Filozofický koncept priestoru v indickej kultúre. indická filozofia

Dobrý deň, milí čitatelia! Vitajte na blogu!

Filozofia starovekej Indie - stručne, najdôležitejšia vec. Ide o ďalšiu tému zo série publikácií. na základoch filozofie... V predchádzajúcom článku sme sa venovali. Ako už bolo spomenuté, filozofická veda vznikla súčasne v rôznych častiach sveta – v r Staroveké Grécko a v starovekej Indii a Číne asi v 7-6 storočí. pred Kr. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny sa často zvažuje spoločne, pretože sú veľmi prepojené a mali na seba veľký vplyv. Napriek tomu navrhujem zvážiť históriu filozofie starovekej Číny v ďalšom článku.

Védske obdobie indickej filozofie

Filozofia starovekej Indie bola založená na textoch obsiahnutých vo Vedách, ktoré boli napísané v najstaršom jazyku – sanskrte. Pozostávajú z niekoľkých zbierok napísaných vo forme chválospevov. Verí sa, že Védy boli zostavované tisíce rokov. Védy sa používali na uctievanie.

Prvými filozofickými textami Indie sú Upanišady (koniec 2. tisícročia pred Kristom). Upanišády sú výkladom Véd.

upanišády

V Upanišádach sa vytvorili hlavné indické filozofické témy: myšlienka nekonečného a jedného Boha, doktrína znovuzrodenia a karmy. Jediný Boh je netelesný Brahman. Jeho prejav – Átman – je nesmrteľné, vnútorné „ja“ sveta. Átman je totožný s ľudskou dušou. Cieľom ľudskej duše (cieľom jednotlivého Átmana) je splynutie so svetom Átman (svetová duša). Ten, kto žije v nerozvážnosti a nečistote, takýto stav nedosiahne a vstúpi do kolobehu znovuzrodenia podľa kumulatívneho výsledku svojich slov, myšlienok a činov, podľa zákonov karmy.

Upanišady sú vo filozofii staroindické traktáty filozofického a náboženského charakteru. Najstaršie z nich pochádzajú z 8. storočia pred Kristom. Upanišády odhaľujú hlavnú podstatu Véd, preto sa nazývajú aj „Vedanta“.

V nich Védy dosiahli najväčší rozvoj. Myšlienka spojenia všetkého so všetkým, téma vesmíru a človeka, hľadanie súvislostí, to všetko sa v nich odrážalo. Základom všetkého, čo v nich existuje, je nevysloviteľný Brahman, ako kozmický, neosobný princíp a základ celého sveta. Ďalším ústredným bodom je myšlienka identity človeka s Brahmanom, o karme ako zákone konania ao samsára ako kruh utrpenia, ktorý človek potrebuje prekonať.

Filozofické školy (systémy) starovekej Indie

S 6. storočie pred Kristom začala doba klasických filozofických škôl (systémov). Rozlišovať ortodoxných škôl(považoval Védy za jediný zdroj Zjavenia) a neortodoxné školy(neuznával Védy ako jediný smerodajný zdroj poznania).

Džinizmus a budhizmus patria k neortodoxným školám. Joga a Samkhya, Vaisesika a Nyaya, Vedanta a Mimamsa Je šesť ortodoxných škôl. Uviedol som ich v pároch, pretože sú párovo priateľské.

Neortodoxné školy

džinizmus

Džinizmus vychádza z pustovníckej tradície (6. storočie pred Kristom). Základom tohto systému je osobnosť a skladá sa z dvoch princípov – materiálneho a duchovného. Karma ich spája.

Myšlienka znovuzrodenia duší a karmy viedla Jainov k myšlienke, že všetok život na Zemi má dušu – rastliny, zvieratá a hmyz. Džinizmus káže taký život, aby nepoškodil všetok život na Zemi.

budhizmus

Budhizmus sa objavil v polovici 1. tisícročia pred Kristom. Jeho tvorcom je Gautama, princ z Indie, ktorý neskôr dostal meno Budha, čo znamená prebudený. Rozvinul koncept spôsobu, ako sa zbaviť utrpenia. Toto by mal byť hlavný cieľ života človeka, ktorý chce získať oslobodenie a ísť za hranice samsáry, kolobehu utrpenia a bolesti.

Aby sa človek vymanil z kruhu utrpenia (vstúpil do nirvány), musí pozorovať 5 prikázaní (Wikipedia) a praktizovať meditáciu, ktorá upokojí myseľ a urobí myseľ človeka jasnejšou a bez túžob. Zánik túžob vedie k oslobodeniu a vyslobodeniu z kolobehu utrpenia.

ortodoxné školy

Vedanta

Vedanta bola jednou z najvplyvnejších škôl indickej filozofie. Presný čas jeho vzhľadu nie je známy, približne - 2 storočia. pred Kr e. Dokončenie učenia sa pripisuje koncom 8. storočia nášho letopočtu. e. Vedanta je založená na výklade upanišád.

V ňom je základ celého Brahmanu, ktorý je jeden a nekonečný. Átman človeka môže spoznať Brahman a potom sa človek môže stať slobodným.

Átman je vyššie „ja“, absolútno, ktoré si je vedomé svojej existencie. Brahman je kozmický, neosobný princíp všetkého, čo existuje.

Mimansa

Mimamsa susedí s Vedantou a je to systém, ktorý sa podieľal na vysvetľovaní rituálov Ved. Jadrom bola myšlienka povinnosti, ktorou bolo prinášanie obetí. Vrchol dosiahla škola v 7. – 8. storočí. Malo to vplyv na posilnenie vplyvu hinduizmu v Indii a zníženie významu budhizmu.

Sankhya

Toto je filozofia dualizmu založená Kapilom. Vo svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Hlavným základom všetkého je podľa nej hmota. Cieľom filozofie Sankhya je odvrátiť pozornosť ducha od hmoty. Vychádzalo z ľudskej skúsenosti a reflexie.

Sankhya a joga spolu súvisia. Sankhya je teoretickým základom pre jogu. Joga je praktická technika na dosiahnutie oslobodenia.

joga

joga. Základom tohto systému je prax. Len praktickými cvičeniami môže človek dosiahnuť znovuzjednotenie s božským princípom. Takýchto jogových systémov bolo vytvorených veľa a dodnes sú veľmi známe po celom svete. Je to ona, ktorá sa teraz stala najobľúbenejšou v mnohých krajinách vďaka komplexom fyzických cvičení, ktoré umožňujú byť zdravý a neochorieť.

Joga sa líši od Sankhya v presvedčení, že každý človek má najvyššie osobné Božstvo. Pomocou askézy, meditácie, sa človek môže oslobodiť od prakriti (materiálu).

Nyaya

Nyaya bolo učenie o rôznych formách myslenia, o pravidlách diskusie. Preto bolo jeho štúdium povinné pre každého, kto sa zaoberal filozofovaním. Problémy bytia v ňom boli skúmané prostredníctvom logického chápania. Hlavným cieľom človeka v tomto živote je oslobodenie.

Vaisesika

Vaisesika je príbuzná škola školy nyaya. Podľa tohto systému sa každá vec neustále mení, hoci v prírode existujú prvky, ktoré nepodliehajú zmenám – sú to atómy. Dôležitou témou školy je klasifikácia predmetných predmetov.

Vaisesika je založená na objektívnom poznaní sveta. Primerané poznanie je hlavným cieľom systematického myslenia.

Knihy o filozofii starovekej Indie

Od Samkhyi po Vedantu. Indická filozofia: daršany, kategórie, história. Chattopadhyaya D (2003). Profesor na univerzite v Kalkate napísal túto knihu špeciálne pre Európanov, ktorí sa len začínajú zoznamovať s filozofiou starovekej Indie.

Šesť systémov indickej filozofie. Müller Max (1995). Profesor Oxfordskej univerzity je vynikajúcim odborníkom na indické texty, je autorom prekladov upanišád a budhistických textov. Táto kniha je označovaná ako základné dielo o filozofii a náboženstve Indie.

Úvod do indickej filozofie. Chatterjee S. & Dutta D (1954). Autori stručne a jednoducho prezentujú názory indických myšlienkových prúdov.

Filozofia starovekej Indie - stručne, najdôležitejšia vec. VIDEO.

Zhrnutie

Myslím, že článok „ Filozofia starovekej Indie – stručne, najdôležitejšie “ sa pre vás stal užitočným. Naučili ste sa:

• o hlavných zdrojoch filozofie starovekej Indie - staroveké texty Véd a Upanišád;
• o hlavných klasických školách indickej filozofie - ortodoxných (joga, samkhja, vaisesika, nyaya, védánta, mimamsa) a neortodoxných (džinizmus a budhizmus);
• o hlavnom ryse filozofie starovekého východu - o pochopení skutočného účelu človeka a jeho miesta vo svete (pre človeka sa považovalo za dôležitejšie zamerať sa na vnútorný svet ako na vonkajšie okolnosti života).

