Interpretarea Bibliei, a doua scrisoare către corinteni. Epistola a doua către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel Locul și momentul scrierii epistolei

Introducere.

Puține dintre cărțile Noului Testament sunt la fel de dificile pentru traducători și comentatori ca 2 Corinteni. Și doar câțiva predicatori se angajează în consecință la o explicație consecventă a textului acestei epistole. Pentru cei cărora nu le este frică de greutăți, se descoperă în el iubirea pastorală în toată profunzimea ei, pe care Apostolul Pavel a experimentat-o ​​din belșug pentru credincioșii corinteni rătăciți.

Cui i se adreseaza.

Apostolul Pavel a scris 2 Corinteni pentru biserica pe care a întemeiat-o (Fapte 18:1-17) în timpul celei de-a doua călătorii misionare. A lucrat în Corint timp de un an și jumătate. Ca și marea de iarnă, orașul Corint era predispus la furtuni (locația orașului pe hartă). Totuși, dacă întunericul și teama față de Corint l-au dominat pe Pavel, ei au fost cel puțin parțial risipiți de viziunea pe care a primit-o la sosirea acolo (Fapte 18:9-10); în această viziune, Domnul nu numai că i-a promis siguranța personală, dar i-a dezvăluit și că mulți din Corint sunt predispuși să creadă.

Părea să existe destule motive să ne îndoim de amândouă. Cu câteva luni mai devreme, Pavel fusese bătut și închis în Filipi, iar apoi, din cauza persecuției iudeilor, a trebuit să părăsească Tesalonic și Vereya. În Corint era și o mare comunitate de evrei. Și în sine, acest oraș nu părea un loc potrivit pentru a semăna cuvântul Evangheliei.

Adevărat, noul Corint, restaurat de romani în anul 46 î.Hr., nu era același oraș pe care dramaturgii și filozofii atenieni l-au bătut cândva la pilon, ca un cuib de desfrânare locuit de prostituate și curvie (Introducere la 1 Cor. . .), însă , moralul lui mai lăsa de dorit. Când Pavel a scris în Epistola către Romani despre declinul moral al umanității care se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu (Romani 1:21-32), se pare că avea în fața lui un portret jalnic al acestui lucru, în timp ce scria Epistola menționată din Corint.

Din păcate, biserica din Corinteni nu a putut să se ferească de pătrunderea desfrânării în mijlocul ei, iar în prima scrisoare către Corinteni Pavel i-a îndemnat să corecteze această situație (de exemplu, 1 Cor. 5 și 6). Cu toate acestea, nu numai în probleme de promiscuitate sexuală, corintenii au rămas copii ai timpului lor.

Ei au fost influențați cu ușurință de influențele lumești, fiind susceptibili la elocvență și „aroganță” umană (1 Cor. 2) și daruri atât de impresionante precum vorbirea în alte limbi (1 Cor. 12-14). Au fost conduși mai mult de impresii exterioare decât de credință (2 Cor. 5:7), și tocmai de această lipsă Pavel a vrut să-i ajute să scape trimițându-le mesaje și vizitându-i în Corint.

Contacte personale și corespondență.

1. Pavel a vizitat prima dată Corintul în primăvara anului 51 d.Hr. și a rămas acolo timp de un an și jumătate. În toamna anului 52, el a navigat la Efes cu Aquila și Priscila, unde au rămas, în timp ce Pavel a plecat la Ierusalim. La Efes, Aquila și Priscila s-au întâlnit cu Apolo, care, după instrucțiuni adecvate, a fost trimis pentru o vreme la Corint pentru a sluji acolo (Fapte 18:18-28).

2. În timp ce Apolo slujea în Corint (Fapte 19:1), Pavel s-a întors la Efes în toamna anului 53 d.Hr. pentru a treia călătorie misionară. A rămas acolo doi ani și jumătate, transformând Efesul în centrul lucrării evanghelice, pe care a desfășurat-o și în provinciile din jur (Fapte 19 cap.). Scrisoarea pe care o menționează în 1 Cor. 5:9 (și pe care Corintenii l-au înțeles greșit – 1 Cor. 5:9-11) este acum pierdut. Probabil că a fost scris chiar la începutul șederii apostolului la Efes.

3. Faptul că scrisoarea lui a fost înțeleasă greșit, precum și despre noile probleme care au apărut în biserica din Corint, a aflat de la „gospodăria Chloe” (1 Cor. 1:11). Apoi a venit la el o delegație oficială din Corint, formată din Ștefan, Fortunatus și Ahaicus (1 Cor. 16:17), care a confirmat vestea primită de apostol mai devreme și i-a pus în fața o serie de întrebări specifice cu privire la care au avut loc divizări în Biserica. Răspunsul la toate acestea a fost cea de-a doua scrisoare a Apostolului către Corinteni, cunoscută totuși drept Prima sa epistolă către ei.

