хүн бүрийн үнэмлэхүй хязгаарыг ёс суртахууны хуулиар тогтоодог.Тэд хил давж, хүн нэр төрөө алдаж болзошгүй хилийг тодорхойлдог. Газар дээрх бүх зүйл ёс суртахууны дагуу явагддаггүй гэдгийг Кант ойлгодог. Үүнтэй холбогдуулан философич хоёр асуултын талаар ярилцдаг. Эхнийх нь ёс суртахууны хуулиудтай шууд холбоотой. Хоёр дахь нь эдгээр зарчмуудыг хүний ​​амьдралд хэрхэн хэрэгжүүлж байгаад тулгуурладаг (туршлага дээрээ). Тиймээс ёс суртахууны философи нь априори ба эмпирик гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Эхнийх нь ёс суртахуун өөрөө юм. Кант үүнийг ёс суртахууны метафизик гэж нэрлэдэг. Хоёр дахь хэсэг нь практик антропологи эсвэл эмпирик ёс зүй юм. Ёс суртахууны метафизик нь Кантын үзэж байгаагаар практик антропологиоос өмнө байдаг. Ёс суртахууны хуулийг тодорхойлохын тулд үнэмлэхүй хуулийг тодорхойлох шаардлагатай байдаг, учир нь энэ нь ёс суртахууны хуульд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Иммануэль Кант үнэмлэхүй зарчмыг сонгох тухай асуултанд хариулахдаа энэ бол сайн хүсэл юм. Бид практик хэрэгцээгээр тодорхойлогддог, гадны нөлөө байхгүй цэвэр, болзолгүй хүсэл зоригийн тухай ярьж байна. Хэрэв эрүүл мэнд, эр зориг гэх мэт цэвэр сайн санаа байхгүй бол эдгээр чанарууд (бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил) ямар ч болзолгүй үнэ цэнэтэй гэж зарлах боломжгүй юм. Жишээлбэл, ямар ч гадны сэдэл нөлөөлөөгүй сайн санааны хүсэл байхгүй бол өөрийгөө хянах нь тайван болж хөгжих боломжтой.

Зөвхөн оновчтой оршихуй нь хүсэл зоригийг эзэмшсэнээр тодорхойлогддог.Хүсэл бол практик шалтгаан юм. Германы философич оюун ухааны зорилго нь хүний ​​хүслийг хянах явдал гэж үздэг. Сэтгэл санаа тайван амгалан байдалд тодорхой хэмжээгээр хөндлөнгөөс оролцдог. Үндэслэлгүй амьтдын туршлага (өөрөөр хэлбэл амьтад) нь зөн совин нь жишээлбэл өөрийгөө хамгаалах гэх мэт даалгаврыг сайн гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. Түүгээр ч барахгүй эртний үеийн эргэлзэгчид оюун санааг хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн үндэс болгон авчээ. Жирийн хүмүүс (байгалийн зөн совиндоо автдаг хүмүүс) амьдралаас таашаал авч, аз жаргалыг мэдрэх магадлал өндөр байдаг гэдэг утгаараа Германы эрдэмтэнтэй зөрчилдөхөд хэцүү байдаг. Энгийнээр хэлбэл, илүү хялбар амьдардаг хүн аз жаргалтай амьдардаг. Тиймээс хүнд зөвхөн аз жаргалын арга хэрэгслийг олж тогтоохын тулд шалтгаан өгөх магадлал багатай, харин шууд сайн санааны эрэлд хайх шаардлагатай байдаг. Шалтгаан байхгүй тохиолдолд цэвэр сайн санааны оршин тогтнох боломжгүй юм. Энэ нь үзэл баримтлалдаа ямар ч эмпирик элемент ороогүйтэй холбоотой юм. Дээр дурдсан бүхнээс үзэхэд И.Кант философийн гол байр суурь нь сайн санааны болон учир шалтгааныг тодорхойлоход оршдог гэж бид дүгнэж болно.

Дэлхийг өөрчлөх зам нь субъектуудын үйлдлүүдтэй холбоотой байдаг.Кантын хэлснээр эдгээр үйлдлийг хэрэгжүүлэх үндэс нь ёс суртахуун, эрх чөлөө юм. Хүний үйлдлийн түүх нь бүх хүн төрөлхтний түүхийг бүрдүүлдэг. Нийгмийн асуудлыг ёс суртахууны талаас нь шийдвэрлэх боломжтой. Хүмүүсийн хоорондын харилцааг ёс суртахууны үндсэн хууль болох категорийн зайлшгүй шаардлагын хуулийн дагуу байгуулах ёстой. Сэдвийн нийгмийн үйлдэл нь Кантын практик философийн мөн чанар юм. Эрх чөлөөний нөлөөн дор байгаа хүний ​​хувьд хүсэл зориг хууль болдог. Ёс суртахууны хууль тогтоомжийн дагуу бий болсон хүсэл зориг, Германы философич хүнд зориулсан чөлөөт хүсэл нь ижил ойлголт мэт санагддаг.

"Хууль" ба "максимум" гэсэн ойлголтууд нь Иммануэль Кантийн ёс суртахууны сургаалд чухал байр эзэлдэг.Хууль нь хүн бүрийн хувьд ач холбогдлын илэрхийлэлийг тусгасан болно. Максимум бол субъектив хүсэл зоригийн зарчим бөгөөд энэ нь ганц бие хүн эсвэл бүлэг хүмүүст хамаатай юм. Кант императивуудыг таамаглалын болон категорийн гэж хуваадаг. Эхнийхийг зөвхөн тодорхой нөхцөлд гүйцэтгэдэг. Сүүлийнх нь үргэлж шаардлагатай байдаг. Ёс суртахууны тухайд зөвхөн ганц дээд хууль онцлог байх ёстой - энэ бол категорийн зайлшгүй шаардлага юм.

Иммануэль Кант Германд сонгодог философийн үндэс суурийг тавьсан. Германы философийн сургуулийн төлөөлөгчид хүний ​​оюун санаа, хүсэл зоригийн эрх чөлөө, түүний байгаль, ертөнцийг захирах эрх мэдэлд анхаарлаа хандуулсан. Иммануэль Кантийн философи нь амьдралын мөн чанар, хүний ​​оюун санааг хөндсөн үндсэн асуултуудад хариулт өгөх үндсэн зорилтыг тодорхойлжээ.

Кант хэмээх философийн үзэл бодол

Кантын философийн үйл ажиллагааны эхлэлийг шүүмжлэлийн өмнөх үе гэж нэрлэдэг. Сэтгэгч нь байгалийн шинжлэх ухааны асуудал, энэ чиглэлээр чухал таамаглалыг боловсруулж байсан. Тэрээр хий мананцараас нарны аймгийн үүсэл гарлын тухай сансрын таамаглалыг бий болгосон. Түүнчлэн тэрээр дэлхийн өдөр тутмын эргэлтийн хурдад уналт ба урсгалын нөлөөллийн онолын талаар ажилласан. Кант зөвхөн байгалийн үзэгдлийг судалж үзээгүй. Тэрээр хүн төрөлхтний бие даасан гарал үүслийн байгалийн гарал үүслийн талаархи асуултыг судалсан. Тэрээр амьтны ертөнцийн төлөөлөгчдийг гарал үүслийн дарааллаар нь ангилахыг санал болгов.

Эдгээр судалгаануудын дараа эгзэгтэй үе эхэлнэ. Энэ нь эрдэмтэн 1770 онд их сургуульд профессор болоход эхэлсэн юм. Кантын судалгааны үйл ажиллагааны мөн чанар нь танин мэдэхүйн хэрэгсэл болох хүний ​​оюун санааны хязгаарлагдмал байдлыг судлахад чиглэгддэг. Энэхүү хугацаанд сэтгэгч өөрийн хамгийн чухал бүтээл болох "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" -ийг бүтээжээ.

Намтар өгөгдөл

Иммануэль Кант 1724 оны 4 -р сарын 22 -нд Конигсберг хэмээх жижиг хотод гар урлалын ядуу гэр бүлд төржээ. Түүний ээж тариачин эмэгтэй хүүгээ боловсролтой өсгөхийг хичээдэг байв. Тэрээр шинжлэх ухааны сонирхлыг нь дэмжиж байв. Хүүхдийн хүмүүжил шашин шүтлэгтэй байсан. Ирээдүйн философич бага наснаасаа эрүүл мэндээрээ муу байсан.

Кант Фридрихс Коллежийн гимназид суралцсан. 1740 онд тэрээр Конигсберг их сургуульд элсэн орсон боловч тэр залуу хичээлээ дуусгах цаг байхгүй тул аавынхаа нас барсан тухай мэдээг хүлээн авчээ. Ирээдүйн гүн ухаантан гэр бүлийнхээ орлого олохын тулд Юдшен хотод гэртээ багшаар 10 жил ажиллажээ. Энэ үед нарны аймгийн анхны мананцараас үүссэн гэсэн таамаглалыг боловсруулах шаардлагатай болсон.

1755 онд философич докторын зэрэг хамгаалжээ. Кант их сургуульд багшилж, газарзүй, математикийн чиглэлээр лекц уншиж, улам бүр алдаршиж эхлэв. Тэрээр оюутнуудаа бэлэн шийдлүүдийг ашиглахгүйгээр өөрсдөө бодож, асуултын хариултыг хайж олохыг заахыг хичээдэг. Хожим нь тэрээр антропологи, метафизик, логикийн талаар лекц уншиж эхлэв.

Эрдэмтэн 40 жил багшилжээ. 1797 оны намар тэрээр нас өндөр болсон тул багшлах карьераа дуусгасан. Эрүүл мэндийн байдал муу байгаа тул Кант амьдралынхаа туршид өдөр тутмын маш хатуу дэг журмыг дагаж мөрдсөн бөгөөд энэ нь түүнийг хөгшрөхөд нь тусалжээ. Тэр гэрлээгүй. Философич амьдралдаа төрөлх хотоо орхиж яваагүй бөгөөд нэр хүндтэй, нэр хүндтэй хүн байжээ. Тэрээр 1804 оны 2 -р сарын 12 -нд нас барж, Кенигсбергт оршуулагджээ.

Кантийн тухай эпистемологийн үзэл бодол

Гносеологи нь мэдлэгийг судалж, бүтэц, хөгжил, үйл ажиллагааг нь судалдаг философийн болон арга зүйн салбар гэж ойлгогддог.

Эрдэмтэн мэдэх догматик аргыг таньсангүй. Тэрээр шүүмжлэлийн философид тулгуурлах шаардлагатай гэж үзжээ. Тэрээр учир шалтгаан, түүнд хүрэх хязгаарыг судлахдаа өөрийн үзэл бодлоо тодорхой илэрхийлжээ.

Кант дэлхийд алдартай "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" бүтээл нь агностик үзэл санааны зөв болохыг нотолж байна. Агностицизм нь субъектив туршлага дээр үндэслэн шүүлтийн үнэнийг нотлох боломжгүй гэж үздэг. Философийн өмнөх хүмүүс мэдлэгийн объектыг (өөрөөр хэлбэл хүрээлэн буй ертөнц, бодит байдал) мэдлэгийн бэрхшээлийн гол шалтгаан гэж үздэг байв. Гэвч Кант танин мэдэхүйн хүндрэл бэрхшээлийн шалтгаан нь танин мэдэхүйн сэдэвт (өөрөөр хэлбэл тухайн хүн өөрөө) байдаг гэж тэдэнтэй санал нийлэхгүй байв.

Философич хүний ​​оюун санааны талаар ярьдаг. Оюун санаа нь төгс бус, чадварын хувьд хязгаарлагдмал гэж тэр үздэг. Танин мэдэхүйн хязгаараас давахыг оролдох үед оюун ухаан даван туулах боломжгүй зөрчилдөөнд бүдэрдэг. Кант эдгээр зөрчилдөөнийг тодруулж, эсрэг тэсрэг гэж тодорхойлжээ. Ухаан санааны тусламжтайгаар хүн эсрэг тэсрэг байсан ч антиномийн хоёр мэдэгдлийг нотлох чадвартай байдаг. Энэ нь оюун санааг төөрөлдүүлж байна. Антиноми байгаа нь хүний ​​танин мэдэхүйн чадавхи хязгаарлагдмал байдгийг Кант хэрхэн нотолж байгааг Кант хэлэв.

Ёс суртахууны онолын талаархи үзэл бодол

Философич ёс зүйг нарийвчлан судалж, дараа нь алдартай болсон "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс", "Практик шалтгааны шүүмжлэл" хэмээх бүтээлүүддээ өөрийн хандлагаа илэрхийлдэг. Философичийн үзэж байгаагаар ёс суртахууны зарчим нь практик шалтгаанаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь хүсэл зориг болж өсдөг. Сэтгэгчийн ёс зүйн онцлог шинж чанар нь гадуурх үзэл, маргаан нь ёс суртахууны зарчимд нөлөөлдөггүй явдал юм. Удирдамж болгон тэрээр "цэвэр" ёс суртахууны хүсэл зоригоос үүдэлтэй хэм хэмжээг авдаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээг нэгтгэдэг зүйл байдаг гэж эрдэмтэн үзэж, түүнийг хайж байна.