Prajem všetkým vždy pozitívny prístup ku všetkým vašim projektom a plánom!

Približne v šiestom storočí pred Kristom sa kvôli ťažko vysvetliteľným a záhadným okolnostiam objavila samostatná veda - filozofia, ktorá vznikla súčasne na rôznych a opačných miestach kontinentu - starovekom Grécku, Indii a starovekej Číne. Ottole rozvíja ľudské nirvy prostredníctvom odlišného vysvetlenia mytologických konceptov o kultúrach. Toto obdobie rozvoja filozofických doktrín v týchto centrách civilizácií tvorí najnovšiu históriu a inú interpretáciu mytológie, prehodnotenie minulých postojov k hodnotám a myšlienkam.

Filozofia v Indii položila základ pre vznik filozofických indických vedomostí, ktoré vznikli pred naším letopočtom v polovici 1. tisícročia. Počiatočné „kroky“ človeka v snahe pochopiť seba samého, okolitý svet a vesmír, živú a neživú prírodu viedli k pokroku vo vývoji ľudskej mysle, uvedomenia a rozumu, prispeli k evolúcii a diferenciácii s prírodou.

Pochopenie spojenia medzi všeobecnou kultúrou a okolnosťami a udalosťami uplynulej éry spočíva v samotnej podstate filozofie. Hra mysle mysliacej v abstraktných pojmoch a duchovná sila racionálno-pojmového chápania základných príčin všetkého existujúceho, ktorá má globálny dopad na svetový beh udalostí, je filozofia.

Filozofia, ktorá sa podieľa na formovaní spoločenských ideálov, hodnotového svetonázoru a metodologických princípov, pripomína človeku spoločenský a praktický význam spoločných predstáv o svete, kladie mysliteľovi otázku o morálnych princípoch bytia. Orientálne filozofické učenie Indie a Číny, podobného ducha, malo spoločné body a významné rozdiely, ktoré mali dôležitý vplyv na rozvoj kultúr Indie a Číny, ako aj národov, ktoré s nimi boli v kontakte.

Zhrnutie staroindickej filozofie bude rozprávať o mnohých udalostiach éry, o záujmoch a viere iných národov, čo dáva skvelú príležitosť obohatiť svoje vlastné obzory. Základom indickej filozofie sú spisy – Védy a Upanišády (poznámky) k Védam. V indoárijskej orientálnej kultúre tieto texty predstavujú najstaršiu pamiatku vedomostí a učenia nahromadených za všetky časy. Existujú predpoklady, že Védy neboli vytvorené nikým, ale vždy existovali ako pravda, vďaka čomu písma neobsahovali chybné informácie. Väčšina z nich je zložená v sanskrte – mystickom a dokonalom jazyku. Verí sa, že pomocou sanskrtu sa vesmír dostáva do kontaktu s človekom a ukazuje cestu k Bohu. Kozmické pravdy sú prezentované v čiastkových záznamoch Véd. Upravená časť písiem Smriti, vrátane Mahábháraty a Rámájany, sa odporúča ľuďom, ktorí nie sú tak nadaní, ako sú robotníci, ženy a zástupcovia nižších kást, zatiaľ čo druhá časť Véd, Srudi, je v moci. zasvätencov.

Védske obdobie indickej filozofie

Kľúčovým zdrojom informácií o védskom štádiu sú Védy (v preklade zo sanskrtu „Veda“ – „poznanie“, „učenie“ alebo „poznanie“).

Filozofia starovekej Indie zahŕňa tri etapy:

1. Vedic - 15 - 5 storočí pred naším letopočtom;
2. Klasika - 5-10 storočí pred naším letopočtom;
3. Hinduistický – od 10. storočia pred Kr.

Ale v tomto článku sa dozviete o védskom období, najvýznamnejšom a absolútnom. Od staroveku sa indická filozofia neustále zakorenila a formovala hodnoty spoločnosti. Podľa zavedených tradícií Védy zahŕňajú štyri zbierky védskej literatúry, neskôr zarastené vysvetleniami a doplnkami k rituálnym, magickým a filozofickým poriadkom (modlitby, magické kúzla, hymny a spevy):

1. Samhitas;
2. "Brahmani";
3. "Aranyaki";
4. upanišády.

Bohovia sa podľa Véd líšili od ľudí vševedúcnosťou, preto bolo poznanie „rozpoznané“ a „videné“, pretože bolo obdarené vizuálnou povahou. Toto rozdelenie odráža historický sled vývoja indickej literatúry. Najstaršia zbierka je „Samhita“, zatiaľ čo posledné tri zbierky sú nasledujúcim vysvetlením, komentármi k Vedám a ich doplnkom. Výsledkom je, že v jemnom literárnom zmysle je „Samhita“ Veda. Samhitas teda obsahujú 4 pôvodné hymny: Rig Veda (autoritárske poznanie), Samaveda (Veda spevov), Yajurveda (písma o obetiach) a Atharva Veda (znalosť magických kúziel), požičanie textov z Rig Veda. Vedci, ktorí študujú indické filozofické učenia, veria, že v čase formovania indických Véd bola spoločnosť rozdelená do tried v celom údolí majestátnej rieky Gangy, ale to sa nedalo nazvať otroctvom. Sociálny rozdiel medzi ľuďmi len zvýšil sociálnu nerovnosť a položil základ pre organizáciu varnov alebo kást (rozdiely v postavení v spoločnosti, privilégiách a rolách): brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov. Bráhmani boli kňazi; Kšatrijovia - bojovníkmi z najvyšších spoločenských kást; Vaisyovia – boli remeselníci, farmári a obchodníci; Šudra - predstavoval najnižšiu vrstvu - služobníkov a najatých robotníkov. Potom vznikol indický štát. Najhlbší odraz vo filozofických názoroch starovekej Indie sa prejavil v Upanišádach.

upanišády

Hlavnou filozofickou časťou Véd sú upanišády. Doslovný preklad zo sanskrtu „upa-ni-shad“ znamená „sedieť pri nohách učiteľa“. Upanišady sú tajné učenia, ktoré nemôže propagovať veľké množstvo ľudí. Text obsiahnutý v Upanišádach je expozíciou heterogénnych filozofických úvah, v ktorých sa možno zamerať na množstvo problémov: adhjádžna (obeta), adhjátma (ľudský mikrokozmos) a adhidaivata (zbožštený makrokozmos); otázky: "Aká je poloha slnka v noci?", "Kde sú hviezdy cez deň?" iné. V Upanišádach sú ústredným prvkom paralely medzi fenoménmi mikro- a makrokozmu, myšlienka jednoty existujúceho. Objasňujú sa skryté a hlboké základy mikrokozmu „Átman“ a makrokozmu „Brahman“, štúdium podmieňovania a prejavov. Základ upanišád tvorí vonkajšia a vnútorná stránka bytia, obklopujúca pozornosť ľudským chápaním poznania a mravného zdokonaľovania, kladúca charakteristické otázky upanišád – „Kto sme, odkiaľ sme prišli a kde sme? ideš?" Podstata bytia v Upanišádach označuje „Brahman“ – počiatok všetkého duchovného, ​​univerzálna a anonymná duša vesmíru, ktorá oživuje vesmír. „Brahman“ je identický, ale opačný ako „Átman“ – individuálny princíp duchovného „ja“. Brahman je najvyšší objektívny princíp, zatiaľ čo átman je subjektívny a duchovný. Je tu spojenie dharmy o Sansare a Karme – o kolobehu života, večnom znovuzrodení a pravidle kompenzácie. K pochopeniu budúcnosti človeka dochádza prostredníctvom uvedomenia si vlastného spôsobu správania a činov spáchaných v predchádzajúcich životoch. Preto vedenie slušného životného štýlu zosobňuje budúcnosť a nové zrodenie vo vyšších kastách alebo stiahnutie sa do duchovného sveta. Pre nespravodlivé správanie v súčasnom živote to vedie k budúcim inkarnáciám v nižších triedach a „Átman“ sa môže znovuzrodiť do tela zvieraťa. Hlavnou úlohou upanišád je moksha alebo oslobodenie sa od materiálneho bohatstva a duchovné sebazdokonaľovanie. Každý človek je „kováčom“ svojho šťastia a jeho osud tvoria skutočné činy – taká je filozofia upanišád.

Filozofické školy starovekej Indie

Celá filozofia Indie je založená na systémoch. Šieste storočie pred Kristom znamenalo začiatok vzniku filozofických škôl. Školy boli rozdelené na:

• Astika sú ortodoxné školy založené na autorite Véd. Patrili sem školy Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya a Vaisesika;
• „Nastika“ sú neortodoxné školy, ktoré vyvracajú pojednania Véd ako nepravdivé. Patrili sem školy: džinizmus, budhizmus a Charvaka Lokayata.