4. În mod evident, această scrisoare nu a reușit să rezolve toate problemele din Corint, așa cum poate i s-a spus lui Pavel Timotei întorcându-se din Corint (1 Cor. 4:17; 16:10). Și atunci apostolul a hotărât să meargă la Corint în persoană, pentru a doua oară deja; a mers acolo pe mare direct din Efes. Poate că această vizită a fost legată de „mâhnire” (2 Cor. 2:1), aparent din vina persoanei menționate în 2:5 și 7:12, precum și pentru că membrii bisericii din Corint nu au putut să susține în mod corespunzător Paul.

5. Întorcându-se la Efes, Pavel a scris a treia scrisoare către Corinteni (precum și prima, care nu a coborât la noi) și a trimis-o prin Tit. Era o scrisoare aspră, aspră (7:8-9), și de aceea apostolul a scris-o cu profundă întristare (2 Cor. 2:3-4). După ce argintarii au ridicat o revoltă la Efes (Fapte 19:23-41), Pavel a părăsit această cetate spre Macedonia în primăvara anului 56 (Fapte 20:1), oprindu-se pe drumul spre Troa, unde spera să-l întâlnească pe Tit (2). Cor. 2:13) și aflați de la el mai multe despre treburile din Corint. Totuși, neîntâlnind pe Tit, Pavel, îngrijorat de el (6:5-6), și-a continuat drumul spre Macedonia. Acolo s-au întâlnit cu Tit, care i-a adus apostolului vești bune despre starea generală a bisericii din Corint, dar vești proaste despre grupul care i-a supărat pe corinteni împotriva lui Pavel.

6. Pe când se afla în Macedonia, Pavel a scris a patra scrisoare către Corint, care este inclusă în Biblie ca 2 Corinteni.

7. Apoi, în iarna anului 56-57, Pavel a vizitat Corintul pentru a treia oară (Fapte 20:2-3).

Deci, pentru a rezuma: 1) Prima vizită la Corint. 2) Prima scrisoare către Corinteni (pierdută). 3) A doua scrisoare către Corinteni, care a devenit cunoscută drept Prima Epistolă către ei. 4) A doua vizită la Corint (care a fost „îndureratoare” 2 Cor. 2:1). 5) A treia scrisoare către Corinteni (pierdută). 6) A patra scrisoare către Corinteni este cunoscută ca 2 Corinteni. 7) A treia vizită la Corint.

Aparent, a fost voia lui Dumnezeu ca cele două epistole pierdute să nu fie incluse în canonul biblic.

Scopul scrierii.

Nicio altă epistolă a apostolului Pavel nu este mai personală și mai sinceră decât 2 Corinteni. În ea, el își revarsă sufletul și vorbește despre dragostea sa neschimbătoare pentru corinteni, în ciuda aparentă inconsecvență a acestora față de el. Cel mai mult, apostolul a fost tulburat de prezența în biserica din Corint a unor învățători mincinoși care se numeau apostoli.

Ei și-au predicat propriile idei și, în același timp, au încercat să discrediteze atât persoana lui Pavel, cât și învățătura lui. 2 Corinteni este scris în apărarea apostoliei lui Pavel și a ceea ce a învățat el. Totuși, nu a fost dictată de dorința de a se apăra, ci de conștiința că bunăstarea spirituală a bisericii din Corint depindea dacă ea îl va accepta pe el, pe a lui Pavel, slujirea și învățătura.

Cine s-a opus lui Paul? Aceasta este o problemă foarte controversată. Unii cred că aceștia erau evrei elenisti, adică cei a căror limbă maternă nu era ebraica, ci greaca, fie din Palestina, ca Ștefan, fie din una din țările diasporei evreiești, ca Timotei. Deși se considerau urmași ai lui Hristos, ei nu au subliniat că îl urmează pe Moise.

Alții cred că evreii se numeau apostoli ai lui Hristos - gnosticii sau doceticii, care nu acordau importanță suferințelor pământești ale lui Isus, pe care El le-a îndurat cu smerenie și smerenie, ci în slava și înălțarea Sa, pe care le-au lăudat în orice posibil. fel, am văzut un prototip al vieții pământești a oamenilor, ceea ce părea că ar trebui să fie. Astfel de învățători falși predicau deja în momentul în care Pavel a scris prima sa epistolă (cf. 1 Cor. 4:8-21; 12:3), dar mai târziu, opunându-se apostolului și doctrinei sale teologice, ei au devenit și mai strigători.