Сэтгэгч нь "таамаглалын императив" гэсэн ойлголтыг танилцуулдаг (үүнийг нөхцөлт эсвэл харьцангуй гэж нэрлэдэг). Захирамжийг ёс суртахууны хууль, үйлдэл хийхээс өөр аргагүй гэж ойлгодог. Таамаглалын үүрэг бол тодорхой зорилгод хүрэх үр дүнтэй үйл ажиллагааны зарчим юм.

Түүнчлэн философич нь "дээд зэргийн зарчим" гэсэн эсрэг ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд үүнийг нэг дээд зарчим гэж ойлгох ёстой. Энэ зарчим нь бодитой сайн үйлдлийг зааж өгөх ёстой. Категорийн шаардлагыг дараах Кантианы дүрмээр тодорхойлж болно: хүн бүх нийтийн ерөнхий хууль болгож болох зарчмын дагуу ажиллах ёстой.

Кантын гоо зүй

Сэтгэгч "Шүүх эрх мэдлийн шүүмжлэл" бүтээлдээ гоо зүйн асуудлыг нарийвчлан авч үзсэн болно. Тэрээр гоо зүйн үзэл санааг тааламжтай зүйл гэж үздэг. Түүний бодлоор, мэдрэмжийн хамгийн дээд чадвар гэж нэрлэгддэг шүүлтийн хүч гэж байдаг. Тэр шалтгаан ба учир шалтгааны хооронд байдаг. Шүүхийн хүч нь цэвэр оюун ухаан, практикийг хослуулж чаддаг.

Философич тухайн сэдэвтэй холбогдуулан "зохистой байдал" гэсэн ойлголтыг танилцуулж байна. Энэхүү онолын дагуу хоёр төрлийн зохистой байдал байдаг.

1. Гадны - тодорхой зорилгод хүрэхэд амьтан эсвэл объект ашигтай байж болох үед: хүн газар хагалахдаа бухны хүчийг ашигладаг.
2. Дотоод - хүний ​​гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл.

Гоо сайхны мэдрэмж нь тухайн зүйлийг практикт хэрэгжүүлэхийн тулд тухайн объектыг авч үзээгүй байхад л хүнээс гардаг гэж сэтгэгч үздэг. Гоо зүйн ойлголтонд гол үүрэг нь түүний зохистой бус харин ажиглагдсан объектын хэлбэр юм. Кант хүмүүст ойлгомжгүй сайхан зүйл таалагддаг гэж үздэг.

Оюун санааны хүч нь гоо зүйн мэдрэмжийг алдагдуулдаг. Оюун ухаан нь үзэсгэлэнтэй хэсгүүдийг задалж, нарийн ширийн зүйлийн харилцан уялдааг шинжлэхийг оролдож байгаатай холбоотой юм. Гоо сайхны хүч хүнээс зайлсхийдэг. Гоо сайхныг ухамсартайгаар мэдэрч сурах боломжгүй ч аажмаар өөртөө гоо сайхны мэдрэмжийг төлөвшүүлж чадна. Үүний тулд хүн эв найртай хэлбэрийг ажиглах хэрэгтэй. Үүнтэй төстэй хэлбэрүүд байгальд байдаг. Мөн урлагийн ертөнцтэй харилцах замаар гоо зүйн амтыг хөгжүүлэх боломжтой. Энэ ертөнц нь гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлыг олж илрүүлэх, урлагийн бүтээлүүдтэй танилцах зорилгоор бүтээгдсэн юм. Хамгийн зөв замгоо сайхны мэдрэмжийг төлөвшүүлэх.

Дэлхийн философийн түүхэнд үзүүлэх нөлөө

Иммануэль Кантийн шүүмжлэлийн философийг Европын өнцөг булан бүрээс эрдэмтэд өмнө нь боловсруулсан системийн хамгийн чухал синтез гэж нэрлэдэг. Философичийн бүтээлүүдийг өмнөх бүх философийн үзэл бодлын том титэм гэж үзэж болно. Кантын үйл ажиллагаа, ололт амжилт нь хамгийн шинэ философи тоолж эхлэх эхлэл болсон юм. Кант орчин үеийн болон өмнөх үеийнхээ бүх чухал санаануудын гайхалтай синтезийг бүтээжээ. Тэрээр эмпиризм, Локк, Лейбниц, Юм нарын онолыг шинэчилжээ.

Кант одоо байгаа онолуудтай холбоотой шүүмжлэлийг ашиглан ерөнхий загварыг бий болгосон. Тэрээр одоо байгаа санаануудаа өөрийн гайхалтай оюун ухаанаар бий болгосон өөрийн гэсэн анхны, анхны зүйлийг нэмж оруулав. Ирээдүйд эрдэмтний тавьсан шүүмжлэл нь аливаа философийн үзэл бодолтой холбоотой маргаангүй нөхцөл болно. Шүүмжлэлийг үгүйсгэх, устгах боломжгүй, зөвхөн хөгжүүлэх боломжтой.

Сэтгэгчийн хамгийн чухал гавьяа бол гүн ухаантнуудыг рационализм эсвэл эмпиризмийг дэмжигчид гэж хуваадаг эртний гүн гүнзгий асуудлыг шийдвэрлэх явдал юм. Кант энэ асуудал дээр хоёр сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн сэтгэлгээний явцуу, өрөөсгөл байдлыг харуулахын тулд ажилласан. Тэрээр хүний ​​танин мэдэхүйн түүхэн дэх оюун ухаан, туршлагын бодит харилцан үйлчлэлийг тусгасан хувилбарыг олжээ.

Дараагийн бүх философийн сэтгэлгээний хувьд ямар нэгэн байдлаар.

1724 оны 4 -р сарын 22 -нд Конигсберг хотод (Зүүн Прусси) эмээлчин Иоганн Георг Кантийн гэр бүлд төрсөн. Кантын эцэг эх нь протестантууд (пиетизм гэж үздэг) байсан бөгөөд энэ нь философичдын үзэл бодлыг бүрдүүлэхэд нөлөөлж чадахгүй байв. 1730 онд Кант бага сургуульд орж, 1732 оны намар Латин тэнхимийн пиетист улсын сүмийн дүрмийн сургууль болох Коллеж Фридерикумд элсэн орсон.

1740 оны 9 -р сарын 24 -нд Кенигсберг их сургуульд оюутан болж элсэв. Түүний сурч байсан факультет яг тодорхой болоогүй байна. Энэ нь теологийн факультет байсан гэж таамаглаж байгаа боловч зарим судлаачид түүний хамгийн их анхаарал хандуулсан сэдвүүдийн жагсаалтад үндэслэн үүнийг анагаах ухаан гэж нэрлэжээ. Түүний багш нарын нэг Мартин Кнуцен Кантыг Ньютоны тухай ойлголттой танилцуулсан бөгөөд үүний ачаар анхны бүтээл гарч ирэв. Амьд хүчийг жинхэнэ үнэлэх талаархи бодол, оюутан насаа дуусгасан. Номыг хэвлүүлсний дараа Кант Швейцарийн эрдэмтэн, яруу найрагч Альбрехт Халлер, математикч Леонард Эйлер нарт хуулбарыг нь илгээсэн боловч ямар ч хариу аваагүй байна. 1743 онд Кант Кенигсбергээс гараад гэрийн багш болжээ, эхлээд Юдшен (Литва) дахь пастор Андремын гэр бүлд, дараа нь газрын эзэн фон Хулсен, граф Кайзерлинг нар болжээ. Кант бие даасан амьдрал, эрдэм шинжилгээний карьераа бүрдүүлэхийн тулд хөрөнгө босгохыг эрэлхийлж байв. Энэ хугацаанд одон орон судлалын гар бичмэлийг бүтээсэн юм. Космогони буюу орчлон ертөнцийн үүсэл, огторгуйн биетүүд, тэдгээрийн хөдөлгөөний шалтгааныг Ньютоны онолын дагуу материйн хөгжлийн ерөнхий хуулиар тайлбарлах гэсэн оролдлого.Пруссын Шинжлэх Ухааны Академиас санал болгосон өрсөлдөөнтэй сэдвээр. Гэхдээ тэр тэмцээнд оролцохыг зүрхэлсэнгүй.

Кант 1753 онд Кенигсбергт буцаж ирээд Кенигсбергийн их сургуульд карьераа эхлүүлнэ гэж найдаж байжээ. Диссертацийн ажилтай зэрэгцэн Галын тухай (Даанч), 1755 оны 6 -р сарын 12 -нд философийн доктороо хүлээн авсныхаа дараа тэрээр "Долоо хоног тутмын Кенигсбергийн захиасууд" цуглуулгад физик газарзүйн зарим асуултуудыг авч үзсэн нийтлэлүүдийг хэвлүүлжээ. Мөн 1754 онд хэвлэгдсэн Космогони…ба Дэлхий бие махбодийн хувьд хөгширч байна уу гэсэн асуулт... Эдгээр нийтлэлүүд нь сансар судлалын трактат хэвлүүлэхэд бэлтгэсэн болно Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол, эсвэл орчлон ертөнцийн бүтэц, механик гарал үүслийг Ньютоны зарчимд үндэслэн тайлбарлах гэсэн оролдлогоКант нь манай нарны систем нь материаллаг шалтгаануудын нөлөөн дор бүтээгч нь бурхан болсон материаллаг хэсгүүдийн анхны эмх замбараагүй байдлаас хэрхэн үүсч болохыг харуулсан болно. Ихэнх нь бодож, бэлдсэн Кант багшаар ажиллаж байсан жилүүдэд урьдчилж байсан. Лапласаас дөчин жилийн өмнө энэ бүтээлдээ тэрээр космогоникийн онолыг дэвшүүлсэн. Онд Байгалийн ерөнхий түүх ба диваажингийн онолертөнцийг орон зайн утгаараа төдийгүй болох гэдэг утгаараа хязгааргүй гэж тодорхойлдог. Бэлтгэх зарчим үйл ажиллагаагаа зогсоож чадахгүй - энэ таамаглалаас Кант -Лапласын онол үүссэн. Нэмж дурдахад энэ бүтээлдээ Кант онол, эмпиризм, туршлага, таамаглалын харилцан хамаарал дээр үндэслэсэн болно. Тэрээр олж авсан үр дүн нь туршлага, ажиглалтын мэдээлэлтэй давхцаж байгаа тохиолдолд таамаглал, таамаглал нь мэдээллийн агуулгаас хэтрэх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Үүнтэй ижил бүтээлд практик шалтгаан гэсэн ойлголтыг анх удаа дурдсан бөгөөд үүнийг хүний ​​ёс суртахууны ерөнхий зорилго, түүнчлэн дэлхий ба хүний ​​талаарх мэдлэгийн нийлбэр гэж ойлгосон бөгөөд гэгээрлийн үзэл санаанд тэмүүлж байна. Хүн өөрийгөө байгалийн нэг хэсэг гэдгийг ойлгож, эцэст нь үүнээс дээш гарч, бүтээл дэх өөрийн байр суурийг зөвтгөх ёстой.

Энэхүү азгүй ослын улмаас ном нь олон нийтэд үл мэдэгдэх хэвээр үлджээ: хэвлэн нийтлэгч нь дампуурч, агуулахыг битүүмжилж, ном хэзээ ч худалдаанд гараагүй байна.

Кант лекц унших эрхтэй болохын тулд докторын зэрэг хангалтгүй байв. Тэрээр 1755 оны 9 -р сарын 27 -нд амжилттай хийсэн олон нийтийн хэлэлцүүлэгт тусгай диссертацийн хамгаалалт хийх ёстой байв. Диссертацийг нэрлэв. Метафизикийн мэдлэгийн анхны зарчмуудын талаархи шинэ мэдээлэл (Танин мэдэхүйн үндсэн зарчим нь metaphysicae nova dilucidatio юм) бөгөөд туршлагаар сэтгэн байгалийн шинжлэх ухаан ба философийн хоорондын холбоог хайхад зориулагдсан болно. Үүнд Кант Лейбницын тогтоосон хангалттай шалтгаан зарчим, объектын оршин тогтнох үндэс ба түүний танин мэдэхүйн үндэс, бодит ба логик үндэс хоёрын ялгааг судалсан. Эрх чөлөөг түүнд үйлдлийг ухамсартайгаар тодорхойлох, Лейбниан-Вольфийн философийн үндсэн урсгал дахь хүсэл зоригийн хавсралт гэж ойлгосон. Ерөнхийдөө шүүмжлэлийн өмнөх үе нь Кант байгалийн шинжлэх ухаан, физик, математикийн салбарт хандсан байдгаараа онцлог юм. Түүний сонирхдог сэдэв бол Дэлхий, түүний орон зай дахь байр суурь юм.

Хамгаалсныхаа дараа Кант эцэст нь лекц унших зөвшөөрөл авав. Тэрээр 1755 оны намар анхныхаа лекцийг тухайн үед амьдарч байсан профессор Кипкений гэрт уншжээ. Дэд багшийн эхний жилд тэрээр логик, метафизик, физик газар зүй, ерөнхий байгалийн шинжлэх ухаан, онолын болон практик математик, механик, заримдаа долоо хоногт хорин найман цагийн асуудлаар лекц уншдаг байв.