Stručne zvážte každú z pravoslávnych škôl:

1. Mimansa alebo Purva-mimansa (prvá) - bola založená staroindickým mudrcom Jaiminim (3-1 storočie pred Kristom) a zahŕňala: výskum, analýzu, výklad a meditáciu písiem;
2. Vedanta - zostavil ho mudrc Vyasa (asi pred 5 000 rokmi), hlavný cieľ sa opieral o sebauvedomenie, pochopenie jednotlivca o svojej pôvodnej podstate a pravde;
3. Joga – založená mudrcom Pataňdžalim (v 2. storočí pred n. l.), zameraná na zlepšenie ľudského ducha, prostredníctvom cvičenia zjednotenia tela a mysle s následným oslobodením (mókša);
4. Sankhya - založená mudrcom Kapilom, škola je zameraná na odvrátenie ducha (puruša) od hmoty (prakriti);
5. Nyaya - a zákony logiky, podľa ktorých vonkajší svet existuje nezávisle od vedomostí a rozumu. Predmety poznania: naše „ja“, telo, zmysly, myseľ, znovuzrodenie, utrpenie a oslobodenie;
6. Vaisesika - založil mudrc Kanada (Uluka) (3-2 storočia pred Kristom), ktorý je zároveň odporcom a prívržencom budhistického fenomenalizmu. Uznanie budhizmu ako zdroja poznania a vnímania, no vyvrátenie pravdivosti faktov duše a podstaty.

Stručne zvážte každú z neortodoxných škôl:

1. Džinizmus – v preklade zo sanskrtu „víťaz“, dharmické náboženstvo, zakladateľom učenia ktorého je Jina Mahavira (8-6 storočia pred Kristom). Filozofia školy je založená na sebazdokonaľovaní duše k dosiahnutiu nirvány;
2. Budhizmus - vznikol v 5-1 storočí pred naším letopočtom, vyučovanie školy predpokladalo 4 pravdy: 1 - život je ako utrpenie, 2 - dôvody, pre ktoré sú túžby a vášne, 3 - vyslobodenie prichádza až po vzdaní sa túžob, 4 - cez sériu znovuzrodení a zbavenie sa pút Samsary;
3. Charvaka Lokayata je materialistické ateistické učenie a nízky uhol pohľadu. Vesmír a všetko, čo existuje, vzniklo prirodzene, bez zasahovania nadpozemských síl, vďaka 4 živlom: zemi, vode, ohňu a vzduchu.

Priestory v Indii (ako aj v Európe) vznikli premenou „udalostného“ priestoru mýtu a rituálu. Zároveň v Indii nevznikol jeden, ale dva koncepty priestoru - „akasha“ (dkdsa) a „jedlo“ (dis, doslova - krajiny sveta), ktoré zodpovedajú dvom konceptom: „ priestor-prijímač“ a „priestor-miesto-smer“.

Univerzalizáciu priestorových charakteristík, ktoré mali v rituáli rôzne významy, ich redukciou na jediný primárny zdroj (slnko. Brahman, Purusha) nachádzame už v Upanišádach: „Na začiatku to bol Brahman, jeden, nekonečný na východe, nekonečno na juhu, nekonečno hore, dole a do všetkých strán “(Maitri Upanishad VI. 17). Pojem nekvalitnej absolútnej reality si vyžadoval zodpovedajúci obraz priestoru, abstraktnejší a homogénnejší ako hierarchický rituál, ktorý zodpovedal „jedlu“ – „krajinám sveta“. Koncept „akasha“ začal hrať túto úlohu: „Pre neho (Atman - VL) neexistuje východ a iné smery. Nepochopiteľný je tento najvyšší átman ... ktorého akáša “(tamže). Upanišády sú podľa svojej charakteristiky blízke Absolútnu: je nemenné, večné, nedeliteľné, nekonečné (to znamená, že je vždy väčšie ako súčet konečných vecí), homogénne, netelesné. Prostredníctvom pochopenia nekonečna získava akáša rozvoj nekonečna, ktorý je potrebný na pochopenie Absolútna (Brahman, Átman, Puruša). Akasha je tiež obsiahnutá v človeku, čím slúži na vytvorenie mikro-makrokozmických korešpondencií. Stelesňuje nielen všadeprítomnosť tohto „vnútorného“ a „vonkajšieho“ priestoru, ale tiež ich obsahuje, aby „poskytla priestor“ pre rozvinutie reality objektu a udalosti: „Naozaj, aký veľký je tento priestor, taký veľký je priestor vo vnútri srdca“ (Chandogya -upanishadaUSHL.Z). Zároveň v Upanišádach akasha nadobúda črty prírodno-filozofického primárneho prvku, ktorý koreluje so sluchom (analóg európskeho éteru) a pôsobí aj ako druh medzikozmického priestoru. Je charakteristické, že v úlohe priestoru sa akasha nikdy nespája s prázdnotou, absenciou vecí a udalostí - vždy je niečím naplnená, ale na rozdiel od mytologického priestoru, spojeného s objektívnym svetom, je odcudzená. jeho obsah. Veci sú „preniknuté“ akášou a jogín, cvičiaci v meditácii, kontempluje priestor akoby cez ne.

V náboženských a filozofických náukách, priamo alebo nepriamo siahajúcich až do upanišád, akáša pôsobí ako kozmologický primárny prvok, nositeľ zvuku, aj ako abstraktná nádoba vecí (Samkhya, jóga, Vedanta, Vaisesika, Nyaya). Obraz akáši ako jediného priestoru, len dočasne a iluzórne oddeleného stenami nádob, slúži zástancom advaita védanty ako vzor na interpretáciu vzťahu medzi Brahmanom a jednotlivými dušami: ak sú steny týchto nádob porušené, je možné, že ak sú steny týchto nádob prerušené. potom bude obnovený skutočný priestor akaša, podobne ako duše dočasne oddelené nádobami rôznych tiel, skôr či neskôr obnoví svoju podstatnú jednotu s Brahmanom.

Okrem „mystického priestoru“ odhaleného v náboženskej skúsenosti sa indické myslenie obrátilo na filozofickejšie problémy prírody spojené s konceptom priestoru ako substancie. Vaisesika vidí v akaše ako médium na šírenie zvuku (je pozoruhodné, že prenos zvuku sa vysvetľuje analogicky s pohybom vĺn), tak aj sluch (časť akáši umiestnenej v ušnici), ako aj schránku veci (diskutované, akáša preniká „do vnútra“ atómov). S pojmom čas sa však spája nie akáša, ale miska, čím dáva tomu druhému väčší význam ako princípu lokalizácie objektu? podľa smeru. Podobne ako akáša je jedlo večná a nedeliteľná substancia, jeho „miesto“ (pradesa) sa javí ako dočasné a závislé od povahy vecí. Vo všeobecnosti možno látku diskov prirovnať k sile alebo magnetickému poľu, v ktorom sú veci usporiadané určitým spôsobom. Na rozdiel od hierarchického mytologického „systému miest“ sú podľa tohto princípu objekty svojou povahou úplne neutrálne, no zároveň priestorové parametre (veľkosť, vzdialenosť atď.) ešte nie sú oddelené od vecí samotných a sú nekombinuje sa s pojmom priestor, ale vzdialenosť sa zatiaľ nemeria z hľadiska priestorových veličín. Zvyšok indických náboženských a filozofických škôl neuznával disk ako priestorový princíp oddelený od aqatov. V budhistických školách sa soutrantchka a vaibhashika akasha chápe ako absencia materiálnych prekážok, v iných budhistických školách je často vnímaná ako všadeprítomná a večná pozitívna entita. V džinizme sa akáša interpretuje ako súvislá nádoba konečných vecí.

Tradičné indické poňatie priestoru vo všeobecnosti zostalo na úrovni starých predstáv o „systéme miest“, neprešlo k myšlienke homogénneho a izotropného rozšírenia, ktoré sa vyvinulo v Novom pod vplyvom určitých sociálnych a kultúrnych faktorov. Myšlienka jediného a homogénneho priestoru uvažovaná v mystickom zážitku nebola nikdy extrapolovaná do sféry fyzickej reality.

Lit .: Lysenko V. Vaise.sika predstavy o äkäsa a diâ z pohľadu indických predstáv o priestore.- Za orientalizmom. The Work f Wilhelm Halbfass and its Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, ed. od E. Franca a K. Preisendanza. Amsterdam atď., 1997.