Probabil, nu ne vom face niciodată o idee inconfundabilă despre cine au fost adversarii menționați mai sus, totuși, nu există nicio îndoială că ei au semănat confuzie în biserica din Corint și au provocat multă mâhnire apostolului Pavel. Deși numai în ultimele capitole ale acestei epistole Pavel îi provoacă direct, gândul asupra influenței lor străbate întreaga epistolă, care, conform problemelor ridicate în ea, poate fi împărțită în trei părți:

1. Primele șapte capitole sunt dedicate în primul rând examinării modului în care lucrarea lui Pavel i-a afectat relația cu corintenii și apoi, mai general, cum s-au reflectat în el paradoxurile care marchează calea slujirii: slujitorul lui Hristos. Pavel respinge sarcastic acuzația făcută de oponenții săi că slujirea și învățătura lui sunt la fel de dubioase precum planurile sale de călătorie misionară.

2. Capitolele 8 și 9 se referă la strângerea de fonduri pentru săracii din Ierusalim. Corintenii au fost la început bucuroși să ia parte la ea, dar apoi s-au răcit, iar acest lucru ar putea fi cauzat de calomniile adversarilor lui Pavel, care au lăsat să se înțeleagă că vrea să se îmbogățească personal în detrimentul acestor donații.

3. Ultimele patru capitole sunt consacrate: a) apărării de către Pavel a apostoliei sale și b) denunțării sale față de cei care se opun nu numai lui, ci și lui Iisus Hristos. Caracteristic acestei epistole este că în ea Pavel se identifică cu Hristos, dând acestei identități mai multă importanță decât orice altceva. Ceea ce afirmă el în Epistola către Galateni: „Și nu mai trăiesc eu, ci trăiesc în mine, Hristoase”, este exprimat clar aici – în ultimele capitole (10-13).

Toate epistolele lui Pavel au abateri de la subiect, această „discontinuitate” este caracteristică felului autorului său, dar nicăieri nu este mai evidentă decât în ​​2 Corinteni. Acest lucru, evident, a fost facilitat de circumstanțele în care a fost scris mesajul.

Schița cărții:

I. Introducere (1: 1-11)

B. Mulțumiri lui Dumnezeu pentru mângâierea pe care El o trimite (1:3-11)

II. Ministerul Apostolic (1:12 - 7:16)

A. În apărarea schimbării planurilor (1:12 - 2:11)

B. Descrierea unei slujiri glorioase (2:12 - 7:16)

1. Triumf în Hristos (2:12 - 3:6)

2. Slava vine de la Duhul (3:7-18)

3. Puterea este de la Dumnezeu (4:1-15)

4. Într-o perspectivă eternă (4:16 - 5:10)

5. Predicarea reconcilierii (5:11 - 6:2)

6. Semnele slujitorilor (6:3-10)

7. Despre previziunea împlinită (6:11 - 7:16)

III. Despre darurile generoase, voluntare (capitolele 8-9)

A. Exemple de generozitate (8:1-9)

B. Sfaturi privind strângerea de fonduri (8:10 - 9:5)

C. Recompensa pentru generozitate (9:6-15)

IV. Apărarea lui Paul (10:1 - 13:10)

A. O chemare la ascultare (10:1-6)

B. Provocarea către falșii apostoli (10:7 - 11:15)

C. Pavel dovedește adevărul apostoliei Sale (11:16 - 12:10)

D. Răspunsul așteptat (12:11 - 13:10)

V. Concluzie (13:11-13)

A. Despre comportamentul corect. Salutări (13:11-12)

B. Binecuvântare (13:13)

Acest text este adresat de Pavel locuitorilor orașului grecesc Corint, unde nu cu mult înainte de aceasta, în timpul celei de-a doua călătorii apostolice - pe la anul 50 d.Hr., Pavel a întemeiat o comunitate creștină.

Epistola a doua către Corinteni - citiți, ascultați.

Pe site site-ul puteți citi sau asculta textul celei de-a doua epistole către Corinteni, scrisă de Sfântul Apostol Pavel. 2 Corinteni este format din 13 capitole:

Paternitatea, timpul și locul scrierii celei de-a doua epistole.

Îndoieli serioase că a doua epistolă către Corinteni aparține condeiului Ap. Pavel, niciunul dintre criticii Bibliei nu a exprimat-o.

Mesajul, conform presupunerii majorității cercetătorilor, a fost scris în Macedonia în jurul anului 57. Aici Pavel a fugit din Efes, care la vremea aceea era cuprins de o răzvrătire. 2 Corinteni a fost scrisă la scurt timp după 1. Tit i-a povestit lui Pavel despre reacția ambiguă a comunității corintiene la Prima sa epistolă - acesta a fost motivul pentru care a scris cea de-a doua epistolă către corinteni. Se crede că a doua epistolă este o compilație de mai multe epistole independente. De asemenea, se știe că pe lângă cele două Epistole către Corinteni, care au fost incluse în canonul Bibliei, au mai fost și altele care nu au ajuns la vremea noastră. Asa de, Prima epistolă către Corinteni, de fapt, este a doua epistolă a lui Pavel către credincioșii acestei comunități, deoarece chiar prima epistolă s-a pierdut. Nici cel de-al treilea mesaj nu a ajuns la noi. Textul care a intrat în Biblie sub titlu A doua epistolă către Corinteni, este de fapt a patra scrisoare a lui Pavel către credincioșii din Corint (sau o compilație a celei de-a patra epistole și a următoarelor). La scurt timp după scrierea celei de-a doua epistole, Pavel a vizitat personal Corintul.