Пруссын Франц, Австри, Оростой хийсэн дайны үеэр Конигсберг Оросын цэргүүдэд олзлогдон Оросын эзэн хаан Елизавета Петровнад үнэнч байхаа тангараглав. Кант орос офицеруудад зориулсан бэхлэлт, пиротехникийг уншжээ. Ачаалал ихтэй тул би бараг юу ч бичээгүй, хэдхэн жижиг, цөөн хэдэн хуудас бүтээлүүдээс гадна хуудас бүр нь сонирхолтой, анхны үзэл бодлыг агуулсан байдаг. Үүнд: Хөдөлгөөн ба амралтын тухай шинэ онолМеханикийн үндсэн ойлголтод зориулагдсан, Салхины онолыг тодруулах шинэ тэмдэглэл... Тэдний нэг, Monadologia физик Физик монадологи, атомизмын шинэ хэлбэрийг хамгаалсан тэрээр ер бусын (цалингүй) профессор цолыг хүртжээ. Кантад энэ томилгоог хүлээн авах боломж байсан бололтой, энэ нь түүнийг материаллаг хараат байдлаас чөлөөлөх болно - философийн профессор Кипке нас баржээ. Харин сул орон тоонд дахин таван хүн өргөдөл өгсөн байна. 1758 оны 12 -р сарын 14 -нд Кант Оросын хатан хаан Елизаветад захидал бичиж, түүнийг Конигсберг академийн логик, метафизикийн энгийн профессороор томилохыг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч нас ахисан, багшлах туршлагатай математикч Буккад энэ газрыг өгсөн байна.

1759 онд тэрээр бичжээ Өөдрөг үзлийн талаар зарим нэг шалтгааныг олж мэдээрэйКант илүү сайн ертөнцийн асуудлыг шийдэхийг хайж олохыг эрэлхийлэв (Руссо, Вольтер хоёрын хооронд дэлхийн хамгийн шилдэг хүмүүсийн тухай маргаан). Жан Жак Руссо Кантын хоёр дахь Ньютон болжээ. Ажил 1762 - Гайхамшигтай, үзэсгэлэнтэй мэдрэмжийг ажиглаж байнатүүнд загварлаг зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. Энэ жил философич хүний ​​хувьд эргэлтийн он байлаа. Тэрээр байгалийн болон нарийн шинжлэх ухааныг үргэлжлүүлэн сонирхож байсан ч (1763 онд тэрээр сургуулиа төгссөн Сөрөг хэмжигдэхүүний тухай ойлголтыг философид нэвтрүүлсэн туршлага), гэхдээ одоо түүний хувьд гол зүйл бол тодорхой асуултууд биш харин байгалийг бүхэлд нь судлах зарчим байв. Энэхүү ажил нь Лейбницын өгсөн, Ньютоны өгсөн хүчний тухай ойлголттой холбоотой юм. Алсын зайд хүчээр ажиллах боломжийн талаархи тодорхой асуулт нь хүчний мөн чанарын талаархи маргаан болж хувирав. Энэ ажил нь түрүүчийн үүрэг гүйцэтгэсэн Аргын талаархи трактат- Кантын анхны философийн болон бие махбодийн бүтээл, байгалийн философийн аргыг бий болгох оролдлого.

1763 онд Берлиний Шинжлэх Ухааны Академи "Метафизикийн шинжлэх ухаан нь математикийн шинжлэх ухаантай ижил ойлгомжтой байх чадвартай юу?" Германы философийн хүрээнийхний анхаарлыг татсан уралдааны сэдвийг санал болгов. Ламберт, Тетенс, Мендельсон зэрэг сэтгэгчид энэ асуудлын шийдлийг шийдсэн. Кантын хувьд энэ асуудал ялангуяа сонирхолтой байсан. Өмнө нь 1762 онд тэрээр нийтлэл бичжээ Бурхан байдаг гэдгийг батлах цорын ганц боломжит үндэслэлба Байгалийн теологи ба ёс суртахууны зарчмуудын тодорхой байдлыг судлах(сүүлийнх нь зөвхөн 1764 онд хэвлэгдсэн) теологийн талаархи үзэл бодлоо маргаж, танилцуулах зорилгоор. Бурхан зохион байгуулалттай байгаагийн нотолгоо нь дэлхийн зохион байгуулалтын оновчтой байдалд үндэслэн тэрээр "хүний ​​оюун санааны давуу болон сул талуудтай хамгийн нийцтэй" гэж үздэг. Энэхүү нотолгоонд Бурхан бол материйн архитектор боловч материйг өөрөө Бурханаас хараат бус бие даасан бие гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь анхны хоёрдмол байдлыг бий болгодог. Өөрийн хүсэл зоригоор сүүлчийн хүсэл зоригийг бий болгосон өндөр хүсэл зоригийн нотолгоог олж мэдэхийн тулд бодит байдлыг бүтээхээс цааш явах ёсгүй - хүн дээд үнэний мэдлэгт найдаж, үүнээс үндэслэн олж авах боломжтой болно. туйлын оршихуйн баталгаа. Үүний тулд хязгаарлагдмал болон хязгааргүй оюун санааны хувьд ерөнхий болон шаардлагатай холболтууд, үл эвдэх хэм хэмжээд найдах нь зүйтэй юм. Энэ тохиолдолд Кант шаардлагатай, санамсаргүй тохиолдлын талаар Лейбницын хэлээр ярьдаг. Бид үнэмлэхүй оршихуйн баталгаанд хүрч чадах уу? Кант энэ асуултанд эерэгээр хариулдаг. Үүний нотолгоо бол хэрэв үнэмлэхүй оршихуй байгаагүй бол тэдний хооронд төгс харилцаа, захидал харилцаа эсвэл эсэргүүцэл байж чадахгүй байсан явдал юм. Бодис оршдог бөгөөд ойролцоогоор ижил ойлголтоор дараалсан байдаг (тэгш өнцөгт, тойрог гэх мэт бүтэц бий) нь үнэмлэхүй оршихуйн нотолгоо юм.

Тэрээр Берлиний Академийн санал болгосон асуудлыг боловсруулж дууссаны дараа боловсруулж эхлэв Цорын ганц боломжит үндэслэл… Учир нь би энэ асуудал болон миний ажил хоёрын шууд холбоог олж харсан юм. Одоо тэр зүгээр л мэдлэгийн объект руу ханддаггүй, тухайн объектыг санал болгож, мэдлэгт дамжуулж өгдөг энэхүү мэдлэгийн өвөрмөц байдлын тайланг өөрөөсөө шаарддаг. Кант тэмцээнд түрүүлж чадаагүй тул Мосе Мендельсон анхны шагналыг хүртсэн боловч Кантын бүтээлийн талаар хамгийн их магтаал хүртэх ёстой гэж хэлжээ. Кант, Мендельсон нарын хоёр бүтээлийг Proceedings of the Academy сэтгүүлд нийтлэв.

1764 онд Кант 40 настай байв. Тэрээр одоо хүртэл туслах профессор хэвээр байгаа тул их сургуулиас мөнгө авдаггүй. Лекц унших, хэвлэн нийтлэх нь материаллаг тодорхой бус байдлыг даван туулах боломжийг олгосонгүй. Ячманы хэлснээр тэрээр хамгийн яаралтай хэрэгцээг хангахын тулд номын сангаасаа ном зарах ёстой байжээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр он жилүүдийг эргэн дурсахад Кант тэднийг амьдралдаа хамгийн их сэтгэл ханамжтай байх үе гэж нэрлэжээ. Тэрээр нийгэмд олон цагийг өнгөрөөсөн, нийгмийн амьдралд оролцсон. 1764 онд Хаман хэлэхдээ Кант толгойдоо жижиг, том бүтээл хийх олон төлөвлөгөөтэй байдаг ч түүнд өгсөн зугаа цэнгэлийн улмаас түүнийг дуусгах магадлал багатай гэж хэлжээ. Энэ үед Кантийн сургааль нь шашингүй үзлийн сүүдэртэй байв. Тэрээр сурч боловсрох, хүний ​​талаар практик өргөн мэдлэг олж авахын тулд хичээн чармайх болов.

Энэ нь Кант сэтгэлгээний хэлбэр, амьдралын хэв маягаа бүрэн өөрчилсөн байсан ч Кантийг "шашингүй гүн ухаантан" гэж үзсээр ирсэн юм. Боровскийн бичсэнээр оюутнууд амьдралын бүхий л асуудлаар түүнд ханджээ: уран яруу найргийн курст уншихыг хүсч, Конигсберийн профессорыг оршуулах ёслолыг зохих ёсоор хийх хүсэлтэй байв. Пруссын засгийн газрын шийдвэрээр түүнд 1764 онд Кенигсберийн их сургуулийн яруу найргийн тэнхимд хамрагдахыг санал болгов: түүний үүрэг бол "шаардлагатай бол" бүх шүлгийг цензурд оруулах, эрдэм шинжилгээний баярт зориулан дуунууд болох Герман, Латин карминыг бэлтгэх явдал байв. Нөхцөл байдал хүнд байсан ч Кант татгалзсан. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр 62 талерын цалинтай номын санчийн албан тушаалд хүрчээ.

1760 -аад оны эцэс гэхэд Кант аль хэдийн Пруссын хилийн гадна танигдсан байв. 1766 онд тэрээр уг бүтээлээ бичжээ Сүнсний мөрөөдөл, үүнийг метафизикийн зүүдээр тайлбарладаг- ид шидийн Шведборг, түүнчлэн метафизикийн эсрэг чиглэсэн. 1768 онд - ажил Сансар огторгуй дахь талуудын ялгааг эхний үндсэн дээр, үүнд тэрээр Лейбниц-Вольфийн хандлагаас холдож эхлэв.

1769 онд Галлегийн профессор Хаузен хэвлэн нийтлэхээр төлөвлөжээ 18 -р зууны алдартай философич, түүхчдийн намтар Герман болон гадаадад... Кант цуглуулгад багтсан бөгөөд Хаусен түүнд материал гуйв. Бараг яг тэр үед Эрлангэнд онолын философийн тэнхимд ажиллах урилга ирсэн. Кант энэ саналаас татгалзаж, 1 -р сард Женагаас ирсэн санал ирэв. Философич гэр орон, төрөлх хотоо хайрлах, ойрхон байгаа сул орон тооны талаархи ойлголтуудын талаар дурджээ - математикийн профессорын албан тушаал чөлөөлөгдсөн. 1770 оны 3 -р сарын 31 -нд хааны тусгай зарлигаар түүнийг логик, метафизикийн энгийн профессороор томилов. Кант нас барах хүртлээ энэ албан тушаалыг хашиж, үүргээ ердийн цаг баримталдаг байсан.

Өмнө нь Кант энэ албан тушаалд шаардлагатай диссертацийг хамгаалж байсан. Мэдрэмжтэй, ойлгомжтой ертөнцийн хэлбэр, зарчмуудын талаар, мэдрэмжтэй, ойлгомжтой ертөнцийг өөр өөр чиглэлд хаядаг. Зарим судлаачид энэ ажлыг эргэлтийн цэг гэж үздэг. Мэдрэмж нь бидэнд өгдөг: "... мэдлэгийн шалтгаан, танин мэдэхүйн объектын онцгой шинж чанарт объектын хандлагыг илэрхийлэх ...". Диссертацийн хандивын хуулбарыг дагалдсан Ламберт бичсэн захидалдаа Кант мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хил хязгаарыг тогтоох үүрэг бүхий тусгай сахилга батыг бий болгохыг санал болгов. Тэрээр энэ даалгавраа дуусгасан Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх, зөвхөн 11 жилийн дараа 1781 оны 5 -р сард хэвлэгдсэн.

V Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэхКант мэдлэгийн мөн чанарыг ингэж хэлдэг. Тэр байх гэдэг асуулт ерөнхийдөө ямар утгатай болохыг олж мэдэхийг хүссэн юм. Энэ асуултанд хариулснаар метафизикч ямар тодорхой үр дүнд хүрч чадах вэ - энэ нь Кант өмнөх бүтээлүүддээ санаа зовж байв. Кант нь эмпирик ба рационалист эпистемологийн шүүмжлэлээс эхэлдэг. Тэдний алдаа нь хоёулаа бодит байдлын тухай, аливаа зүйлийн мөн чанар, сүнсний тухай багц мэдэгдлүүдээс эхэлдэг. Нөгөөтэйгүүр, Кант объектыг эхлэлийн цэг болгон биш харин танин мэдэхүйн тодорхой хэв маягийг авч үздэг. Олж авсан туршлагаа боловсруулж байгаа шалтгаан нь шүүлтээр ажилладаг. Шүүх нь аналитик ба синтетик байдаг. Аналитик шүүлтийн тусламжтайгаар аль хэдийн байгаа туршлагыг захиалж өгдөг. Энэ бол аль хэдийн байгаа мэдлэгийн дүн шинжилгээ бөгөөд юмсын тухай ойлголтыг тодруулж өгдөг. Эсрэгээр, хиймэл шүүлтийн ачаар оюун ухаан нь шууд туршлага дээр байдаггүй мэдлэгийг олж авах боломжтой болдог. Ийм дүгнэлтийг аль хэдийн хуримтлуулсан туршлага дээр үндэслэн хийж болно - Кант тэднийг дэлхийн талаархи эмпирик мэдлэг дээр үндэслэн постериори гэж нэрлэдэг. Гэхдээ туршлагын тодорхой нөхцөлтэй холбоотой туршилтын дүгнэлт нь зөвхөн нөхцөлт эсвэл харьцуулсан түгээмэл шинж чанартай байж болно. Априори шүүлт нь ямар ч туршлагаас үл хамааран болзолгүй байдаг. шаардлагатай. Зөвхөн синтетик априори үнэлгээ нь шинжлэх ухааны бат бөх үндэс суурь болж чадна. Математикийн шүүлт нь нийлэг, байгалийн шинжлэх ухаан нь зарчим болгон априори синтетик дүгнэлтийг агуулдаг. Хатуу шинжлэх ухаан болохын тулд метафизик нь ийм шүүлтийг агуулсан байх ёстой.