ΰ. Γ. Lysenko

Nová encyklopédia filozofie: V 4 sv. M.: Myšlienka. Editoval V.S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „PACE INDIAN PHILOSOPHY“ v iných slovníkoch:

Veda o rozvoji filozofie. poznania, boj hlavných materialistických a idealistických smerov vo filozofii, formovanie a rozvoj ved. philos., dialektický materialistický stich. svetonázor. I. f. ako špeciálna oblasť výskumu ... ... Filozofická encyklopédia

- (Skt., od višše rozdiel, zvláštnosť), iné ind. Philos. škola, ktorá uznáva autoritu Véd, ale vo svojej teórii stojí na nezávislých základoch. Blízko nyae, s ktorým neskôr vytvorila jedinú školu; odráža podľa pôvodu, ... ... Filozofická encyklopédia

Rôznorodosť miestnych charakteristík v kontexte generických charakteristík filozofie, ktoré možno rekonštruovať na základe textov Indu. kultúry v historickom hnutí tradicionalistického polyformizmu. Podľa všeobecných charakteristík filozofie, ... ... Filozofická encyklopédia

Základný koncept ľudského myslenia, odrážajúci premenlivosť sveta, procedurálny charakter jeho existencie, prítomnosť vo svete nielen „vecí“ (predmetov, predmetov), ​​ale aj udalostí. Obsah všeobecného pojmu V. zahŕňa aspekty ... ... Filozofická encyklopédia

Socha „Mysliteľ“ (francúzsky Le Penseur) od Augusta Rodina, ktorá sa často používa ako symbol filozofie ... Wikipedia

- (Schopenha uer) slávny nemecký filozof; rod. 22. februára 1788, zomrel 21. septembra 1860. Jeho otec bol pomerne bohatý danzigský obchodník. Chcieť dať svojmu synovi dobré vzdelanie a uviesť ho do života, no zároveň vôbec nesnívať ... ...

- (Schopenhauer) slávny nemecký filozof; rod. 22. februára 1788, zomrel 21. septembra 1860. Jeho otec bol pomerne bohatý danzigský obchodník. Chcieť dať svojmu synovi dobré vzdelanie a uviesť ho do života, no zároveň vôbec nesnívať ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Jedno z najorganizovanejších a najvplyvnejších náboženstiev v Indii, pomenované po svojej zakladateľke Gine Mahavirovej. Počas svojej dlhej histórie vytvoril džinizmus významnú literatúru v prakrite, sanskrte a nových indických jazykoch, ktoré ... ... Collierova encyklopédia

- (z gréckeho atomon - nedeliteľný) atomistika, náuka, že všetky veci pozostávajú z nezávislých prvkov (atómov) a že všetko, čo sa deje, je založené na pohybe, spájaní a oddeľovaní týchto prvkov. Táto myšlienka atómu dodnes ... ... Filozofická encyklopédia

- (Skt., doslov. číslo, enumerácia, výpočet), jeden zo šiestich ďalších ind. ortodoxné (brahmanské) filozofie. školy, ktoré uznávajú autoritu Véd. S. zároveň nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V… … Filozofická encyklopédia

1. Filozofia v starovekej Indii

1.1 Budhizmus a budhistická etika

Budhovo učenie

Priestor a čas ako formy existencie hmoty

Kľúčové pojmy: karma, budhizmus, védy, etika, priestor, čas

Použité knihy

1. Filozofia v starovekej Indii

Vznik filozofie v starovekej Indii sa datuje približne do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e., keď sa na území modernej Indie začali formovať štáty. Na čele každého takéhoto štátu stál rádža, ktorého moc bola založená na moci zemepánskej aristokracie a klanovej kňazskej šľachty (bráhmanov). Pozostatky patriarchálnych vzťahov medzi vládnucimi triedami a utláčanými boli silné.

Staroindická spoločnosť bola rozdelená na varny - skupiny, ktoré neskôr vytvorili základ kastového systému. Boli štyria: 1) kňazská varna (bráhmany); 2) varna vojenskej aristokracie (kshatriyas); 3) varna roľníkov, remeselníkov, obchodníkov (vaisyas) a 4) nižšia varna (šudra). Šúdrovia boli podriadení brahmanom, kšatrijom, vaišjám; nemali právo na obecný majetok, neboli prijatí za členov spoločenstva, nezúčastňovali sa na riešení jeho záležitostí. Rozdelenie na varnu bolo posvätené náboženstvom. Šľachtické kňazské rodiny mali významný vplyv na spoločnosť a boli nositeľmi vzdelania a špeciálnych vedomostí, ovplyvnili vývoj náboženskej ideológie.

Najstaršou pamiatkou indickej literatúry sú Védy. V obraznom jazyku Véd je vyjadrený veľmi starý náboženský svetonázor, s ktorým sa už vtedy spájali niektoré filozofické predstavy o svete, o človeku a o morálnom živote. Védy sú rozdelené do štyroch skupín alebo častí. Najstarší z nich je Samhitas. Diela zostávajúcich skupín sú komentáre a dodatky k Samhitas. Samhitas sa skladajú zo štyroch kolekcií. Najstaršia z nich je Rig Veda, zbierka náboženských hymnov (asi 1500 pred Kr.). Druhá časť Véd sa skladá z Brahmanov - zbierky rituálnych textov. Na nich bolo založené náboženstvo brahmanizmu, ktoré prevládalo pred vznikom budhizmu. Treťou časťou Véd sú Aranyaky, ktoré obsahujú pravidlá správania sa pustovníkov. Védy dopĺňajú Upanišady, samotná filozofická časť, ktorá vznikla okolo roku 1000 pred Kristom. e. Už v období dominancie náboženských a mytologických názorov, odrážajúcich sa vo Védach a Upanišádach, vznikli prvé prvky filozofického vedomia a začalo sa formovanie prvých filozofických náuk, idealistických aj materialistických. Starovekú indickú filozofiu charakterizuje vývoj v rámci určitých systémov alebo škôl a ich rozdelenie do dvoch veľkých skupín: ortodoxná (uznávajúca autoritu Véd) a neortodoxná (neuznávajúca autoritu Véd). Väčšina z nich bola pravoslávna a náboženská. Sú to školy Vedanta, Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika. V mnohých z týchto škôl sa však spod vonkajšej nábožensko-etickej formy vynára materialistická tendencia. Neortodoxné školy zahŕňajú džinizmus, budhizmus a školu Charvaka Lokayatik.

V dôsledku rozvoja starovekého učenia „mudrcov“ vznikla filozofia džinizmu. Posledným v rade „mudrcov“ je Vardhaman, ktorý podľa legendy žil v 6. storočí. pred Kr BC, dostala prezývku Winner – Gina. Jeho nasledovníci sa začali nazývať džinisti. Džinizmus vo svojej hlavnej časti je etické učenie, ktoré ukazuje cestu, ako „oslobodiť“ dušu od jej podriadenosti vášňam. Táto etika sa stala tradičnou pre množstvo indických systémov. Cieľom džinistickej filozofie je „svätosť“, zvláštny spôsob správania, pomocou ktorého sa toto oslobodenie dosahuje. Zdrojom múdrosti v džinizme nie je Boh, ale zvláštni svätci, ktorí dosiahli silu a šťastie na základe dokonalého poznania a prostredníctvom správania vychádzajúceho z tohto poznania.

Džinizmus ako etické učenie vychádza zo špeciálneho učenia o bytí. Podľa tohto učenia je veľa vecí obdarených realitou a majúcich na jednej strane trvalé alebo podstatné, na druhej strane náhodné alebo prechodné vlastnosti. Z neživých látok má osobitný význam hmota (pudgala). Hmota sa javí buď ako rozdelená na prvky, potom nedeliteľná (na atómy), alebo ako zhromaždená - vo forme kombinácie atómov. Medzi neživé látky patrí okrem hmoty aj priestor, čas, podmienky pohybu a odpočinku.

Džinizmus považuje vedomie za hlavný znak duše. Stupeň vedomia je v rôznych dušiach rôzny. Svojou povahou je duša dokonalá a jej možnosti sú nekonečné: v možnostiach má duša prístup k neobmedzenému poznaniu, bezhraničnej sile a bezhraničnému šťastiu. Ale duša má tendenciu stotožňovať sa s telom. V každom okamihu je duša výsledkom celého svojho minulého života – všetkých jeho minulých činov, pocitov a myšlienok. Hlavným dôvodom, ktorý spôsobuje závislosť duše, sú jej silné túžby alebo vášne. Vášne sú spôsobené neznalosťou života. Preto poznanie musí oslobodiť dušu od hmoty. Podmienkou skutočného poznania je nielen dôvera v autoritu učiteľov, ale aj správne správanie, správny spôsob nášho konania. „Oslobodenie“, ktoré je cieľom učenia džinizmu, by malo viesť k úplnému oddeleniu duše od hmoty. To sa dosahuje prostredníctvom askézy.