Un scurt comentariu la a doua epistolă a lui Pavel către corinteni.

2 Corinteni este unul dintre cele mai dificile texte de interpretat din Noul Testament.

Apostolul vede scopul Epistolei sale de a pune ordine în Biserica Corintiană, astfel încât la momentul vizitei comunității să nu fie nevoit să aplice toată severitatea autorității sale apostolice. Pavel caută să-și restabilească autoritatea în ochii corintenilor.

Această scrisoare este foarte personală, conține multe revelații ale sufletului apostolic. Pavel este îngrijorat atât de moralul comunității din Corint, cât și de prezența profesorilor falși în Corint, care își răspândesc ideile printre creștini și încearcă să denigreze. Învățătura creștină Paul. Din momentul în care a fost scrisă Prima Epistolă, influența învățătorilor falși a crescut în ciuda eforturilor lui Pavel. Cine erau acești profesori mincinoși? Amândoi erau evrei elenisti și evrei gnostici și doceți.

Din punct de vedere compozițional, a doua epistolă către Corinteni poate fi împărțită în 3 părți:

Capitolele 1-7... Pavel își analizează slujirea și relația cu corintenii. Polemici de corespondență cu profesori falși.

Capitolele 8-9... Întrebări despre acordarea de donații săracilor din Ierusalim. Comunitatea corintiană a acceptat inițial cu entuziasm să strângă donații, dar după ce profesorii falși au răspândit printre credincioși ideea că colectarea de donații era doar o modalitate de îmbogățire personală a lui Pavel, comunitatea și-a pierdut interesul pentru această idee.

Capitolele 10-13. Apărarea lui Pavel a lucrării sale apostolice. Demascarea profesorilor falși. Cerințe pentru credincioșii în Corinteni.

Părțile celei de-a doua epistole variază în tonul narațiunii, ceea ce îi face pe mulți cercetători ai Bibliei să creadă că inițial acestea erau trei epistole separate, apoi împăturite într-un singur text. Primele șapte capitole sunt sublim de vesele. Capitolele 8-13 - narațiunea devine tulburătoare.

A doua Epistolă către Corinteni, ca nimeni alta, caracterizează personalitatea lui Pavel, smerenia și îngăduința sa, o înaltă conștientizare a demnității apostolice și capacitatea de a stăpâni cuvântul.

A doua epistolă a apostolului Pavel către Corinteni. Capitolul 5, versetele 1-10.

Primul secol după Nașterea lui Hristos. Prin eforturile discipolilor lui Isus Hristos, apostolii, creștinismul se răspândește activ în orașele Imperiului Roman. Peste tot apar comunități creștine. Un loc aparte printre ei îl ocupă imediat comunitatea creștinilor din orașul Corint. Corintul a fost unul dintre cele mai dezvoltate și mai prospere orașe din Imperiul Roman din punct de vedere al prosperității financiare. Totul pentru că se afla la intersecția rutelor comerciale terestre și în special maritime. În același timp, Corint, ca orice așezare portuară, era considerat un loc vicios și disolut. Cu toate acestea, în ciuda reputației stabilite a lui, Corint a acceptat sincer predicarea apostolului Pavel. Și drept urmare, deja în secolul I, comunitatea creștină din Corint s-a transformat într-unul dintre cele mai mari imperii din această regiune. Apostolul Pavel nu numai că a vizitat Corintul de două ori, dar a scris și două scrisori extinse către creștinii locali. În ei, el i-a întărit pe corinteni în credința creștină, iar în a doua epistolă i-a avertizat și pe creștinii din Corint împotriva eventualelor ispite, în special, împotriva neîncrederii în învierea morților și în judecata lui Dumnezeu la sfârșitul timpurilor.

5.1 Fraților, știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, se prăbușește, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică. 5.2 De aceea suspinăm, dorind să ne îmbrăcăm locașul nostru ceresc; 5.3 dacă numai noi și îmbrăcați să nu fim goi. 5.4 Pentru ca noi, fiind in aceasta coliba, gemem sub povara, pentru ca nu vrem sa ne dezlipim, ci sa ne imbracam, pentru ca muritorul sa fie inghitit de viata. 5.5 Pentru aceasta ne-a creat Dumnezeu si ne-a dat gajul Duhului.