Объектив хууль нь түүнийг нэгтгэх явцад туршлагын тухай ойлголтыг тодорхойлж, тодорхойлдог. Мэдрэхүйн туршлагад өгсөн объектыг төлөөлөхийн тулд синтез хийх шаардлагатай байдаг. Жишээлбэл, ийм объектыг байшин гэж төсөөлөхийн тулд бид түүний дөрвөн талыг төсөөлөх ёстой, гэхдээ энэ нь шууд туршлага дээр боломжгүй юм. Үзэгдлийг зөвхөн олон талт синтезээр л ойлгох боломжтой бөгөөд орон зай, цаг гэх мэт бүтцийн ачаар синтетик нэгдлийг бий болгох боломжтой юм. Эдгээр нь априори бөгөөд синтезийн хэлбэр юм, учир нь зөвхөн орон зай, цаг хугацааны хүрээнд түүний тасралтгүй байдал, бүрэн бүтэн байдлыг туршиж үзэх боломжтой байдаг. Кант синтезийн аргуудыг хоёрдугаар хэсэгт авч үздэг Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэгчид- Трансцендентал аналитик. Тэрээр синтезийн анхны цэвэр ойлголт болох Аристотелийг санагдуулам 12 ангиллыг нэрлэв: эв нэгдэл, олон ургальч байдал, нийт байдал, бодит байдал, үгүйсгэх, хязгаарлалт, төрөлхийн ба бие даасан байдал, учир шалтгаан ба хамаарал, харилцаа холбоо, боломж, оршихуй, зайлшгүй байдал. Номын дараагийн хэсэг бол Трансцендентал диалектик, Кант мэдлэгийн хуурамч объектыг устгахыг эрэлхийлсэн. Хэрэв өмнөх хоёр хэсэгт Кант үзэл бодлоо боловсруулж, Хумын эргэлзээтэй байдлаас мэдлэг олж авах боломжоо хамгаалсан бол диалектикт туршлагаас гадуур зүйлээс болж мэдлэг олж авахыг шүүмжилдэг. Энэхүү шүүмжлэлийн үүднээс Кант дөрвөн эсрэг тэсрэг байдлыг авч үзсэн (антиноми бол ижил диссертацийг баталж, үгүйсгэж болох логик бүтэц юм): дэлхийн хил хязгаар, энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй байдлын тухай, эрх чөлөө ба зайлшгүй байдлын тухай, Бурханы тухай. Эдгээр объектыг танин мэдэх оролдлогын утгагүй байдлыг харуулахын тулд тэрээр тэдний хэрэгцээ шаардлага, няцаалтыг хоёуланг нь нотолж, ингэснээр тэднийг noumena (учир шалтгааны улмаас үл мэдэгдэх зүйл) гэж хэлдэг. Шалтгаан нь зөвхөн эргэцүүлэн бодох чадвар биш харин аливаа зүйлийн тусгал тусгал болох туршлагаас олж авсан өгөгдөл юм. Хэрэв бид ноуменийг таньж чадахгүй бол тэдгээрийг зөвхөн танин мэдэхүйн постулат гэж хүлээн зөвшөөрч чадна. Үзэгдэл ба ноумены онолын парадокс нь хүн өөрөө хоёулаа нэгэн зэрэг байдагт оршдог. Энэ нь биет ертөнцөд багтсан бөгөөд үүнээс гарах арга замтай, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө юм.

Уг номыг удаан хугацаанд хүлээгдэж байсан тул хэвлэлтээс гаргасан нь сенсаац үүсгэсэнгүй, харин сонирхолгүй хүлээж авсан юм. Зөвхөн хааяа ойлгомжгүй гомдол ирдэг. Үзэл санааг сурталчлах ШүүмжлэгчидКант тэр номынхоо зохион байгуулалтыг бичжээ Шинжлэх ухаан мэт гарч ирж болзошгүй аливаа метафизикийн пролегомена... Уг ном 1783 оны хавар хэвлэгдсэн бөгөөд энэ бүтээл нь хамаагүй богино юм Шүүмжлэгчид, гэхдээ илүү ойлгомжтой биш тул тийм ч алдартай биш юм. Энэхүү номыг хэвлүүлсэн пастор Шульц 1785 онд хөдөлмөрийг сурталчлах ажлыг эцэслэн хийжээ Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэлийн тайлбар тайлбар. 1787 онд Шүүмжлэлдахин нийтэлсэн. Кант их сургуулийн ректор, Берлиний академийн гишүүнээр сонгогдсон.

Наяад оны дунд үеэс Кант түүх, хуулийн философийг сонирхож эхлэв. 1784 оны 11 -р сард уг нийтлэл хэвлэгдэв Дэлхийн иргэний төлөвлөгөө дэх бүх нийтийн түүхийн санаа, нийгэм-улс төрийн гол санааг тусгасан болно. Тэрээр дараа нь эдгээр санаануудаа эхний хэсэгт боловсруулжээ Ёс суртахууны метафизик, нийтлэлд Хүн төрөлхтний түүхийн эхлэл гэж таамаглаж байнамөн трактатад Мөнхийн амар амгалан руу(1795). Кантиан хандлага нь байгалийн хуулийн үзэл баримтлалд суурилдаг. Бүх хүмүүс хуулийн өмнө тэгш эрхтэй. Хуулийн зорилго бол шударга ёсны аливаа боломжийг үгүйсгэх, хүний ​​байгалийн эрхийг баталгаажуулах явдал юм. Хүний үндсэн эрх бол хүн бүрийн эрх чөлөөтэй зэрэгцэн орших эрх чөлөө юм. Гэсэн хэдий ч төр нь иргэдийн эрхийг төдийгүй төртэй холбоотой үүрэг хариуцлагыг хянадаг. Иргэний үндсэн үүрэг бол нийгмийн хуулийг дагаж мөрдөх явдал юм. Төрийн гол нүүр царай бол хаан юм. Тэрээр хууль, шударга ёсыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч Кант хаан хүн хэвээр байгаа бөгөөд алдаа гаргах чадвартай хэвээр байгааг хүлээн зөвшөөрч, эрх мэдлийг хуваах шаардлагатай байна.

Кантын эрх зүйн онол нь түүний ёс суртахууны үзэл баримтлалд тулгуурладаг. 1785 онд тэрээр бичжээ Ёс суртахууны метафизикийн үндэс, мөн 1788 онд - Практик шалтгааныг шүүмжлэхтүүний ёс суртахууны үзэл бодлын томъёоллыг агуулсан болно. Практик шалтгаан бол үйл ажиллагааны үндэс, түүний үндсэн шалтгаан болох чадвартай оюун ухаан юм. Дэлхий дээрх бүх зүйл, түүний дотор хүн бие махбодийн хэрэгцээнд захирагддаг. Гэхдээ хүн бусад зүйлсийн дунд бие даасан сайн санааны чадвартай байдаг бөгөөд энэ нь нөхцөл байдлаас үл хамааран байдаг. Энэхүү сайн санааны хүслийг дагах чадвар нь хүнийг бие махбодийн хэрэгцээнээс ангижруулж, зайлшгүй гинжин хэлхээнд холбогдоогүй үйлдлийг гүйцэтгэх боломжийг олгодог боловч шинэ гинжийг эхлүүлдэг. Мотивийн үүрэг нь ийм үзэл баримтлалд онцгой ач холбогдолтой болдог: ёс суртахууны сэдэл, хүсэл тэмүүлэл, нөхцөл байдал гэх мэт үйлдлүүдийг хийхдээ тухайн хүн юуг удирддаг байв. Үүний дагуу ёс суртахуунтай, чөлөөтэй эсвэл албадан байсан эсэх. Аливаа үйлдлийг хийхдээ хүн үүрэг даалгаврыг удирддаг. Кант категорийн болон таамаглалын императивуудыг хооронд нь ялгаж үздэг. Гипотетик шаардлага - ур чадварын шаардлага, нийгмийн тодорхой зорилго, ашиг тусыг олж авах жор. Ёс суртахууны категорийн зарчим эсвэл хууль нь нөхцөл байдлаас үл хамааран сайн санааны зарчим бөгөөд бие махбодийн хэрэгцээний хязгаараас давж гардаг. Категорийн зарчим иймэрхүү сонсогдож байна: зөвхөн ийм дүрмийн дагуу ажилла, үүнийг удирдан чиглүүлж, бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно.

Үүнтэй төстэй үзэл баримтлал нь эхэлсэн шугамын логик үргэлжлэл болж гарч ирэв Цэвэр шалтгаанаар шүүмжилдэгмөн eudemonism -ийн ерөнхий шүүмжлэлийн үргэлжлэл болох хандлага, үүргийн эсэргүүцэл. Үзэл баримтлалын гол үзэл баримтлал бол зохистой аз жаргалын зарчимд суурилсан хамгийн дээд сайн зүйл, ёс суртахууны дэг журам юм. Ёс суртахууны хувьд хөгжсөн сэдэв бол дэлхийн сайн, шударга захирагчийн зохион байгуулдаг, хэт мэдрэмтгий ертөнцийн мөнхийн сайжирсан гишүүн юм.

Кант байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр үргэлжлүүлэн ажиллав. Тэмцээн эхлэхээс хоёр жилийн өмнө тэр бүтээлээ бичсэн Байгалийн шинжлэх ухааны метафизикийн зарчимба хоёр нийтлэл: Галт уул ба сарны тухайба Сарны нөлөөний талаар ямар нэгэн зүйл хэлье... Тэрээр практик судалгаанд идэвхтэй оролцсон: жишээлбэл, Конигсбергт анхны аянгын саваа барьсан нь түүний нэртэй холбоотой юм.

Гэхдээ Кант хоёр "Шүүмжлэгчид ..." -ээр зогссонгүй, эрх чөлөө, ёс суртахууны ертөнц хоёрын хооронд өөр нэг холбоо байх ёстой гэж тэр үзсэн. 1787 онд тэрээр найз Рингольддоо оюун санааны үйл ажиллагааны бүх нийтийн шинэ зарчим болох таашаал, дургүйцлийн зарчмыг нээсэн тухай мэдэгдэв. Тиймээс хүний ​​сэтгэхүйд танин мэдэхүйн, хүсэл зоригийн болон үнэлгээний гурван үндсэн чадвар байдаг. Танин мэдэхүйн хувьд үүнийг авч үздэг Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх, хүчирхэг хүсэл зоригтой Практик шалтгааныг шүүмжилж байна, мөн ном дээрх тооцоолол Шүүхийн шүүмжлэл... Кант уг бүтээлээ 1788 онд дуусгахаар төлөвлөж байсан боловч хэвлүүлэхэд дахин хоёр жил зарцуулжээ.

Шүүхийн шүүмжлэлОнцгой шүүлтийн тухай ярьдаг - нэг талаас сонирхолгүй, нөгөө талаас мэддэггүй, байгалийн ертөнц эсвэл эрх чөлөөний ертөнцөд хамааралгүй, гэхдээ холбоотой хэт мэдрэмтгий. Ном нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ: Гоо зүйн шүүлтийн шүүмжлэлба Шүүхийн телологийн факультетийн шүүмжлэгчид... Эхний хэсэг нь үзэсгэлэнтэй, дээд зэргийн онолыг агуулдаг. Гоо сайхны туршлага бол объектын хэлбэрийг эргэцүүлэн бодоход бидэнд тохиолддог онцгой сонирхолгүй таашаал юм. Тухайн объектод хандах хандлага нь ямар нэгэн онолын үзэл баримтлалтай холбоогүй, танин мэдэхүйн чадварын чөлөөт тоглоомыг өдөөдөг бөгөөд энэ нь төсөөллийг оюун ухаантай уялдуулдаг. Эв найрамдлын мэдрэмж нь тухайн объектын албан ёсны зохистой байдал юм. Хэрэв эргэцүүлэн бодох таашаал нь олон тооны хүмүүсийн объекттой холбоотой бол уг объектыг үзэсгэлэнтэй гэж нэрлэдэг. Бидний бүтээсэн ямар ч дүрс түүний санаанд нийцэхгүй байвал аливаа зүйлийг сүрлэг гэж нэрлэдэг. Хоёрдахь хэсэгт телологийн сургаал ба оюун санааны талаархи сургаалыг тайлбарласан болно. Үүнд Кант антиномийг томъёолсон бөгөөд түүний хамгийн анхны үзэл баримтлал нь: "Материаллаг зүйл, түүний хэлбэрийн аливаа үүсэлтийг зөвхөн механик хуулийн дагуу боломжтой гэж үзэх ёстой." Хоёрдахь үзэл баримтлал: "Материаллаг шинж чанартай зарим бүтээгдэхүүнийг зөвхөн механик хуулиудын дагуу боломжтой гэж үзэх боломжгүй юм" (тэдгээрийн талаархи шүүлт нь шал өөр учир шалтгааны хуулийг шаарддаг, тухайлбал эцсийн шалтгаануудын хууль), Кант эцэст нь синтезийн үндэс суурийг эрэлхийлдэг. Хүний зорилтот ба учир шалтгааны учир шалтгаан бол энэ нь учир шалтгааны хуулиудад захирагдахын зэрэгцээ зорилгын хаант улсыг байгуулж, зорилгын учир шалтгааныг бий болгож чаддаг хүн юм.