V storočiach VI-V. pred Kr e. vzniká náboženské učenie budhizmu, nepriateľské voči starovekému kňazskému náboženstvu brahmanizmu. Budhizmus sa rozšíril medzi mestské nižšie triedy, kde boli triedne rozpory najakútnejšie.

Vládnuce triedy po určitom odpore uznali a podporili budhizmus na základe svojich triednych záujmov. Počas tejto éry vznikli v Indii veľké štáty. Brahmanizmus obhajoval výhody kňazov; v budhizme však bola protigrécka tendencia silná. Ideológia budhizmu zároveň vyžadovala poslušnosť a zmierenie, a preto sa vládnucej triede nezdala byť nebezpečná.

Budhizmus – jedno zo svetových náboženstiev – je na rovnakej úrovni ako kresťanstvo a islam. Budhistické učenie je založené na legende o zakladateľovi náboženstva, princovi Siddharthovi alebo Gautamovi Budhovi. Doba Budhovho života sa datuje do 6. storočia. pred Kr e.

Budhistická literatúra vznikla oveľa neskôr. Prvý pokus o systematizáciu budhizmu je daný v takzvanej "Tripitaka" ("Tri koše učenia"). Tretia z týchto kníh sa zaoberá filozofickými otázkami. Náboženstvo budhizmu sa rozšírilo na východ a juh Indie, na Cejlón, Barmu a Siam. Ďalšia vetva budhizmu sa etablovala v Tibete, Číne a Japonsku.

Budhizmus predkladá tieto základné ustanovenia: 1) život je plný utrpenia; 2) existuje dôvod na výskyt utrpenia; 3) existuje možnosť zastavenia utrpenia: existuje cesta, ktorou sa možno zbaviť utrpenia. Potreba utrpenia je odvodená od podmienenosti a závislosti všetkých udalostí alebo faktov. Samotná skutočnosť narodenia nevyhnutne zahŕňa reťaz utrpenia. Ľudský život ,. jeho túžba po rozkoši je spôsobená zmyslovou skúsenosťou a je sprevádzaná utrpením. Mudrci budhizmu učia, že cieľom poznania je oslobodiť človeka od utrpenia. Etika budhizmu je založená na presvedčení, že oslobodenie od utrpenia nie je možné dosiahnuť v posmrtnom živote, ale v skutočnom živote. Toto zastavenie utrpenia nazývajú budhisti nirvána. Doslovný význam tohto slova je "zhasnutý". Pod nirvánou budhisti rozumejú stav úplnej vyrovnanosti, oslobodenia od všetkého, čo prináša bolesť, odpútanie pozornosti od vonkajšieho sveta, ako aj od sveta myšlienok.

Niektoré ustanovenia budhistického učenia sú zaujímavé z filozofického hľadiska. Takými sú doktrína univerzálnej premenlivosti, popieranie existencie duše ako špeciálnej entity a uznanie prítomnosti iba prúdu neustále sa meniacich stavov vedomia.

Otázka praktických spôsobov etického zdokonaľovania je v budhizme rozvinutá veľmi podrobne. Toto je učenie o ôsmich „cnostiach“, ktoré dosahujú tí, ktorí kráčajú touto cestou. Cnosti pozostávajú zo správneho správania, spôsobu života, správnej reči, správnej línie myslenia, koncentrácie alebo pokoja a vyrovnanosti.

Úspech budhizmu spočíval v tom, že išlo o „náboženstvo spásy“, ktoré vštepovalo do duší veriacich nádej, že rozšírené utrpenie možno prekonať a odstrániť. Ako všetky náboženstvá, ani budhizmus sa vôbec nesnažil odstrániť príčiny utrpenia v skutočnom spoločenskom živote. Nebol učením boja, ale náboženstvom poslušnosti. Vo svojom ďalšom vývoji sa budhizmus rozdelil na množstvo škôl.

Nie je ľahké posúdiť prvé učenia staroindickej filozofie, pretože diela, najmä diela materialistických filozofov, sa stratili a správy o najstarších učeniach pochádzajúce od neskorších idealistov sú značne skreslené.

Najstarším materialistickým filozofickým hnutím v Indii bola doktrína lokayata (alebo charvaka). Lokayata popieral existenciu akéhokoľvek iného sveta ako hmotného. Filozofia lokayaty vznikla zrejme v dobe, keď staroveký klanový systém nahradil štát v Indii a keď spolu so starými varnami bojovníkov a duchovných (bráhmanov) začali stúpať aj varny obchodníkov a slobodných roľníkov a remeselníci začali vyčnievať z farmárov.

Podľa doktríny bytia lokayaty sa celý svet skladá z hmotných primárnych prvkov. Okrem týchto primárnych prvkov a zákonitostí ich kombinácií neexistuje žiadna iná realita. Viera v existenciu Boha, duše, raja, podsvetia falošné a predmety tejto viery sú vnímaniu neprístupné. Prírodné veci sa skladajú zo vzduchu (alebo vetra), ohňa (alebo svetla), vody a zeme. Po smrti sa organizmy opäť rozložia na svoje pôvodné prvky. Vedomie podľa tohto učenia existuje v skutočnosti a je certifikované vnímaním. Vedomie však nemôže byť vlastnosťou duchovnej a nemateriálnej podstaty, je vlastnosťou živého hmotného tela. Osobnosť je neoddeliteľná od tela.

Etika je tiež postavená na základe doktríny bytia vo filozofii lokayaty. Človek prežíva potešenie aj utrpenie. Nie je možné úplne odstrániť utrpenie, ale je možné ho znížiť na minimum a maximalizovať potešenie. Čo sa týka zvyčajných etických konceptov cnosti a neresti, tie sú výmyslom autorov posvätných kníh. Tým istým vynálezom je peklo, nebo a celý rituál obetí.

Následne do učenia lokayatu preniká prvok skepticizmu, ktorý spočíval v zdržaní sa súdov o otázkach, na ktoré sa navzájom vylučujú odpovede.

V staroindickej filozofii existujú systémy priamo založené na Védach. V týchto systémoch sa védske texty považujú za posvätné knihy, ako je hebrejská Biblia a kresťanská literatúra Nového zákona. Tieto systémy sú mimamsa a vedanta. Pre nich sú Védy nespornou autoritou.

Charakteristickým rysom Mimamsy je, že ako učenie, ktorého účelom je ospravedlniť védsky rituál, venovala Mimamsa veľkú pozornosť otázkam teórie poznania a logiky. Zmyslové vnímanie považuje za osobitný zdroj poznania. Percepčné objekty sú charakterizované ako skutočné a majúce rôzne objektívne črty. Za zdroje poznania sa okrem vnímania považuje aj logické vyvodzovanie, porovnávanie, smerodajné svedectvo posvätných kníh a rozpoznanie niektorých nevnímaných právd postulátmi.

Idealistické učenie védanty prvýkrát systematicky rozvinul Badarayana. V tomto učení boli rôzne odtiene kvôli rozdielu v chápaní vzťahu medzi dušou a Bohom. Najextrémnejšie názory boli: 1) názor, podľa ktorého sú duša a Boh úplne odlišné, a 2) názor, podľa ktorého sú úplne jedno. Prvé učenie obhajoval Madhva, druhé Shankara. Vedanta vyžaduje, aby žiak poslušne nasledoval učiteľa zasväteného do múdrosti védanty, cvičil sa v neustálom rozjímaní o jej pravdách, až kým nedosiahne priamu a navyše neustálu kontempláciu pravdy. Podľa Vedanty duša spojená so svojím telom nie je slobodná, túži po zmyslových pôžitkoch a podstupuje dlhý rad reinkarnácií. Víťazstvo nad nevedomosťou, ktorá zotročuje dušu, sa dosiahne štúdiom Vedanty. Vedanta ako systém objektívneho idealizmu vedie k mystike, ku kontemplácii, k zanechaniu boja a k podriadeniu sa filozofickým náukám náboženstva.

Veľmi starodávnou formou filozofie v Indii bolo učenie Samkhya. Jeho zakladateľ Kapila žil podľa niektorých zdrojov okolo roku 600 pred Kristom. e.

Učenie Samkhya predpokladá dva princípy: materiálny a duchovný. Na vysvetlenie sveta považuje Sankhya za východiskový pojem pojem materiálnej základnej príčiny všetkých vecí a javov, vrátane mentálnych javov. Prvá príčina, ktorá je materiálna, musí byť zároveň taká jemná a všadeprítomná, že je možná aj tá najjemnejšia generácia, akou je myseľ. Hlavná príčina nemôže byť vytvorená žiadnou príčinou, ktorá jej predchádza. Ona je večná príčina seba samého, večný základ celého sveta. Bez výnimky sú všetky predmety schopné v nás vyvolať buď rozkoš, alebo bolesť, alebo ľahostajný stav. Tieto stavy sú spôsobené tromi základnými časťami objektov, ktoré sa nazývajú guny a ktoré nie sú priamo vnímané. Nielen primárna substancia, prakriti, ale aj všetky veci sveta pozostávajú z týchto troch zložiek.