Comunitatea creștină din Corint era parțial evreiască și parțial foste neamuri. Aceștia din urmă, sub influența convingerilor religioase anterioare, și-au ocolit trupurile. În spiritul filozofilor antici, ei credeau că trupul este o temniță pentru suflet și odată cu moartea trupului, sufletul primește libertatea mult așteptată. Apostolul Pavel îi îndeamnă pe corinteni să nu se lase înșelați – omul a fost creat de Dumnezeu și, prin urmare, totul în el este aranjat după planul lui Dumnezeu. Este un păcat să disprețuiești trupul. Prin urmare, o persoană ar trebui să se ferească nu de trupul său, ci de păcatele pe care le comite cu ajutorul trupului. Viața pământească pe care o petrecem în trup este pentru Pavel un timp de încercare pentru credința noastră și un timp de luptă cu păcatul și cu diavolul. Ea, această viață, trebuie petrecută cu demnitate, folosindu-se de trup, inclusiv, pentru a face fapte bune. De ce continuă:

5.6 Așa că suntem întotdeauna mulțumiți; și cum știm că, după ce ne-am așezat în trup, suntem îndepărtați de Domnul. 5.7 Căci umblăm prin credință, și nu prin vedere, - 5.8 atunci suntem plini de inimă și dorim mai bine să ieșim din trup și să locuim cu Domnul. 5.9 De aceea încercăm cu râvnă, fie că ne aşezăm, fie că ieşim, să fim plăcuti Lui; 5.10 Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău.

Apostolul Pavel le spune direct corintenilor că toți oamenii vor învia la sfârșitul existenței acestei lumi. Hristos va veni a doua oară și va avea loc o judecată, la care toți oamenii, după ce și-au recâștigat trupurile, își vor cunoaște soarta - să fie cu Dumnezeu în Împărăția Sa sau să fie într-un loc fără Dumnezeu, un loc al întristării - iadul. Pavel subliniază că și aici pe pământ poți înțelege viitorul tău postum. Un creștin bun, care trăiește după porunci și conștiință, deja în această viață simte bucuria de a fi cu Dumnezeu. O persoană care trăiește în păcat deja aici pe pământ este chinuită de dor și durere. Starea de spirit este un semn că nu Dumnezeu este cel care îi determină soarta, ci persoana însuși. Judecata lui Hristos la sfârșitul timpurilor este mai probabil să nu fie un verdict, ci doar o evaluare finală a vieții unei persoane - cum și-a trăit viața - în Dumnezeu sau în păcat. O persoană care a construit existența pământească pe baza poruncilor lui Hristos și a unei conștiințe curate se va putea întâlni fără teamă cu Hristos, după ce a înviat la sfârșitul timpului. O persoană cu conștiință proastă va fi speriată de această întâlnire. Totuși, în timp ce viața pământească continuă, toată lumea, cu ajutorul lui Dumnezeu, are ocazia să-și schimbe în bine soarta viitoare.

. Așa că m-am judecat să nu mai vin la tine cu durere.

Cuvântul „din nou” arată că a fost întristat înainte. Totuși, el nu a spus în mod explicit: „M-ai întristat înainte”, ci într-un mod diferit: „Nu am venit ca să nu te mai întristesc”, care, totuși, are aceeași putere (căci de aceea i-a întristat pe ei). cu reproșuri, că l-au întristat cu păcatele lor), dar pentru ei era mai confortabil.

. Căci dacă te întristesc, cine mă va bucura dacă nu cel care m-a întristat?

Deși te întristesc, zice, cu reproșuri și indignare față de tine, dar datorită acesteia și eu mă bucur, văzând că mă respecți atât de mult, încât indignarea și reproșurile mele produc întristare în tine. Căci nimeni nu-mi place atât de mult ca cel ce se întristează la vederea indignării mele. Asta arată că nu mă disprețuiește. Mă bucură, pentru că în felul acesta dă speranță în corectarea lui.

. Asta ti-am scris,

Ce? Faptul că nu am venit la tine, cruțându-te. Unde ai scris? Chiar în acest mesaj.

ca nu cumva, când voi veni, să am întristare de la cei despre care ar fi trebuit să mă bucur,

În acest scop, ți-am scris acum, ca să te îndrepti pe tine însuți și pentru ca, găsindu-te neîndreptat, să nu am întristare de la tine, pentru care a fost nevoie să-mi dai prile de bucurie.

căci sunt încrezător în voi toți că bucuria mea este și bucurie pentru voi toți.

A scris, spune el, în speranța că vă veți corecta și astfel îmi faceți plăcere. Bucuria mea este bucurie pentru voi toți. Si am spus „Pentru ca, venind, să nu ai jale” pentru că nu mă refer la propriul meu beneficiu, ci al tău. Căci știu că, dacă mă vezi bucurându-mă, te vei bucura, dar dacă mă vezi întristând, te vei întrista.