Далан настай философич эрх баригчидтай сөргөлдөөнд оров. Үүний шалтгаан нь сүмийн догмуудын эсрэг хэд хэдэн нийтлэл бичсэн явдал байв. Сүүлийн сүрэл бол нийтлэл байв Бүх зүйлийн төгсгөл... Гэсэн хэдий ч 1794 онд философич Оросын шинжлэх ухааны академийн гишүүнээр сонгогджээ. Дэлхийд алдартай эрдэмтдийг олон нийтэд буруутгах боломжгүй байсан - 1794 оны 10 -р сард Кант хаанаас зэмлэл хүлээн авсан боловч энэ сэдвээр өөрийн үзэл бодлоо олон нийтэд илэрхийлэхээс татгалзахыг шаардах тушаал нь хувийн захидал болжээ. Энэ тохиолдолд дуугүй байх нь тухайн субьектийн үүрэг гэж Кант шийджээ.

Кант нийтлэл, бүтээлээ хэвлүүлсээр байв. 1795-1798 оны хооронд тэрээр бичжээ Мөнхийн амар амгалан руу, Сэтгэлийн эрхтний тухай, Ёс суртахууны метафизик, Философи дахь мөнхийн энх тайвны тухай гэрээнд удахгүй гарын үсэг зурах тухай анхааруулга, Буяны үйлсээс болж худал хэлэх эрхийн талаар, Факультетийн маргаан.

Эрдэмтний хүч чадал буурч, лекцийн тоог аажмаар бууруулав. Хамгийн сүүлчийн лекцийг 1796 оны 6 -р сарын 23 -нд уншсан.

1801 оны 11 -р сард философич эцэст нь их сургуультайгаа салав. Түүний биеийн байдал эрс муудсан байна. 1799 онд Кант өөрийн оршуулах ёслолыг захиалсан бөгөөд тэрээр нас барсныхаа дараа гурав дахь өдөр нь даруухан байхыг хүсэв. Тэрээр 1804 оны 2 -р сарын 12 -нд Конигсберг хотод нас баржээ.

Хувилбарууд: Ёс зүйн лекц... М., ed. Бүгд Найрамдах Улс, 2000; Ёс суртахууны метафизикийн үндэс... М., ed. Бодол санаа, 1999; Герман, Орос хэл дээрх найруулга... М., ed. "ХКИ КАМИ", 1994 он; Прагматик үүднээс антропологи... SPb., Эд. "Шинжлэх ухаан", 2002; Цэвэр оюун ухааны талаархи шүүмжлэл... Симферополь, хэвлэл. Реном, 1998; 6 боть бүтээлүүд, М., ред. Бодолт, 1965 он.

Анастасия Блюхер

Герман Иммануэль Кант

Германы философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч

товч намтар

Германы хамгийн том эрдэмтэн, философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч, 18 болон түүнээс хойшхи зууны философийн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн хүн.

1724 онд 4 -р сарын 22 -нд Иммануэль Пруссын Конигсберг хотод төрсөн. Түүний намтар бүхэлдээ энэ хоттой холбоотой байх болно; хэрэв Кант үүнийг орхисон бол богино зайд, удалгүй. Ирээдүйн агуу философич олон хүүхэдтэй ядуу гэр бүлд төрсөн; аав нь энгийн дархан хүн байв. Иммануэлийн авъяас чадварыг теологийн доктор Франц Шульц анзаарч, нэр хүндтэй "Фридрихс Коллеж" гимназийн оюутан болоход нь тусалжээ.

1740 онд Иммануэль Кант Кенигсбергийн Альбертино их сургуулийн оюутан болсон боловч эцгийнхээ үхэл түүнийг бүрэн сурахаас сэргийлжээ. 10 жилийн турш Кант гэр бүлээ санхүүгийн хувьд дэмжиж, төрөл бүрийн гэр бүлд гэрийн багшаар ажиллаж байгаад төрөлх Конигсбергээ орхижээ. Өдөр тутмын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь түүнийг шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа эрхлэхэд саад болдоггүй. Тиймээс, 1747-1750 онд. Кантийн анхаарлын төвд нарны аймгийн анхны мананцараас гарал үүслийн талаархи өөрийн космогоник онол байсан бөгөөд түүний хамаарал өнөөг хүртэл алдагдаагүй байна.

1755 онд тэрээр Конигсбергт буцаж ирэв. Кант эцэст нь их сургуулийн боловсролоо төгсөөд зогсохгүй хэд хэдэн диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалж, туслах профессор, профессороор багшлах эрхтэй болжээ. Сургуулийнхаа хананд тэрээр дөрвөн арван жил ажилласан. 1770 он хүртэл Кант ер бусын туслах профессороор, дараа нь логик, метафизикийн тэнхимийн жирийн профессороор ажилласан. Философи, физик, математик болон бусад салбарууд Иммануэль Кант 1796 он хүртэл оюутнуудад хичээл заажээ.

1770 он түүний шинжлэх ухааны намтарт хил хязгаар болсон: тэрээр бүтээлээ нэрлэгдсэн гэж хуваажээ. дэд шүүмжлэл, эгзэгтэй үе. Хоёрдугаарт, хэд хэдэн үндсэн бүтээлүүд бичигдсэн бөгөөд энэ нь асар их амжилтанд хүрсэн төдийгүй Кантыг зууны шилдэг сэтгэгчдийн хүрээлэлд орох боломжийг олгосон юм. Түүний "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" (1781), ёс зүй - "Практик шалтгааныг шүүмжлэх нь" (1788) бүтээл нь танин мэдэхүйн салбарт багтдаг. 1790 онд гоо зүйн асуудлуудыг хөндсөн "Шүүхийн шүүмжлэл" ном хэвлэгджээ. Кантын философич болох ертөнцийг үзэх үзэл нь Юм болон бусад олон сэтгэгчдийн бүтээлүүдийг судалснаар тодорхой хэмжээгээр бүрэлдсэн юм.

Хариуд нь философийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд Имануэль Кант өөрөө хийсэн бүтээлүүдийн нөлөөг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Түүний үүсгэн байгуулагч байсан Германы сонгодог философи нь хожим Фихте, Шеллинг, Гегелийн боловсруулсан гүн ухааны томоохон системүүдийг багтаасан болно. Романтик хөдөлгөөнд Кантын сургаал нөлөөлсөн. Шопенгауэрын философи нь түүний үзэл санааны нөлөөг мөн тодорхойлдог. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. "Неокантизм" нь маш их хамааралтай байсан бөгөөд XX зуунд Кантын философийн өв, ялангуяа экзистенциализм, феноменологийн сургууль гэх мэт нөлөөлсөн.

1796 онд Иммануэль Кант лекц уншихаа больсон, 1801 онд их сургуулиасаа гарсан боловч 1803 он хүртэл шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа зогсоосонгүй. Сэтгэгч хүн хэзээ ч төмрийн эрүүл мэндээрээ сайрхаж чаддаггүй байсан бөгөөд гарах гарцыг өдөр тутмын тодорхой хэвшил, хатуу чанд баримталдаг байв. систем, ашигтай зуршлууд, тэр ч байтугай бяцхан германчуудыг гайхшруулсан. Кант шударга сексийн эсрэг юу ч байхгүй байсан ч амьдралаа ямар ч эмэгтэйчүүдтэй холбож байгаагүй. Тогтмол байдал, нарийвчлал нь түүнийг үе тэнгийнхнээсээ илүү урт наслахад тусалсан юм. 1804 оны 2 -р сарын 12 -нд төрөлх Конигсберг хотод нас барав; түүнийг хотын сүмийн профессор цамхагт оршуулжээ.

Wikipedia -аас авсан намтар

Эмээлчин ядуу гэр бүлд төрсөн. Иммануэль багаасаа биеийн байдал муу байсан. Ээж нь хүүдээ хамгийн өндөр чанартай боловсрол олгохыг хичээдэг байв. Тэрээр хүүгийнхээ сониуч зан, төсөөллийг өдөөсөн. Кант амьдралынхаа эцэс хүртэл ээжийгээ агуу их хайр, талархлаар дурсаж байсан. Аав нь хүүдээ ажил хийх дуртай хүмүүжүүлсэн. Түүний авъяас чадварыг анзаарсан теологийн доктор Ф.А.Шульцын хяналтан дор тэрээр нэр хүндтэй коллежийн фридерикумыг төгсөөд 1740 онд Кенигсберг их сургуульд элсэн оржээ. Теологийн, хууль зүйн, анагаах ухаан, философийн гэсэн 4 факультет байсан. Кант яг ямар факультет сонгосон нь тодорхойгүй байна. Энэ талаарх мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Намтар судлаачид таамаглалаараа ялгаатай байдаг. Кантын гүн ухааны сонирхлыг профессор Мартин Кнутцен сэрээжээ. Кнутзен бол пиетист, Волффиан байсан бөгөөд Английн байгалийн шинжлэх ухаанд их дуртай байжээ. Чухам тэр л Кантийг физикийн чиглэлээр бүтээл туурвихад нь нөлөөлсөн хүн юм.

Кант энэ ажлыг сурч буй дөрөв дэх жилээсээ эхлүүлсэн. Энэ ажил аажмаар үргэлжилсэн. Залуу Кант мэдлэг, чадвар багатай байсан. Тэр ядуу байсан. Тэр үед ээж нь нас барсан бөгөөд аав нь амьдралаа арай ядан хангаж байв. Кант сараар хичээлээр гэрэлтдэг; Үүнээс гадна чинээлэг ангийнхан түүнд туслахыг оролдов. Түүнд Пастор Шульц болон эхийн хамаатан Рихтер авга ах нар тусалжээ. Кантын анхны бүтээл болох "Амьд хүчийг үнэн зөв үнэлэх тухай бодол" номыг хэвлэн гаргахад гарах зардлын ихэнх хэсгийг Рихтер хариуцсан болохыг нотлох баримт бий. Кант үүнийг 3 жилийн турш бичиж, 4 жилийн турш хэвлүүлжээ. Энэхүү бүтээлийг зөвхөн 1749 онд бүрэн дахин хэвлэв. Кантын ажил янз бүрийн хариултыг өдөөсөн; тэдний дунд маш их шүүмжлэл байсан.

Аав нь нас барсны улмаас тэрээр хичээлээ дуусгаж чадаагүй бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Юдшен (одоогийн Веселовка) хотод 10 жил гэрийн багш болжээ. Чухам энэ үед буюу 1747-1755 онд тэрээр анхны мананцараас нарны аймгийн үүсэл гарлын талаархи космогоник таамаглалаа боловсруулж хэвлүүлжээ.

1755 онд Кант диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалсан бөгөөд энэ нь түүнд их сургуульд багшилах эрхийг өгчээ. Дөчин жилийн багшлах хугацаа түүнд ирсэн.

1758-1762 он хүртэл үргэлжилсэн Долоон жилийн дайны үеэр Кенигсберг Оросын засгийн газрын харьяанд байсан бөгөөд энэ нь философичийн бизнесийн захидал харилцаанд тусгагдсан байв. Тодруулбал, тэрээр 1758 онд жирийн профессор болох өргөдөл гаргаж, хатан хаан Елизавета Петровнад ханджээ. Харамсалтай нь тэр захидал түүнд хэзээ ч хүрч чадаагүй ч Засаг даргын өрөөнд алга болжээ. Тус тэнхимийн асуултыг өөр өргөдөл гаргагчийн талд шийдсэн бөгөөд энэ нь түүнийг насаар болон багшлах туршлагатай байсан гэсэн үндэслэлээр шийдсэн юм.

Оросын эзэнт гүрэн Зүүн Пруссийг эзэгнэн захирах үе нь Кантын бүтээлд хамгийн бага үр бүтээлтэй байсан: бүх жилийн турш философичийн үзэгнээс газар хөдлөлтийн талаархи цөөн хэдэн эссэ хэвлэгдсэн боловч түүнийг дуусгасны дараа Кант бүхэл бүтэн цувралыг хэвлүүлжээ. ажилладаг.

Оросын цэргүүд Конигсбергт байх хэдэн жилийн турш Кант хэд хэдэн залуу язгууртнуудыг байрандаа байлгаж, олон орос офицеруудтай уулзаж, тэдний дунд сэтгэгч хүмүүс олон байв. Офицеруудын нэг тойрог философичийг физик, физик газарзүйн чиглэлээр лекц уншихыг урьсан (Иммануэль Кант татгалзсаны дараа хувийн хичээлд маш эрчимтэй хамрагдсан: тэр ч байтугай бэхлэлт, пиротехникийн хичээл заадаг байсан).

Кантийн байгалийн шинжлэх ухаан, философийн судалгааг "улс төрийн шинжлэх ухаан" -аар дүүргэсэн болно; Ийнхүү тэрээр "Мөнхийн амар амгалангийн төлөө" хэмээх трактатдаа ирээдүйд Европыг гэгээрсэн ард түмний гэр бүлд нэгтгэх соёл, философийн үндсийг анх тодорхойлжээ.