Prakriti je dôvodom existencie tiel, orgánov vnímania a konania, zmyslu pre „ja“, mysle a intelektu. Ale okrem toho všetkého je tu vedomie; je nad všetkými zmenami a svojou povahou je už nepodstatná. Všetky mnohé predmety skutočného sveta vznikajú potom, čo sa materiálna príčina – prakriti – dostane do kontaktu s purušou, čiže „ja“. Vychádzajúc z prakriti, myseľ nie je večná, je zložitá a je predmetom, ktorý vzniká a zaniká v čase. Z tejto doktríny bytia odvodzuje filozofia Samkhya doktrínu poznania. Sankhja okrem vnímania a logického vyvodzovania uznáva ako zdroj poznania aj učenie („svedectvá“) starých posvätných kníh – Véd. Spoľahlivé poznanie vzniká vtedy, keď sa v intelekte neodráža predmet, ale samotné vedomie, čiže „ja“.

Predpokladom sánkhjovej etiky je viera v univerzálnu prevahu utrpenia. Filozofia Samkhya, podobne ako množstvo iných škôl staroindickej filozofie, považuje za hlavnú úlohu múdrosti poznanie cesty a prostriedku vedúceho k úplnému oslobodeniu človeka od utrpenia a nešťastia.

V mnohých ohľadoch bol systém jogy blízky systému Samkhya. Zdá sa, že slovo joga znamená koncentráciu. Mudrc Patanjali je považovaný za zakladateľa jogy.

V systéme jogy je viera v Boha chápaná ako prvok teoretického svetonázoru a ako podmienka úspešnej praktickej činnosti zameranej na oslobodenie sa od utrpenia. Medzi prostriedkami, ktoré jóga odporúča na oslobodenie, časť odkazuje na prax asketizmu, časť - na princípy etiky založené na súcite so všetkými formami a typmi života. Medzi pravidlá jogy patrí množstvo racionálnych, do istej miery praxou overených predpisov týkajúcich sa hygieny dýchania, stravovania a pod. Do systému jogy patrí aj požiadavka uctievať Boha. Toto je dôležitý rozdiel medzi jogou a ateistickým systémom Samkhya.

Mudrc Gotama (alebo Gautama) je považovaný za zakladateľa Nyaya. Najstaršie texty pochádzajú z 3. storočia. pred Kr e., zvyšok bol napísaný nie skôr ako v prvých storočiach našej éry. Filozofia Nyaya je doktrína poznania, najmä logických záverov, vyvinutá na základe materialistickej teórie bytia. Teória bytia nyaya je navrhnutá tak, aby neslúžila teoretickej, ale praktickej úlohe - oslobodeniu človeka od všetkého utrpenia. Filozofia Nyaya skúma zdroje a metódy poznania, klasifikuje predmety poznania, samotnú realitu. Skutočným poznaním môže byť pochopenie buď prostredníctvom vnímania, alebo prostredníctvom logického vyvodzovania, alebo prostredníctvom dôkazov (autority), alebo prostredníctvom porovnávania. Vnímanie je podmienené zmyslami a dáva priame poznanie predmetu. Pre logické poznanie je potrebné izolovať vlastnosť, ktorá je neoddeliteľná od poznávaného objektu.

Vo všeobecnosti je filozofia Nyaya naivná materialistická. Pôvodom aj obsahom robí pravdu závislou od skutočnej povahy poznávaných predmetov. Subjekt existuje pred poznaním o ňom. Následne do tohto základného materialistického obsahu prenikli prvky náboženstva a idealistickej psychológie.

Jedným z najvyspelejších systémov staroindického materializmu je systém Vaisesika. Názov školy pochádza zo slova „visesha“, čo znamená „zvláštnosť“ a naznačuje, že pre vaisesiku je pri vysvetľovaní reality prvoradá kategória špecifickej odlišnosti látok, atómov, duší atď.. Vznikla vaisesika približne v 6. – 5. storočí. pred Kr e. Za jej zakladateľa sa považuje Kanada. Filozofia vaisesika vznikla pôvodne ako materialistické učenie o bytí a teórii atomizmu. Následne boli do okruhu otázok Vaisesiky zaradené otázky logiky.

Rovnako ako nyaya, aj vaisesika vidí cieľ múdrosti v oslobodení ľudského ja od utrpenia a závislosti. Poslednou príčinou utrpenia je nevedomosť. Cesta k oslobodeniu vedie cez poznanie, teda cez skutočné pochopenie reality. Takéto poznanie predpokladá štúdium kategórií reality, teda vyšších druhov bytia. Kategória nie je pojmom mysle, ale predovšetkým objektom označeným pojmom. Preto sa klasifikácia kategórií zhoduje s klasifikáciou objektov alebo objektov.

Hmotným nositeľom všetkých kvalít vecí, vlastností, ako aj príčinou všetkého zložitého je látka. Z rôznych druhov látok je nasledujúcich päť – zem, voda, svetlo, vzduch a éter – fyzikálnymi prvkami, ktoré samy osebe pozostávajú z večných, nedeliteľných atómov. Sú zmyslami nepostrehnuteľné a o ich existencii sa dozvedáme len z dedukcie. Charakteristickým rysom doktríny atómov Vaisesika je rozpoznanie kvalitatívneho rozdielu medzi nimi. Vlastnosti, na rozdiel od vlastností, sú považované za niečo prvotné. Pohyb nie je vlastnosť, ale vlastnosť, pretože sa prenáša z jedného objektu na druhý. V netelesných látkach nemôže byť pohyb a pôsobenie, takýmito látkami sú éter, priestor, čas a duša.

Systém Vaisesika považuje univerzálne a špeciálne za dôležité kategórie pre poznanie. Veci určitej triedy, ktoré majú spoločnú povahu, dostávajú aj spoločný názov. Spoločné je skutočné, je v objektoch danej triedy, ale nie je totožné s ich individuálnymi vlastnosťami, je podstatou jednotlivých objektov. Ak by však existovalo iba univerzálne, nebolo by možné rozlíšiť jednu substanciu od druhej, pretože každá substancia má niečo, čo k nej patrí. Toto je funkcia. Keďže látky sú večné, také sú aj ich vlastnosti.

Následne niektorí učitelia tejto školy začali tvrdiť, že všetko pôsobenie atómov sa vracia k vôli vyššej bytosti, ktorá všetko smeruje k morálnej očiste, že vznikajúci svet je obdarený svetovou dušou a že všetky bytosti v ňom trpiace , po určitom opakovanom cykle sa oslobodia od utrpenia. Podmienkou tohto oslobodenia je zničenie sveta a v ňom existujúcich zlúčenín atómov.

Postupom času sa náboženské zafarbenie filozofie Vaisesika zintenzívnilo. Neskorší učitelia školy Vaisesika začali považovať atómy len za hmotnú príčinu sveta a za účinnú príčinu sveta vyhlasovali Boha.

1.1 Budhizmus a budhistická etika

Pri výbere materiálu na esej na tému „Pôvod morálky“ čítame knihy, ktoré hovoria o budhizme, učení Budhu a štyroch vznešených pravdách.

Kedy a kde sa začal budhizmus?

Samotní budhisti počítajú čas existencie svojho náboženstva od smrti Budhu, ale medzi nimi neexistuje konsenzus o rokoch jeho života. Podľa tradície najstaršej budhistickej školy Theravada žil Budha v rokoch 624 až 544 pred Kristom. V súlade s týmto dátumom sa v roku 1956 oslavovalo 2500. výročie budhizmu. Podľa vedeckej verzie, berúc do úvahy grécke dôkazy o dátume korunovácie slávneho indického kráľa Ashoka, je život zakladateľa budhizmu od 566 do 486 pred Kristom. V niektorých smeroch budhizmu sa držia neskorších dátumov: 488 -368. pred Kr. V súčasnosti výskumníci revidujú dátumy Ashokovej vlády a v súvislosti s tým aj dátumy Budhovho života.

Vlasťou budhizmu je India (presnejšie údolie Gangy je jednou z ekonomicky najrozvinutejších častí krajiny). Najvplyvnejším náboženstvom v starovekej Indii bol brahmanizmus. Jeho kultová prax pozostávala hlavne z obetí početným bohom a zložitých rituálov, ktoré sprevádzali takmer každú udalosť. Spoločnosť bola rozdelená na varny (statky): brahmanov (vyššia trieda duchovných učiteľov a kňazov), kšatrijov (bojovníkov), vaišjov (obchodníkov) a sudrov (ktorí slúžili všetkým ostatným statkom).