. Din mare întristare și cu o inimă asuprită, ți-am scris cu multe lacrimi,

Întrucât a spus mai sus că se bucură când ei se întristează, ca să nu spună: pentru că tu încerci să ne întristezi ca să te bucuri pe tine însuți, explică că el însuși se întristează mult, se întristează mai mult decât pe cei care păcătuiesc înșiși. Nu numai din tristețe, ci „Din mare întristare”, și nu numai cu lacrimi, ci „Cu multe lacrimi” Am scris. Adică tristețea, strângându-mi și strângându-mi inima, mi-a înăbușit-o și de aceea am scris ca un tată și în același timp unui medic care, făcând tăieturi și cauterizare fiului său, se întristează de două ori, atât din cauza faptului că fiul este bolnav, și din faptul că el însuși trebuie să-l supună unei secții, dar, pe de altă parte, și se bucură că nădăjduiește la însănătoșirea fiului său. Astfel, zice el, mă întristesc și când vă jignesc pe voi care păcătuiesc, dar, pe de altă parte, mă bucur și când vă întristați, căci am nădejde în îndreptarea voastră.

nu pentru a te întrista, ci ca să cunoști dragostea pe care o am din belșug față de tine.

Nu „Pentru a te întrista” ar fi trebuit să spună, dar „a corecta”; totuși, nu spune aceasta, ci se bucură de vorbire, dorind să-i atragă cu siguranța că îi iubește mai mult decât pe ceilalți ucenici și că, dacă îi întristează, se întristează din dragoste și nu din mânie. Căci acesta este un semn al iubirii celei mai mari că mă întristesc pentru păcatele tale și mă grăbesc să te mustre și prin aceasta să te întristesc. Dacă nu te-aș iubi, te-aș lăsa fără vindecare.

. Dacă cineva s-a supărat, atunci nu m-a supărat pe mine, ci parțial - ca să nu spun prea multe - și pe toți.

Prin aceasta vrea să afirme dragostea pentru cel căzut în desfrânare, despre care a scris în prima epistolă, căci, la porunca lui Pavel, toți s-au îndepărtat de el ca unul care inspiră dezgust. Deci, pentru ca iarăși, din rânduiala contrariului, adică să-l primească și să-i arate favoare, să nu fie ispititi de Pavel ca pe un neclintit, el propune cu multă înțelepciune cuvântul și îi face părtași la iertare, zicând: precum ne-a întristat pe noi toți în general, așa toți în general ar trebui să se bucure de iertarea lui. Căci nu numai eu, spune el, s-a întristat, ci toți „în parte”, adică a lovit un pic de durere; Nu voi spune să vă întristesc cu totul, la fel ca pe mine, dar totuși, pentru a nu-l agrava pe cel care a căzut în curvie, „în parte”, spun eu, v-a întristat.

. Pentru așa ceva, această pedeapsă de la mulți este suficientă.

El nu spune: pentru cel care a căzut în curvie, ci „pentru astfel”, ca în prima epistolă. Dar acolo nici nu a vrut să-l numească, dar aici, cruţându-l, nu-şi aminteşte niciodată de păcat, învăţându-ne să-i îndurăm pe cei în poticnire.

. Așa că mai bine să-l ierți și să-l consolezi deja,

Nu numai că, spune el, ridică interdicția, ci și dă-i ceva mai mult, și mângâie-l, adică reînvie, vindecă, așa cum cel care a pedepsit pe cineva nu numai că l-ar lăsa să plece, ci ar avea grijă și de vindecare. a rănilor sale. Ei bine el a spus: „Ar fi mai bine să ierți”... Căci pentru a nu crede că primește iertare ca s-a mărturisit suficient și s-a pocăit suficient, arată că primește iertarea nu atât pentru pocăință, cât pentru condescendența lor.

ca să nu fie consumat de tristețe excesivă,

Ar trebui, spune el, să-l accepți, să te mângâie și să te vindeci, „Ca să nu fie absorbit”, ca de vreo fiară, sau de valuri, sau de furtună, sau pentru ca disperarea să nu ajungă la sinucidere, ca Iuda, sau ca să nu devină și mai rău, adică neputând suporta întristarea din cauza pedepsei excesive, nu s-ar compla într-o mai mare răutate. Observați cum îl înfrânează și el, pentru ca el, după ce a primit iertarea, să nu devină și mai nepăsător. Eu, spune el, te-am acceptat, nu pentru că ai fost complet curățat de pângărire, ci pentru că mă temeam că prin slăbiciunea ta poți face ceva mai rău. Rețineți, de asemenea, că pedepsele ar trebui impuse nu numai după natura păcatelor, ci și în conformitate cu calitatea spiritului celor care au păcătuit.

. și de aceea vă rog să-i arătați dragoste.