1770 оноос хойш Кант бүтээлийн "эгзэгтэй" үеийг тоолох нь заншил болжээ. Энэ жил 46 настайдаа тэрээр Кенигсберг их сургуулийн логик, метафизикийн профессороор томилогдож, 1797 он хүртэл гүн ухаан, математик, физик гэсэн олон салбарыг зааж байжээ.

Цэвэр философийн салбарыг хэрхэн яаж боловсруулах талаар урт хугацааны төлөвлөгөө нь дараахь гурван ажлыг гүйцэтгэх байв.

• би юу мэдэх вэ? (метафизик);
• би юу хийх хэрэгтэй вэ? (ёс суртахуун);
• би юунд найдаж зүрхлэх вэ? (шашин шүтлэг);

Энэ хугацаанд Кант философийн үндсэн бүтээлүүдийг бичсэн нь эрдэмтэд 18 -р зууны шилдэг сэтгэгчдийн нэг нэр хүндийг авчирч, дэлхийн философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн юм.

• "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" (1781) - эпистемологи (эпистемологи)
• "Практик шалтгааны шүүмжлэл" (1788) - Ёс зүй
• Шүүхийн шүүмжлэл (1790) - Гоо зүй

Эрүүл мэндийн байдал муу байсан тул Кант амьдралаа хатуу дэглэмд захирч, бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон юм. Түүний дэг журмыг дагаж мөрддөг түүний үнэн зөв байдал нь цаг алдалгүй Германчуудын дунд хүртэл яригдаж, олон үг хэллэг, анекдотуудыг бий болгосон. Тэр гэрлээгүй байсан. Тэр эхнэртэй болохыг хүсч байхдаа түүнийг тэжээж чадахгүй, боломжтой бол хүсээгүй гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр буруу санаатай хүн биш байсан бөгөөд тэр эмэгтэйчүүдтэй дуртайяа ярьдаг байсан. Өндөр настай байхдаа түүнийг нэг эгч хардаг байв.

Кант заримдаа антисемитизм үзүүлсэн гэж үздэг.

Кант: "Sapere aude! - өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай! - энэ бол ... гэгээрлийн уриа юм. "

Кантийг Кенигсберг сүмийн хойд талын зүүн буланд профессор цамхагт оршуулсан бөгөөд булшны дэргэд сүм хийд босгожээ. 1924 онд Кантийн 200 жилийн ойд зориулж сүм хийдийг сүм хийдээс өөр өөр байдлаар задгай баганатай танхим хэлбэртэй шинэ бүтэцээр сольжээ.

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үе шатууд

Кант философийн хөгжилдөө "дэд шүүмжлэлтэй" ба "шүүмжлэлтэй" гэсэн хоёр үе шатыг туулсан. (Эдгээр ойлголтыг философич "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл", 1781; "Практик шалтгааны шүүмжлэл", 1788; "Шүүмжлэх чадварыг шүүмжлэх", 1790) бүтээлүүдээр тодорхойлсон болно.

I үе шат (1770 он хүртэл) - Кант өмнөх философийн бодлоос үүдэлтэй асуултуудыг боловсруулсан. Нэмж дурдахад энэ хугацаанд философич байгалийн шинжлэх ухааны асуудлуудыг судалж байжээ.

• аварга том хий мананцараас нарны аймгийн үүслийн тухай космогоник таамаглалыг боловсруулсан (Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол, 1755);
• амьтны ертөнцийн удам угсааны ангилал, өөрөөр хэлбэл амьтдын янз бүрийн ангиллыг гарал үүслийн дарааллаар нь хуваарилах тухай санааг тусгасан;
• хүн төрөлхтний байгалийн гарал үүслийн тухай санаа дэвшүүлэх;
• манай гариг ​​дээрх уналт ба урсгалын үүргийг судалсан.

II үе шат (1770 эсвэл 1780 -аад оноос эхэлдэг) - эпистемологи (танин мэдэхүйн үйл явц) асуудлыг авч үздэг, оршихуй, танин мэдэхүй, хүн, ёс суртахуун, төр ба хууль, гоо зүйн метафизикийн (ерөнхий философийн) асуудлыг тусгадаг.

Философи

Эпистемологи

Кант мэдлэгийн догматик аргыг үгүйсгэж, үүний оронд учир шалтгааныг өөрөө судлах, хүн оюун ухаанаар хүрч болох хил хязгаарыг судлах явдал юм. хүний ​​танин мэдэхүйн бие даасан арга замууд.

Кантийн философийн гол бүтээл бол "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" юм. Кантын анхны асуудал бол "Цэвэр мэдлэг хэрхэн боломжтой вэ?" Гэсэн асуулт юм. Нэгдүгээрт, энэ нь цэвэр математик, цэвэр байгалийн шинжлэх ухаан ("цэвэр" гэдэг нь "эмпирик бус", априори эсвэл хэт туршлагатай гэсэн утгатай) боломжийн тухай юм. Кант энэ асуултыг аналитик ба синтетик дүгнэлтийг хооронд нь ялгах үүднээс томъёолсон байна - "Хиймэл шүүлт хэрхэн априори боломжтой вэ?" "Синтетик" шүүлтийн дор Кант шүүлтэд багтсан ойлголтуудын агуулгатай харьцуулахад агуулгын нэмэгдэл бүхий шүүлтийг ойлгодог байв. Кант эдгээр дүгнэлтийг үзэл баримтлалын утгыг илчилсэн аналитик дүгнэлтээс ялгаж салгажээ. Аналитик ба синтетик шүүлт нь шүүхийн урьдчилсан таамаглалын агуулга нь түүний сэдвийн агуулгаас үүдэлтэй эсэхээс үл хамааран ялгаатай байдаг (энэ нь аналитик дүгнэлт юм) эсвэл эсрэгээр түүнд "гаднаас" нэмж оруулсан эсэх (синтетик дүгнэлтүүд юм) ). "Априори" гэсэн нэр томъёо нь "туршлагагүй" гэсэн утгатай бөгөөд "постериори" - "туршлагаас" гэсэн нэр томъёогоос ялгаатай юм.

Аналитик шүүлт нь үргэлж априори байдаг: тэдэнд туршлага шаардагддаггүй тул posteriori аналитик дүгнэлт байдаггүй. Үүний дагуу туршилтын (постериори) дүгнэлт нь үргэлж синтетик байдаг, учир нь тэдний урьдчилсан таамаглал нь шүүхийн сэдэвт ороогүй агуулгыг туршлагаасаа олж авдаг. Холбогдох тухай априори синтетик дүгнэлт, дараа нь тэд Кантын хэлснээр математик, байгалийн ухааны нэг хэсэг юм. Априорийн ачаар эдгээр шүүлтүүд нь бүх нийтийн болон шаардлагатай мэдлэгийг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл туршлагаас олж авах боломжгүй юм; синтетик байдлаас шалтгаалан ийм шүүлт нь мэдлэгийг нэмэгдүүлдэг.

Хумыг дагаж Кант хэрэв бидний мэдлэг туршлагаас эхэлбэл түүний холболт - бүх нийтийн байдал, хэрэгцээ шаардлага үүнээс үүсэхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Гэсэн хэдий ч хэрэв Хюм туршлагаасаа холбоо тогтоох нь зүгээр л зуршил гэсэн эргэлзээтэй дүгнэлт хийвэл Кант энэ холболтыг зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан үйл ажиллагаатай холбон тайлбарладаг (өргөн утгаараа). Оюун санааны энэхүү үйл ажиллагааг туршлагатай холбоотойгоор илчлэхийг Кант трансценденталь судалгаа гэж нэрлэдэг. "Би трансценденталь ... танин мэдэхүй гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь объектын тухай биш, харин бидний танин мэдэхүйн төрлүүд юм ..." гэж Кант бичжээ.

Кант хүний ​​оюун санааны хүч чадлын талаарх хязгааргүй итгэл үнэмшлээ хуваалцдаггүй байсан бөгөөд энэхүү итгэл үнэмшлээ догматизм гэж нэрлэжээ. Кант хэлэхдээ, мэдлэгийн боломжийг нотлохын тулд бидний танин мэдэхүйн чадвар дэлхийтэй нийцэхгүй, харин дэлхий биднийхтэй нийцэж байх ёстой гэдгийг үндэслэж, философийн чиглэлээр Коперникийн хувьсгалыг хийсэн юм. ур чадвар, ингэснээр танин мэдэхүй бүрэн явагдах боломжтой болно. Өөрөөр хэлбэл, бидний ухамсар нь ертөнцийг байгаагаар нь идэвхигүй ойлгодог (догматизм), харин ч эсрэгээрээ, дэлхий бидний танин мэдэхүйн боломжуудтай нийцдэг, тухайлбал: оюун ухаан бол үүсэхэд идэвхтэй оролцогч юм. туршлагаас бидэнд өгсөн дэлхий өөрөө. Туршлага гэдэг нь үндсэндээ ертөнцөөс (юмс өөрсдөө) өгөгдсөн мэдрэхүйн агуулга ("бодис") ба энэ бодисыг ухамсараар ойлгодог субъектив хэлбэрийн нэгдэл юм. Кант ганц синтетик бүхэл бүтэн материал, хэлбэрийн туршлагыг нэрлэдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бол зөвхөн субъектив зүйл болдог. Тийм ч учраас Кант ертөнцийг өөрийнхөөрөө (өөрөөр хэлбэл оюун санааны хэлбэршүүлэх үйл ажиллагаанаас гадуур)-өөрийн гэсэн зүйл, ертөнцийг үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл туршлагаар өгөгдсөн байдлаар нь ялгадаг.

Туршлагаас үзэхэд тухайн сэдвийг бүрдүүлэх (үйл ажиллагаа) гэсэн хоёр түвшинг ялгадаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь мэдрэхүйн априор хэлбэрүүд (мэдрэхүйн эргэцүүлэл) - орон зай (гадаад мэдрэмж) ба цаг (дотоод мэдрэмж). Тунгаан бодоход мэдрэхүйн өгөгдлийг (материйг) орон зай, цаг хугацааны хэлбэрээр бид мэдэрдэг бөгөөд ингэснээр мэдрэмжийн туршлага нь шаардлагатай, бүх нийтийн шинж чанартай болдог. Энэ бол мэдрэмжийн синтез юм. Математик нь онолын хувьд хэр цэвэр байж болохыг асуухад Кант ингэж хариулсан: энэ нь орон зай, цаг хугацааны цэвэр эргэцүүлэл дээр суурилсан априори шинжлэх ухааны хувьд боломжтой юм. Орон зайн цэвэр эргэцүүлэл (дүрслэл) нь геометрийн үндэс суурь болдог (гурван хэмжээст байдал: жишээлбэл, цэг, шулуун шугам болон бусад дүрсүүдийн харилцан зохицуулалт), цаг хугацааны цэвэр дүрслэл нь арифметикийн үндэс болдог (тооны цуврал нь тоолох шаардлагатай гэж үздэг. тоолох нөхцөл бол цаг хугацаа).

Хоёрдугаарт, учир шалтгааны ангиллын ачаар тунгаан бодох нь хоорондоо холбоотой байдаг. Энэ бол оновчтой синтез юм. Кантийн үзэж байгаагаар шалтгаан нь "сэтгэлгээний хэлбэрүүд" болох априори ангиллыг авч үздэг. Мэдлэгийг нэгтгэх зам нь мэдрэмжийн априори хэлбэрүүд болох орон зай, цаг хугацааны мэдрэмжийн синтезээр дамждаг. "Мэдрэмжгүй бол бидэнд ганц ч объект өгөхгүй байсан бөгөөд шалтгаангүйгээр ганц ч зүйлийг бодох боломжгүй байсан." (Кант). Танин мэдэхүй нь эргэцүүлэл, ойлголт (категори) -ийг нэгтгэх замаар олж авдаг бөгөөд энэ нь объектын мэдрэмж дээр үндэслэн бүтээгдсэн үзэгдлийн априори дараалал юм.