Budhizmus od svojho vzniku popieral účinnosť obetí a neakceptoval rozdelenie na varny, pričom považoval spoločnosť za pozostávajúcu z dvoch kategórií: najvyššej, do ktorej patrili bráhmani, kšatrijovia a gahapati (domáci – ľudia, ktorí vlastnili pôdu a iný majetok), a ten nižší – zahŕňal ľudí slúžiacich vládnucim vrstvám.

Na území Indie v storočiach VI-III. pred Kr. bolo veľa malých štátov. V severovýchodnej Indii, kde prebiehali Budhove aktivity, ich bolo 16. Podľa spoločensko-politickej štruktúry išlo buď o kmeňové republiky alebo monarchie. Boli medzi sebou v nepriateľstve, zmocnili sa územia toho druhého a na konci Budhovho života boli mnohí z nich pohltení získavajúcou mocou štátov Magadha a Koshala.

V tých časoch sa objavilo veľa askétov – ľudí bez majetku a žijúcich z almužny. Práve medzi asketickými pustovníkmi vznikli nové náboženstvá - budhizmus, džinizmus a iné učenia, ktoré neuznávali rituály brahmanov, ktorí nevideli zmysel v pripútanosti k veciam, miestam, ľuďom, ale v úplnom sústredení sa na vnútorný život človeka. osoba. Nie je náhoda, že predstavitelia týchto nových učení sa nazývali šramani ("šramana" znamená "ten, kto vynakladá duchovné úsilie").

Budhizmus po prvýkrát oslovil človeka nie ako predstaviteľa akejkoľvek triedy, klanu, kmeňa alebo konkrétneho pohlavia, ale ako osobu (na rozdiel od nasledovníkov brahmanizmu Budha veril, že ženy sú na rovnakom základe s mužmi schopné dosiahnutia najvyššej duchovnej dokonalosti). Pre budhizmus bola dôležitá len osobná zásluha človeka. Slovo „bráhmana“ Budha teda nazýva každého vznešeného a múdreho človeka bez ohľadu na jeho pôvod. Tu je to, čo sa o tom hovorí v jednej z klasikov raného budhizmu – „Dhammapade“: „Nenazývam človeka bráhmanom len pre jeho narodenie alebo pre jeho matku. Brahmanom hovorím ten, kto je oslobodený od pripútanosti a zbavený výhod.

Bráhmanom nazývam toho, kto sa zriekol sveta a zhodil svoje bremeno, ktorý aj v tomto svete pozná odstránenie svojho utrpenia.

Brahmanom hovorím toho, kto medzi rozrušenými zostáva nepohnutý, medzi tými, ktorí dvíhajú palicu – pokojný, medzi tými, ktorí sú pripútaní k svetu – bez pripútanosti.

Brahmanom hovorím toho, kto hovorí pravdivo, poučne, bez tvrdosti, nikoho neuráža.

Brahmanom hovorím toho, kto pozná svoju bývalú existenciu a vidí nebo a peklo; ktorý ako mudrc plný dokonalého poznania dosiahol zničenie narodenia; ktorý urobil všetko, čo sa urobiť dalo."

Skutočný Budha a Budha z legiend

Biografia Budhu odráža osud skutočnej osoby orámovaný mýtmi a legendami, ktoré časom takmer úplne odsunuli historickú postavu zakladateľa budhizmu.

Pred viac ako 25 storočiami sa v jednom z malých štátov v severovýchodnej Indii kráľovi Šuddhódanovi a jeho manželke Maye po dlhom čakaní narodil syn Siddhártha. Jeho priezvisko bolo Gautama. Princ žil v luxuse, nepoznajúc starosti, nakoniec si založil rodinu a pravdepodobne by na tróne nahradil svojho otca, keby osud nenariadil inak.

Keď sa princ dozvedel, že na svete sú choroby, staroba a smrť, rozhodol sa zachrániť ľudí pred utrpením a šiel hľadať recept na univerzálne šťastie. Táto cesta sa ukázala ako neľahká, no bola korunovaná úspechom. V oblasti Gaya (dokonca aj dnes sa nazýva Bodh-Gaya) dosiahol osvietenie a otvorila sa mu cesta k spáse ľudstva. Stalo sa to, keď mal Siddhártha 35 rokov. Putoval s kázňami po mestách a dedinách, mal učeníkov a nasledovníkov, ktorí išli počúvať pokyny Učiteľa, ktorého začali volať Budha.

Vo veku 80 rokov zomrel Buddha. Ale aj po smrti Majstra učeníci pokračovali v kázaní jeho učenia po celej Indii. Vytvorili kláštorné komunity, kde sa toto učenie uchovávalo a rozvíjalo. Toto sú fakty skutočnej biografie Budhu - muža, ktorý sa stal zakladateľom nového náboženstva.

Mytologický životný príbeh je oveľa komplikovanejší. Podľa legiend sa budúci Budha znovuzrodil celkom 550-krát (83-krát bol svätec, 58-krát kráľ, 24-krát mních, 18-krát opica, 13-krát obchodník, 12-krát kura, 8-krát hus , 6 - slon; okrem toho ryba, potkan, tesár, kováč, žaba, zajac atď.). Tak to bolo dovtedy, kým sa bohovia nerozhodli, že prišiel čas, aby preňho, ktorý sa narodil v maske muža, zachránil svet, uviaznutý v temnote nevedomosti. Narodenie Budhu do kšatrijskej rodiny bolo jeho posledným narodením.

Pre vyššie poznanie som sa narodil,

Pre dobro sveta – a naposledy.

Preto bol nazývaný Siddhartha (Ten, ktorý dosiahol cieľ). V momente Buddhovho narodenia padali kvety z neba, hrala nádherná hudba a z neznámeho zdroja vychádzalo neobyčajné vyžarovanie.

Chlapec sa narodil s tridsiatimi dvoma znakmi „skvelého manžela (zlatá koža, kolotoč na chodidle, široké podpätky, svetlý kruh vlasov medzi obočím, dlhé prsty, dlhé ušné lalôčiky atď.).

Potulný asketický astrológ predpovedal, že ho čaká veľká budúcnosť v jednej z dvoch oblastí: buď sa stane mocným vládcom (čakra-vartin), schopným nastoliť na zemi spravodlivý poriadok, alebo bude veľkým pustovníkom. Matka Maya sa nezúčastnila na výchove Siddhártha - zomrela (a podľa niektorých legiend sa stiahla do neba, aby nezomrela na obdiv k svojmu synovi) krátko po jeho narodení. Chlapca vychovávala jeho teta. Shuddhodanov otec chcel, aby jeho syn nasledoval prvú cestu, ktorá mu bola predpovedaná. Asketická Asita Devala však predpovedala to druhé.

Siddhártha vyrástol, oženil sa vo veku 16 rokov a narodil sa mu syn Rahula. Otcovo úsilie však bolo márne. S pomocou svojho sluhu sa princovi podarilo trikrát tajne utiecť z paláca. Prvýkrát stretol pacienta a uvedomil si, že krása nie je večná a že na svete sú neduhy, ktoré znetvorujú človeka. Druhýkrát videl starého muža a uvedomil si, že mladosť nie je večná. Do tretice sledoval pohrebný sprievod, ktorý mu ukázal krehkosť ľudského života.

Siddhártha sa rozhodol hľadať cestu z pasce choroby – staroby – smrti. Podľa niektorých verzií sa stretol aj s pustovníkom, čo ho prinútilo zamyslieť sa nad možnosťou prekonať utrpenie tohto sveta, viesť odľahlý a kontemplatívny životný štýl.

Keď sa princ rozhodol urobiť veľké odriekanie, dovŕšil 29 rokov. Potom, čo opustil palác, jeho starý otec, manželka a malý syn, Siddhártha sa stal potulným pustovníkom (šramana). Rýchlo si osvojil najťažšiu asketickú prax - ovládanie dýchania, pocitov, schopnosť znášať hlad, chlad, teplo, dostať sa do tranzu (špeciálny stav, keď človek preniká hlbšie do svojich pocitov a akoby splynie s vyšší svet). Pocit nespokojnosti ho však neopúšťal.

Po šiestich rokoch asketickej praxe a ďalšom neúspešnom pokuse dosiahnuť najvyšší vhľad prostredníctvom pôstu nadobudol presvedčenie, že cesta sebatrýznenia nevedie k pravde. Potom, keď znovu nabral silu, našiel si odľahlé miesto na brehu rieky, sadol si pod strom (ktorý sa od tej doby nazýva strom Bodhi, teda „strom osvietenia“) a ponoril sa do kontemplácie. Pred vnútorným pohľadom Siddhártha prešiel jeho vlastné minulé životy, minulosť, budúcnosť a skutočný život všetkých živých bytostí a potom bola odhalená najvyššia pravda - Dharma. Od tej chvíle sa stal Budhom – Osvieteným, alebo Prebudeným – a rozhodol sa učiť Dharmu všetkých ľudí hľadajúcich pravdu, bez ohľadu na ich pôvod, triedu, jazyk, pohlavie, vek, povahu, temperament a mentálne schopnosti.