Nu mai comandă, ca profesor, ci ca apărător cere judecătorilor „Arată-i dragostea”, adică cu dragoste puternică, și nu doar cum s-a întâmplat să o accepte. De asemenea, arată virtutea lor, căci cei care mai demult iubeau un om atât de mult, încât erau mândri de el, acum, din cauza păcatului său, aveau o atât de urât față de el, încât însuși Pavel mijlocește pentru el.

. Căci asta am scris pentru a afla prin experiență dacă ești ascultător în toate.

Îi înspăimântă, astfel încât, temându-se de condamnare a neascultării, să-i arate mai ușor persoanei condescendență. „De aceea am scris”, vorbeste, „Să înveți din experiență” virtutea ta de ascultare - îmi vei arăta ascultare acum, când ar trebui să fie mângâiat, așa cum ai arătat-o ​​când l-am pedepsit? Căci acesta este sensul cuvintelor: — Ești ascultător în toate?... Deși nu a scris pentru aceasta, dar având în vedere mântuirea păcătosului, spune totuși: „în ordine”, cu atât mai mult să-i dispună în favoarea celui vinovat.

. Și pe cine ierți în ce, și eu,

Acest lucru atenuează dezacordul și încăpățânarea, conform cărora nu ar putea arăta persoanei condescendență. Căci aici el îi prezintă ca izvorul iertării sale, iar el însuși ca fiind de acord cu ei, spunând: „Pentru cine ierți, asta și eu”.

căci chiar dacă am iertat pe cineva pentru ceva, te-am iertat pe tine pentru Hristos,

Pentru ca ei să nu creadă că iertarea a fost acordată puterii lor și, ca urmare, să nu neglijeze iertarea unei persoane, aceasta arată că i-a dat-o deja pentru ca ei să nu i se pot opune. Și ca să nu se jignească ca fiind neglijați, zice: „pentru tine”, i-am dat iertare, căci știam că vei fi de acord cu mine. Apoi, ca să nu pară că l-a iertat pentru oameni, a adăugat: „În numele lui Hristos”, adică a iertat după voia lui Dumnezeu, înaintea feţei lui Hristos şi, parcă, prin porunca Lui, ca unul reprezentând faţa Lui, sau: spre slava lui Hristos; căci dacă iertarea se face spre slava lui Hristos, cum să nu ierți celui ce a păcătuit, pentru ca Hristos să fie slăvit?

. pentru ca Satana să nu ne facă rău, pentru că nu suntem în necunoaștere a planurilor Lui.

Pentru ca, spune el, să nu fie rău general și pentru ca numărul turmei lui Hristos să nu scadă. El a numit perfect acest caz o infracțiune. Căci diavolul nu numai că ia ceea ce îi aparține, ci ne fură și pe al nostru, mai ales ca urmare a propriului comportament, adică din cauza pocăinței impuse nemăsurat. De aceea, înșelăciunea și înșelăciunea diavolului au numit intențiile lui și a menționat cum distruge sub masca evlaviei; căci el se cufundă în distrugere, nu numai atragându-i la curvie, ci și printr-o întristare nemăsurată. Cum nu este o ofensă când ne prinde prin noi înșine?

. Venind la Troa să propovăduiesc Evanghelia lui Hristos, deși mi s-a deschis ușa Domnului,

. Nu am avut odihnă în duhul meu, pentru că nu l-am găsit pe fratele meu Titus acolo,

Mai sus, a pomenit de durerea care a fost cu el în Asia și a arătat cum s-a eliberat de ea, acum vestește din nou că este întristat pe alții, pentru că nu l-a găsit pe Tit. Căci când nu există mângâietoare, devine mai greu. Așadar, de ce mă acuzați că sunt lent când am trăit atâtea calamități care nu ne permit să mergem de la sine? Spune că nu s-a dus la Troa fără intenție, dar „Pentru evanghelizare”, adică pentru a predica. Atunci de ce ai predicat, dar nu pentru mult timp? - pentru că nu l-a găsit pe Titus. „Nu am avut odihnă în spiritul meu”, adică îndurerat, întristat din cauza absenței lui. De aceea ai părăsit lucrarea lui Dumnezeu? Nu de aceea, ci pentru că, din cauza absenței sale, lucrarea de predicare a fost îngreunată, căci Pavel era dornic să predice, dar absența lui Tit, care l-a ajutat mult când era cu el, l-a împiedicat.

dar, luându-mă de la ei, am plecat în Macedonia.

Adică nu am mai fost acolo de multă vreme din cauza unor circumstanțe grele. Căci, deși s-a deschis ușa cea mare, adică mai erau multe de făcut, dar în lipsa unui asistent a întâlnit un obstacol.

. Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu care ne dă mereu triumful(θριάμβευοντι) în Hristos,

Întrucât a pomenit de multe necazuri, de durerile din Asia, de durerile din Troa, de întristarea pentru că n-a venit la ele, ca să nu pară că înscrie întristarile cu întristare, zice: „Mulțumim lui Dumnezeu, care ne face mereu să triumfăm”, adică cine ne face glorioși. Căci un triumf este o procesiune a unui rege sau comandant printr-un oraș cu victorie și trofee. Și Dumnezeu ne face slăviți în biruința asupra diavolului. Pentru că ceea ce pare dezonorant este slava noastră, căci atunci cade diavolul. Toate acestea se întâmplă în Hristos, adică prin Hristos și prin predicare. Sau: pentru că biruim în Hristos, suntem proslăviți; căci, purtând pe Hristos Însuși ca trofeu, suntem slăviți de strălucirea Lui.

iar parfumul cunoașterii Lui Însuși se răspândește prin noi în orice loc.

Lumea de mare valoare, spune el, este cunoașterea lui Dumnezeu, pe care o deschidem tuturor oamenilor, ar fi mai bine să spunem - nu lumea însăși, ci parfumul ei. Căci cunoașterea reală nu este complet clară, dar „Ca printr-un pahar plictisitor, din întâmplare”(). Deci, așa cum cineva, mirosind un parfum, știe că lumea este undeva, dar ce este în esență, el nu știe, așa știm că există Dumnezeu și Cine este El în esență, nu știm... . Așadar, suntem ca o cădelniță împărătească și, oriunde am veni, aducem parfumul lumii spirituale, adică cunoașterea lui Dumnezeu. De aceea, spunând mai sus că întotdeauna triumfăm, acum spune: în fiecare loc împărtășim oamenilor un parfum. Pentru că fiecare loc și timp este plin de instrucțiunile noastre. Așadar, trebuie să înduram cu curaj, pentru că și acum, chiar înainte de a primi binecuvântările viitoare, suntem slăviți într-o asemenea măsură.

. Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu în cei care sunt mântuiți și în cei ce pier.

El spune aceasta și pentru că ne jertfim, murind pentru Hristos, sau pentru că la măcelul lui Hristos ardem și niște tămâie. Sensul cuvintelor sale este următorul: fie că cineva este mântuit, fie că piere, Evanghelia își păstrează demnitatea și noi continuăm să fim ceea ce suntem. Precum lumina, deși îi orbește pe cei slabi de vedere, rămâne totuși ușoară, sau, ca mierea, cel puțin părea amară celor care suferă de icter, dar nu încetează să fie dulce, așa Evanghelia emană un parfum, deși necredincioșii pierd. Și noi „Parfumul lui Hristos”, dar nu doar, ci „la Dumnezeu”. Și dacă Dumnezeu a definit asta despre noi, cine va contrazice?

. Pentru unii, mirosul este mortal pentru moarte, în timp ce pentru alții mirosul dă viață.

Din moment ce a spus: „Suntem un parfum în cei ce pierd”, ca sa nu crezi ca si cei ce pieriesc sunt placuti si placuti lui Dumnezeu, am adaugat urmatoarele: mirosind acest parfum, unii se mantuiesc, pe cand altii pierd. După cum smirna, spun ei, sufocă porcii și gândacii, tot așa Hristos este pus ca o piatră a ispitei și a poticnirii. La fel, focul curăță aurul și arde spinii.

Și cine este capabil de asta?

Din moment ce am spus atât de multe în cuvinte „Suntem un parfum”, și: „triumfăm”, apoi încearcă din nou să tempereze vorbirea. Pentru aceasta el spune că noi singuri nu suntem de ajuns fără ajutorul lui Dumnezeu; căci totul îi aparține Lui și nimic nu este al nostru.

. Căci noi nu stricăm cuvintele lui Dumnezeu, așa cum fac mulți,

Aici el arată către falșii apostoli care au considerat harul lui Dumnezeu propria lor faptă. Prin urmare, spune el, am spus: „cine este capabil?” - și am asimilat totul lui Dumnezeu, că nu sunt ceea ce sunt falșii apostoli, că nu stric și nu pervert darul lui Dumnezeu. Se sugerează că ei amestecă trucuri ale înțelepciunii exterioare cu învățătura Evangheliei și încearcă să vândă pe bani ceea ce ar trebui dat gratuit. Dar noi nu suntem așa. Prin urmare, adaugă următoarele.

dar predicăm cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos.

Adică vorbim dintr-o minte curată care nu este capabilă să înșele și ca am primit ceea ce spunem de la Dumnezeu și nu ca ceva ce am realizat. „În Hristos” – nu din propria lor înțelepciune, ci inspirat de puterea Lui; A „Înainte de a spune Dumnezeu” pentru a arăta dreptatea și deschiderea inimii: inima noastră este atât de curată încât o deschidem lui Dumnezeu.