• Тоо хэмжээний ангилал
  • Эв нэгдэл
  • Маш их
  • Бүрэн бүтэн байдал
• Чанарын ангилал
  • Бодит байдал
  • Татгалзах
  • Хязгаарлалт
• Харилцааны ангилал
  • Бодис ба харьяалал
  • Шалтгаан, мөрдөн байцаалт
  • Харилцаа холбоо
• Загварын ангилал
  • Боломж ба боломжгүй байдал
  • Орших ба оршихгүй байх
  • Шаардлага ба осол

Анхаарал эргэцүүлэл, учир шалтгааны механизмаар захиалсан танин мэдэхүйн мэдрэхүйн материал нь Кант гэж нэрлэгддэг туршлага болдог. Цаг хугацаа, орон зай, түүнчлэн урьдчилсан ангиллын оюун ухаанаар бий болсон мэдрэмжийн үндсэн дээр (үүнийг "энэ бол шар" эсвэл "энэ нь чихэрлэг" гэх мэт илэрхийллээр илэрхийлж болно) ойлголтын шүүлтүүд үүсдэг. : "чулуу дулаахан", "нар бөөрөнхий", дараа нь - "нар гэрэлтэж, дараа нь чулуу дулаарсан", дараа нь ажиглагдсан объект, үйл явцыг ангилалд оруулсан туршлагын талаархи дүгнэлтийг боловсруулсан болно. учир шалтгааны тухай: "нар чулууг халаахад хүргэсэн" гэх мэт. Кантын туршлагын тухай ойлголт нь байгалийн тухай ойлголттой давхцдаг: "... байгаль ба боломжтойтуршлага бол яг ижил "төлөөлөл би бодохдооЭнэ нь бусад бүх дүрслэлийг дагаж, бүх ухамсарт ижил байх ёстой. " И.Нарскийн бичсэнчлэн трансцендентал апперцепциКант бол "тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн нэгдмэл байдлаас үүдэлтэй категорийн үйл ажиллагааны тогтмол байдал, тогтолцооны зохион байгуулалтын зарчим юм. үндэслэл"Би бол". (...) Энэ нь эмпирик "би" болон дотор байдаг энэМэдрэмж, туршлага, шинжлэх ухаан, байгалийн дотоод нэгдлийг хангадаг тэдний ухамсрын логик бүтэц. "

"Шүүмжлэл" -д дүрслэлийг (ангилал) ухагдахуун дор хэрхэн нэгтгэх талаар маш их зай өгдөг. Энд шүүлт, төсөөлөл, оновчтой категорийн схемизм шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Кантийн хэлснээр, эргэцүүлэл ба категорийн хооронд зуучлагч холбоо байх ёстой бөгөөд үүний ачаар хийсвэр ойлголтууд нь категори болох мэдрэхүйн өгөгдлийг зохион байгуулж, тэдгээрийг хуультай төстэй туршлага болгон өөрчилж чаддаг. Сэтгэлгээ ба мэдрэмжийн хоорондох Кантын зууч бол төсөөллийн бүтээмжийн хүч... Энэхүү чадвар нь "ерөнхийдөө бүх мэдрэхүйн объектуудын цэвэр дүр төрх" болох цагийн схемийг бий болгодог. Цаг хугацааны схемийн ачаар, жишээ нь, "олон тооны" схем байдаг - нэгжүүд бие биенээ дараалан нэгтгэх тоо; "бодит байдал" -ын схем - цаг хугацааны явцад объект байх; "бодитой байдлын" схем - бодит объектын цаг хугацааны тогтвортой байдал; "оршин тогтнох" схем - тодорхой цагт объект байх; "зайлшгүй" схем - ямар ч үед тодорхой объект байх. Уран зөгнөлийн бүтээмжийн хүчээр субъект нь Кантын хэлснээр цэвэр байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг бий болгодог (эдгээр нь мөн байгалийн хамгийн ерөнхий хууль юм). Кантын үзэж байгаагаар цэвэр байгалийн шинжлэх ухаан нь априори ангиллын синтезийн үр дүн юм.

Мэдлэгийг ангилал, ажиглалтын нэгдлээр өгдөг.... Бидний ертөнцийн талаарх мэдлэг нь бодит байдлын идэвхгүй тусгал биш гэдгийг Кант анх удаа харуулсан; Кантийн хэлснээр энэ нь уран сэтгэмжийн ухамсаргүй бүтээмжийн идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагааны улмаас үүсдэг.

Эцэст нь хэлэхэд, учир шалтгааны эмпирик хэрэглээг (өөрөөр хэлбэл үүнийг туршлага дээрээ ашиглах) тайлбарласны дараа Кант шалтгааныг цэвэр ашиглах боломжийн тухай асуултыг тавьдаг (учир нь Кантын үзэж байгаагаар шалтгаан бол оюун ухааны хамгийн доод шат юм. туршлагын хүрээнд хязгаарлагддаг). Эндээс "Метафизик хэрхэн боломжтой вэ?" Гэсэн шинэ асуулт гарч ирнэ. Цэвэр оюун ухааныг судалсны үр дүнд Кант өөрийн гэсэн философийн асуултуудад хоёрдмол утгагүй, илэрхийлэлтэй хариулт авахыг оролдохдоо өөрийгөө зөрчилдөөнд автах нь гарцаагүй гэдгийг; Энэ нь оюун ухаан нь аливаа зүйлийн талаар онолын мэдлэг олж авах боломжийг олгодог трансценденталь хэрэглээтэй байж чадахгүй гэсэн үг юм, учир нь туршлагынхаа хязгаараас давж гарахын тулд паралологизм ба эсрэг тэсрэг байдалд "орооцолддог" (зөрчилдөөн, тус бүр) мэдэгдэл нь ижил үндэслэлтэй); Шалтгаан утгаар нь авч үзэх шалтгаан нь нарийн утгаараа зөвхөн зохицуулалтын утгатай байж болно: системчилсэн нэгдмэл байдлын зорилгод чиглэсэн бодлын хөдөлгөөнийг зохицуулагч байх, бүх мэдлэгийг хангах ёстой зарчмуудын системийг бий болгох.

Кант эсрэг харилцааны шийдлийг "туршлагаас хэзээ ч олж чадахгүй ..." гэж маргадаг.

Кант эхний хоёр эсрэг харилцааны шийдлийг "асуулт өөрөө утгагүй" нөхцөл байдлыг тодорхойлох явдал гэж үздэг. Кант И.С.Нарскийн бичсэнчлэн, "цаг хугацаа, орон зайгаас гадуур өөрийн гэсэн ертөнцөд" эхлэл "," хил "," энгийн байдал "," нарийн төвөгтэй байдал "гэсэн шинж чанарууд болон дэлхий ертөнцөд хамааралгүй гэж үздэг. Үзэгдлүүдийн тухай бидэнд хэзээ ч бүхэлд нь "салшгүй ертөнц" болгон өгдөггүй, харин ер бусын ертөнцийн хэсгүүдийн эмпиризм нь эдгээр шинж чанаруудад хөрөнгө оруулах сонирхолгүй байдаг ... ". Гурав ба дөрөв дэх эсрэг дүрүүдийн хувьд, хэрэв бид үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдлын үнэнийг хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийнхөө тезисийн (зохицуулалтын) үнэнийг өөрийнхөөрөө авч үзвэл Кантын хэлснээр тэдний хоорондын маргаан "шийдэгддэг". Ийнхүү Кантийн хэлснээр антитиноми байгаа нь түүний доторх юмс ертөнц ба үзэгдлийн ертөнцийг эсэргүүцсэн түүний трансцендентал идеализмын зөв байдлын нэг нотолгоо юм.

Кантын хэлснээр шинжлэх ухаан болохыг хүсч буй ирээдүйн аливаа метафизик нь түүний цэвэр оюун ухааны талаархи шүүмжлэлийн дүгнэлтийг харгалзан үзэх ёстой.

Ёс зүй ба шашны асуудал

Кант "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс", "Практик шалтгааны шүүмжлэл" номондоо ёс зүйн онолыг тайлбарласан байдаг. Кантын сургаал дахь практик шалтгаан бол ёс суртахууны зан үйлийн зарчмуудын цорын ганц эх сурвалж юм; энэ бол хүсэл зориг болж өсдөг оюун ухаан юм. Кантийн ёс зүй нь бие даасан бөгөөд априори шинж чанартай бөгөөд энэ нь оршихуй руу биш харин байх ёстой зүйл рүү чиглэсэн байдаг. Түүний бие даасан байдал гэдэг нь ёс суртахууны зарчмуудыг ёс суртахууны бус үндэслэл, үндэслэлээс хараат бус байлгахыг хэлнэ. Кантын ёс суртахууны жишиг нь хүмүүсийн бодит үйлдэл биш харин "цэвэр" ёс суртахууны хүсэл зоригоос үүдэлтэй хэм хэмжээ юм. Энэ бол ёс зүй өр... Үүрэг хариуцлагын тэргүүлэх чиглэлд Кант ёс суртахууны хэм хэмжээний түгээмэл байдлын эх сурвалжийг эрэлхийлдэг.

Категорийн зайлшгүй шаардлага

Императив гэдэг нь "үйлдэл хийх объектив албадлага" -ыг агуулсан дүрэм юм. Ёс суртахууны хууль бол албадлага, эмпирик нөлөөнөөс үл хамааран үйлдэл хийх хэрэгцээ юм. Энэ нь заавал биелүүлэх ёстой гэсэн команд хэлбэрээр явагдаж байна гэсэн үг юм.

Гипотетик шаардлага(харьцангуй эсвэл нөхцөлт шаардлага) нь тодорхой зорилгод (жишээлбэл, таашаал эсвэл амжилт) хүрэхэд үйлдэл үр дүнтэй байдгийг харуулдаг.

Ёс суртахууны зарчим нь нэг дээд зарчим руу буцдаг. категорийн зайлшгүй шаардлагаёс суртахуун, зорилго (жишээлбэл, шударга байдлын шаардлага) гэх мэт бусад зүйлийг үл харгалзан өөрийн гэсэн сайн үйлдлийг бичих. Категорийн шаардлага нь дараахь зүйлийг уншдаг.

• « Зөвхөн ийм дүрмийн дагуу ажилла, үүнийг удирдан чиглүүлж, үүнийг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно"[Сонголтууд:" үргэлж зан үйлийнхээ дээд зарчим (зарчим) нь бүх нийтийн хууль болж чадахын тулд үргэлж ажиллаарай (хүн бүхний хүссэнээр хий) "];
• « Хүн төрөлхтөнд өөрийн хувийн болон бусдын тус тусад нь хандах, мөн зорилгодоо хүрэхийн тулд ийм байдлаар ажилла, хэзээ ч үүнийг зөвхөн хэрэгсэл гэж бүү үз"[Нэр томъёоны хувилбар:" хүн төрөлхтнийг өөрийн хүн шиг (мөн бусад хүний ​​дүрээр) үргэлж зорилго болгон, хэзээ ч хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж үзэхгүй байх "];
• « зарчимхүн бүрийн хүсэл бүх хуулиараа бүх нийтийн хуулиудыг батлах болно": Хүн" бүх зүйлийг өөрийн хүсэл зоригийн дагуу хийх ёстой бөгөөд энэ нь өөрөө бүх нийтийн хуулийг тогтоосон хүсэл зоригийн объект болж чаддаг. "

Эдгээр нь нэг хуулийг төлөөлөх гурван өөр арга бөгөөд тус бүр нь нөгөө хоёрыг нэгтгэдэг.

Хүний оршин тогтнох нь "хамгийн дээд зорилготой ..."; "... Ёс суртахуун, хүн чанар л боломжтой бол нэр төртэй байдаг" гэж Кант бичжээ.

Үүрэг гэдэг нь ёс суртахууны хуулийг хүндэтгэх үүднээс хийх зайлшгүй шаардлага юм.

Ёс суртахууны хувьд хүнийг хоёр талаас нь авч үздэг.

• хүн бол үзэгдэл юм;
• хүн өөрөө зүйл юм.

Эхнийх нь зан төлөвийг зөвхөн гадаад нөхцөл байдлаас хамаарч тодорхойлдог бөгөөд таамаглалын шаардлагыг дагаж мөрддөг. Хоёрдахь хүний ​​зан байдал нь ёс суртахууны хамгийн дээд зарчим болох категорийн шаардлагыг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс зан үйлийг практик ашиг сонирхол, ёс суртахууны зарчмуудаар тодорхойлж болно. Аз жаргалыг эрэлхийлэх (зарим материаллаг хэрэгцээг хангах) ба буяныг эрэлхийлэх гэсэн хоёр хандлага бий болдог. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь хоорондоо зөрчилдөж болох бөгөөд "практик шалтгааны антиноми" иймэрхүү байдлаар үүсдэг.

Үзэгдлийн ертөнцөд категорийн императивыг хэрэгжүүлэх нөхцөл болохын хувьд Кант практик шалтгааны гурван постулатыг дэвшүүлсэн. Эхний постулат нь хүний ​​хүсэл зоригийн бүрэн бие даасан байдал, түүний эрх чөлөөг шаарддаг. Кант энэхүү постулатыг "Та тэгэх ёстой, тэгвэл чадна" гэсэн томъёогоор илэрхийлжээ. Аз жаргалын найдваргүй бол хүмүүс дотоод болон гадаад саад бэрхшээлийг үл харгалзан үүргээ биелүүлэх оюун санааны хүч чадал байхгүй болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Кант хоёрдахь постулатыг дэвшүүлэв. үхэшгүй байдалхүний ​​сүнс ". Ийнхүү Кант хувь хүний ​​итгэл найдварыг үлгэр жишээ ертөнцөд шилжүүлэх замаар аз жаргалыг эрэлхийлэх, буяныг эрэлхийлэх гэсэн эсрэг дүрмийг шийддэг. Эхний болон хоёр дахь постулатын хувьд батлан ​​даагч хэрэгтэй бөгөөд тэд зөвхөн Бурхан байж чадна, энэ нь тэр гэсэн үг юм байх ёстой- Энэ бол практик шалтгааны гурав дахь постулат юм.

Кантийн ёс зүйн бие даасан байдал гэдэг нь шашин ёс зүйгээс хамааралтай байхыг хэлнэ. Кантын хэлснээр "шашин нь агуулгаараа ёс суртахуунаас ялгаагүй юм."

Хууль, төрийн тухай заах

Төр бол хууль ёсны дагуу ажилладаг олон хүмүүсийн нэгдэл юм.

Хуулийн сургаальдаа Кант Францын соён гэгээрүүлэгчдийн санаа бодлыг боловсруулсан: хувь хүний ​​бүх төрлийн хараат байдлыг арилгах, хувийн эрх чөлөө, хуулийн өмнө тэгш байдлыг бий болгох хэрэгцээ. Кант ёс суртахууны хуулиас хууль эрх зүйн хуулиудыг гаргажээ. Кант үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч "хүссэнээрээ, ямар ч зүйлийн талаар маргаж, дуулгавартай байгаарай" гэсэн нөхцөлтэй байв.

Төрийн бүтцийг өөрчлөх шаардлагагүй, шаардлагатай болсноос хойш өөрчлөх боломжгүй. Зөвхөн бүгд найрамдах улс хүчтэй байдаг (хууль нь бие даасан бөгөөд хувь хүнээс хамаардаггүй).

Улс хоорондын харилцааны сургаалд Кант эдгээр харилцааны шударга бус байдлыг эсэргүүцэж, олон улсын харилцаанд хүчирхэг хүмүүсийн засаглалыг эсэргүүцдэг. Тэрээр ард түмний тэгш эрхт холбоог бий болгохын төлөө ярьдаг. Кант ийм нэгдэл нь хүн төрөлхтнийг мөнхийн энх тайвны үзэл санааг хэрэгжүүлэхэд ойртуулдаг гэж үздэг.

Зохистой байдлын тухай сургаал. Гоо сайхан

Кант цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх нь практик практикийг шүүмжлэх хоёрын хоорондох холбоос болж, зохистой байдлын тухай ойлголт дээр төвлөрсөн Шүүлтийн шүүмжлэлийг бий болгодог. Кантийн үзэж байгаагаар субъектив зохистой байдал нь гоо зүйн дүгнэлт хийх чадвар, объектив байдал нь телологийн хувьд байдаг. Эхнийх нь гоо зүйн объектын зохицолд илэрхийлэгддэг.

Гоо зүйн хувьд Кант гоо зүйн үзэл санааг хоёр төрөлд хуваадаг: үзэсгэлэнтэй ба дээд. Гоо зүй бол тухайн санаа байгаа эсэхээс үл хамааран таалагддаг зүйл юм. Гоо сайхан бол хэлбэртэй холбоотой төгс төгөлдөр байдал юм. Кантад гоо үзэсгэлэн нь "ёс суртахууны хувьд сайн сайхны бэлгэдэл" болдог. Гайхамшиг нь хүч чадал (динамикаар сүр жавхлантай) эсвэл орон зайд (математикийн хувьд дээд зэргийн) хязгааргүй байдалтай холбоотой төгс төгөлдөр байдал юм. Динамик өндөр байдлын жишээ бол шуурга юм. Математикийн хувьд дээд зэргийн жишээ бол уулс юм. Суут ухаантан бол гоо зүйн санааг өөртөө шингээсэн чадвартай хүн юм.

Шүүхийн телологийн чадвар нь байгальд ээлтэй байхын илрэл болох амьд организмын тухай ойлголттой холбоотой юм.

Хүний тухай

Кантын хүний ​​талаарх үзэл бодлыг "Антропологи нь прагматик үүднээс" (1798) номонд тусгагдсан болно. Түүний үндсэн хэсэг нь хүний ​​гурван чадварын дагуу танин мэдэхүй, таашаал, дургүй мэдрэмж, хүсэх чадвар гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ.

Хүн өөрийгөө ухамсарладаг тул "дэлхийн хамгийн чухал объект" юм.

Хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ, энэ бол хувь хүн юм. Хүний өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​байгалийн өмч болох эгоизмийг бий болгодог. Хүн өөрийнхөө "би" -г бүх дэлхий биш харин зөвхөн түүний нэг хэсэг гэж үзээд л үүнийг харуулдаг. Эго үзлийг хязгаарлах, хувь хүний ​​сэтгэцийн илрэлийг оюун ухаанаар хянах шаардлагатай байна.

Хүн ухамсаргүй санаатай байж болно - "харанхуй". Харанхуйд бүтээлч санаа төрөх үйл явц явагдаж болох бөгөөд энэ тухай хүн зөвхөн мэдрэмжийн түвшинд л мэдэж болно.

Бэлгийн мэдрэмжээс (хүсэл тэмүүлэл) оюун ухаан бүрхэг болдог. Гэхдээ хүний ​​хувьд ёс суртахуун, соёлын хэм хэмжээг мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл дээр тавьдаг.

Суут ухаантан гэх мэт ойлголтыг Кантын шинжилгээнд хамруулсан болно. "Шинэ бүтээл хийх авьяас чадварыг суут ухаантан гэж нэрлэдэг."

Санах ой

• 1935 онд Олон улсын одон орон судлалын холбооноос сарны харагдах тал дахь тогоонд Иммануэль Кантийн нэр өгчээ.

Алдартай намтар

МОСКВА, 4 -р сарын 22 - РИА Новости.Философич Иммануэль Кант (1724-1804) мэндэлснээс хойшхи хоёр зуун ерэн жилийн ойг мягмар гаригт тэмдэглэдэг.

Доорх намтрыг танилцуулж байна.

Германы сонгодог философийг үндэслэгч Иммануэль Кант 1724 оны 4 -р сарын 22 -нд Конигсберг (одоогийн Калининград) хотын захад Фордере Ворштадт ядуу эмээлчийн гэр бүлд төржээ (эмээлчин бол талбайг хязгаарлах зорилгоор өмсдөг морины нүдний шил үйлдвэрлэгч юм. алсын хараа). Баптисм хүртэх үед Кант Эмануэл гэдэг нэрийг авсан боловч хожим тэр үүнийг өөртөө хамгийн тохиромжтой гэж үзээд Иммануэл болгон өөрчилжээ. Гэр бүл нь хувийн сүсэг бишрэл, ёс суртахууны дүрмийг хамгийн хатуу дагаж мөрдөхийг номлодог протестантизм буюу пиетизмын нэг чиглэлд багтдаг байв.

1732-1740 онуудад Кант Конигсберг хотын шилдэг сургуулиудын нэг болох Латин коллеж Fridericianum -д суралцжээ.

1740 онд Кенигсберг их сургуульд элсэн орсон. Кант ямар факультетэд сурч байсан талаар яг тодорхой мэдээлэл алга байна. Түүний намтар судлалын ихэнх судлаачид түүнийг теологийн факультетэд суралцах ёстой байсан гэдэгтэй санал нийлдэг. Гэсэн хэдий ч судалсан сэдвүүдийнхээ жагсаалтаас харахад ирээдүйн философич математик, байгалийн шинжлэх ухаан, философийг илүүд үздэг байв. Суралцах хугацаандаа тэрээр зөвхөн нэг теологийн сургалтанд хамрагдсан.

1746 оны зун Кант эрч хүчний томъёонд зориулсан "Амьд хүчнүүдийн бодит үнэлгээний тухай бодол" философийн факультетэд анхны шинжлэх ухааны бүтээлээ толилуулав. Энэхүү бүтээлийг 1747 онд Кантын авга ах гуталчин Рихтерийн мөнгөөр ​​хэвлүүлжээ.

1746 онд санхүүгийн хүнд байдлаас болж Кант төгсөлтийн шалгалтаа өгөлгүй магистрын зэрэг хамгаалахын тулд их сургуулиа орхихоос өөр аргагүй болжээ. Тэрээр хэдэн жилийн турш Кенигсберг орчмын үл хөдлөх хөрөнгийн талаар гэрийн багшаар ажилласан.

1754 оны 8 -р сард Иммануэль Кант Конигсбергт буцаж ирэв. 1755 оны 4 -р сард тэрээр "Гал дээр" магистрын зэрэг хамгаалсан. 1755 оны 6 -р сард тэрээр философийн анхны бүтээл болох "Метафизикийн мэдлэгийн анхны зарчмуудын шинэ ойлголт" диссертацийнхаа төлөө докторын зэрэг хамгаалжээ. Тэрээр философийн туслах профессор цол хүртсэн нь их сургуулиас цалин авалгүйгээр их сургуульд багшлах эрх олгосон юм.

1756 онд Кант "Физик монадологи" диссертацийг хамгаалж, энгийн профессор цол хүртжээ. Мөн онд тэрээр логик, метафизикийн профессорын албан тушаал авах хүсэлтээ хаанд тавьсан боловч татгалзсан хариу өгчээ. Зөвхөн 1770 онд Кант эдгээр сэдвээр профессороор байнгын албан тушаал хашиж байжээ.

Кант зөвхөн философи төдийгүй математик, физик, газар зүй, антропологийн чиглэлээр лекц уншсан.

Кантийн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхдээ чанарын хувьд хоёр өөр үеийг ялгаж үздэг: 1770 он хүртэл үргэлжилсэн эрт буюу "шүүмжлэлийн өмнөх", дараа нь "шүүмжлэлийн", өөрийн философийн системийг бий болгохдоо "шүүмжлэлийн философи" гэж нэрлэв. ".

Эрт Кант бол байгалийн шинжлэх ухааны материализмыг тууштай дэмжигч бөгөөд түүнийг Готфрид Лейбниц болон түүний дагалдагч Кристиан Вольфын санаануудтай нэгтгэхийг оролдсон юм. Түүний энэ үеийн хамгийн чухал ажил бол 1755 онд "Тэнгэрийн ерөнхий түүх ба онол" юм) зохиогч нь нарны аймгийн үүслийн тухай таамаглалыг дэвшүүлсэн (мөн үүнтэй адилаар бүх орчлон ертөнцийн үүслийн талаар). Кантын космогоник таамаглал нь байгалийн тухай түүхэн үзэл бодлын шинжлэх ухааны ач холбогдлыг харуулсан.

Диалектикийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой энэ үеийн өөр нэг трактат нь "Сөрөг хэмжигдэхүүний тухай ойлголтыг философид нэвтрүүлэх туршлага" (1763) бөгөөд үүнд бодит ба логик зөрчилдөөнийг ялгадаг.

1771 онд гүн ухааны бүтээлд "эгзэгтэй" үе эхэлжээ. Тэр цагаас хойш Кантын шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь эпистемологи, ёс зүй, гоо зүй гэсэн гурван үндсэн сэдэвт зориулагдсан бөгөөд мөн чанарыг зохистой ашиглах тухай сургаалтай хослуулсан байв. Эдгээр сэдэв бүр нь цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл (1781), практик шалтгааны шүүмж (1788), шүүлтийн шүүмж (1790) болон бусад олон бүтээлийн үндсэн ажилтай нийцэж байв.

"Цэвэр оюун санааны шүүмжлэл" хэмээх үндсэн бүтээлдээ Кант аливаа зүйлийн мөн чанарыг ("өөрийнхөөрөө байгаа зүйлүүд") үл мэдэгдэх байдлыг нотлохыг оролдсон. Кантийн үүднээс авч үзвэл бидний мэдлэг нь гадаад материаллаг ертөнцөөс гадна бидний оюун санааны ерөнхий хууль, арга барилаар хязгаарлагддаг. Энэхүү асуултыг томъёолсноор философич шинэ философийн асуудал болох мэдлэгийн онолын үндэс суурийг тавьсан юм.

Кант 1786, 1788 онд хоёр удаа Кенигсберг их сургуулийн ректороор сонгогджээ. 1796 оны зун тэрээр их сургуульд хамгийн сүүлчийн лекц уншсан боловч 1801 онд л их сургуулийн бүрэлдэхүүнд оржээ.

Иммануэль Кант амьдралаа хатуу дэглэмд захирч, үүний ачаар эрүүл мэндийн хувьд муу байсан ч урт удаан амьдарсан; 1804 оны 2 -р сарын 12 -нд эрдэмтэн гэртээ нас барав. Түүний сүүлчийн үг бол "Гут" байв.

Кант гэрлээгүй байсан ч намтар судлаачдын үзэж байгаагаар тэр ийм санаатай хэд хэдэн удаа байсан.

Кантийг Конигсберг сүмийн хойд талын зүүн буланд профессор цолонд оршуулсан бөгөөд булшны дэргэд сүм хийд босгосон байна. 1809 онд криптийг эвдрэлийн улмаас нурааж, оронд нь "Стоа Кантиана" гэж нэрлэсэн, 1880 он хүртэл оршин тогтнож байсан далайн галлерейг барьжээ. 1924 онд архитектор Фридрих Ларсын төслийн дагуу Кантын дурсгалыг сэргээж, орчин үеийн дүр төрхийг олж авав.

Иммануэль Кантын хөшөөг 1857 онд Кристиан Даниэль Раучийн хийсэн төслийн дагуу Карл Гладенбек Берлинд хүрэл чулуугаар цутгасан боловч оршин суугчдын цуглуулсан мөнгийг 1864 онд Кенигсберг дэх гүн ухааны байшингийн эсрэг талд байрлуулсан байв. хот хангалттай биш байсан. 1885 онд хотыг дахин төлөвлөж байгаатай холбогдуулан хөшөөг их сургуулийн байранд нүүлгэн шилжүүлэв. 1944 онд уг баримал гүнж Марион Дэнхофын үл хөдлөх хөрөнгийн бөмбөгдөлтөөс нуугдсан боловч дараа нь алга болжээ. 1990 -ээд оны эхээр гүнж Дэнхоф хөшөөг сэргээн засварлах ажилд их хэмжээний хандив өргөжээ.

Хуучин бяцхан загвараар уран барималч Харальд Хаакийн Берлинд цутгасан Кантын шинэ хүрэл хөшөөг 1992 оны 6 -р сарын 27 -нд Калининград хотод их сургуулийн байрны урд байрлуулжээ. Кантын оршуулга, хөшөө нь орчин үеийн Калининградын соёлын өвийн объект юм.