Buddha vo svojej prvej kázni hovoril o dvoch „extrémoch“ ľudského správania, ktoré im bránia vydať sa na cestu náboženskej spásy.

„Bratia, sú dva extrémy, ktorým sa musí vyhnúť ten, kto sa stiahol zo sveta. Aké sú tieto dva extrémy? Jeden extrém zahŕňa život ponorený do túžob spojených so svetskými pôžitkami; tento život je temný, nízky, obyčajný, nepriaznivý, zbytočný. Druhý extrém zahŕňa život v sebatrýznení; je to život plný utrpenia, nezdravý, zbytočný. Vyhýbajúc sa týmto dvom extrémom, Tathágata (Ten, ktorý odišiel, je epiteton Budhu) počas osvietenia pochopil strednú cestu – cestu vedúcu k pochopeniu, porozumeniu, vedúcu k mieru, k vyššiemu poznaniu, k osvieteniu, k nirváne.

Buddha nazval svoju cestu „stredom“, pretože ležala medzi bežným zmyslovým životom a asketickým cvičením, pričom obchádzala extrémy oboch. Buddha strávil 45 rokov šírením svojho učenia v Indii. Podľa budhistických zdrojov si získal prívržencov zo všetkých spoločenských vrstiev; medzi nasledovníkov budhizmu patrilo mnoho bohatých a vplyvných ľudí, vrátane kráľa štátu Magadha Bimbisara a jeho syna Ajatashatra.

Krátko pred svojou smrťou Buddha povedal svojmu milovanému učeníkovi Anandovi, že si môže predĺžiť život na celé storočie, a potom Ananda horko ľutoval, že sa ho na to nevie opýtať. Príčinou Budhovho úmrtia bolo jedlo v chudobnej kováčskej Čunde, počas ktorého Budha, vediac, že ​​chudobný obdarí svojich hostí zatuchnutým mäsom, požiadal, aby mu dal všetko mäso. Buddha nechcel, aby jeho spoločníci trpeli, zjedol ho. Pred svojou smrťou povedal Buddha svojmu milovanému učeníkovi: „Asi si myslíš, Ananda: „Pánovo slovo prestalo, už nemáme Učiteľa!“ Nie, takto by ste nemali uvažovať. Nech Dharma a Vinaja (disciplína), ktoré som vyhlásil a ktoré som vás poučil, sú vaším učiteľom, keď budem preč“ („Sútra Veľkého konca“). Buddha zomrel v meste Kushinagara a jeho telo bolo spopolnené podľa zvyku a popol bol rozdelený medzi osem nasledovníkov, z ktorých šesť pochádzalo z rôznych komunít. Jeho popol bol pochovaný na ôsmich rôznych miestach a nad týmito hrobmi boli neskôr postavené pamätné náhrobné kamene - stúpy. Podľa legendy je jedným zo študentov z pohrebnej hranice zub Budhu, ktorý sa stal hlavnou relikviou budhistov. Teraz je v chráme v meste Kandy na ostrove Srí Lanka.

UČITEĽKA? BOHA? ALEBO. Smrť, alebo, ako veria budhisti, oslobodenie – nirvána (alebo aj parinipvana, teda „veľká nirvána“), sa Budha stala začiatkom odpočítavania existencie budhizmu ako náboženstva. Kto je predsa Budha pre budhistov - Učiteľ, Boh alebo len obyčajný predstaviteľ pomerne početnej kategórie Budhov - jednotlivcov, ktorí dosiahli osvietenie a žijú v rôznych svetoch vesmíru?

Niet pochýb o tom, že Budha je Učiteľ, pretože nielen otvoril Cestu, ale tiež naučil, ako po nej kráčať. Je ťažšie odpovedať na otázku

Či už je Boh Budha, budhisti popierajú samotný koncept božstva. Buddha má však také vlastnosti ako všemohúcnosť, schopnosť robiť zázraky, brať na seba rôzne podoby, ovplyvňovať beh udalostí v tomto svete aj v iných svetoch. To sú práve vlastnosti, ktorými sú bohovia obdarení, v každom prípade si to myslia ľudia, ktorí vyznávajú rôzne náboženstvá.

Budhizmus uznáva existenciu nespočetného množstva Budhov – v rôznych svetoch a v rôznych intervaloch. Existujú buddhovia minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Existuje skupina tisíc buddhov; existujú buddhovia, ktorí zosobňujú rôzne druhy činností a prírodných javov; buddha liečenia a budha nezmerateľného svetla, budha nezničiteľnej pravdy a univerzálny, kozmický buddha. Ale iba pre jedného z nich - pre toho, ktorý sa stal Učiteľom ľudstva - je toto prívlastok prvým a hlavným menom.

Budhovo učenie

Podobne ako iné náboženstvá, aj budhizmus sľubuje ľuďom, že sa zbavia najbolestivejších stránok ľudskej existencie – utrpenia, protivenstiev, vášní, strachu zo smrti. Budhizmus však neuznáva nesmrteľnosť duše, nepovažuje ju za niečo večné a nemenné, a preto nevidí zmysel usilovať sa o večný život v nebi, pretože večný život je z pohľadu budhizmu a iných indických náboženstiev len nekonečným životom. séria reinkarnácií, zmena telesných schránok... V budhizme je pre jej označenie prijatý výraz „samsára“.

Budhizmus učí, že podstata človeka je nemenná; pod vplyvom jeho konania sa mení len bytie človeka a vnímanie sveta. Tým, že robí zle, žne choroby, chudobu, poníženie. Tým, že robí dobre, chutí radosť a vyrovnanosť. Toto je zákon karmy (morálna odplata), ktorý určuje osud človeka v tomto živote aj v budúcich reinkarnáciách.

Tento zákon tvorí mechanizmus samsáry, ktorý sa nazýva bhavachakra – „koleso života“ (je to tiež cyklus bytia alebo kruh samsáry). Bhavachakra pozostáva z 12 nidan (odkazov): nevedomosť (avidya) spôsobuje karmické impulzy (sanskaras); tvoria vedomie (vidžňana); vedomie určuje povahu nama-rupa - fyzický a duševný vzhľad človeka; nama-rupa prispieva k formovaniu šiestich zmyslov (ayatana) - zraku, sluchu, hmatu, čuchu, chuti a vnímania mysle. Vnímanie sparshy okolitého sveta generuje samotný pocit (vedana) a potom túžbu (trišna), z ktorej zase vzniká pripútanosť (upadana) k tomu, čo človek cíti a o čom premýšľa.

Pripútanosť vedie k chodeniu do existencie (bhava), čo vedie k zrodeniu (jati). A každé narodenie so sebou prináša starobu a smrť.

Toto je kolobeh existencie vo svete samsáry: každá myšlienka, každé slovo a čin zanecháva svoju karmickú stopu, ktorá vedie človeka k ďalšej inkarnácii. Cieľom budhistu je žiť tak, aby zanechával čo najmenej karmických stôp. To znamená, že jeho správanie by nemalo závisieť od túžob a pripútanosti k objektom túžob. "Neexistujú žiadne väzby pre tých, ktorí nemajú príjemné alebo nepríjemné." „Z pripútanosti sa rodí smútok, z pripútanosti sa rodí strach; ten, kto je oslobodený od pripútanosti, nemá smútok, odkiaľ pochádza strach?" "Tak ako strom, hoci vytrhnutý, pokračuje v raste, ak je jeho koreň neporušený a silný, tak sa utrpenie rodí znova a znova, ak sa neodstráni sklon k túžbe."

„Všetko som vyhral, ​​všetko viem. Vzdal som sa všetkého, zničením túžob som sa stal slobodným. Učím sa od seba, koho budem nazývať učiteľom?" Toto hovorí Dhammapada.

Budhizmus vidí najvyšší cieľ náboženského života v oslobodení sa od karmy a vymanení sa z kruhu samsáry. V hinduizme sa stav človeka, ktorý dosiahol oslobodenie, nazýva moksha a v budhizme sa nazýva nirvána.

Ľudia s povrchnými znalosťami budhizmu veria, že nirvána je smrť. nesprávne. Nirvána je pokoj, múdrosť a blaženosť, vyhasnutie ohňa života a s ním aj významná časť emócií, túžob, vášní – všetko, čo tvorí život bežného človeka. A predsa to nie je smrť, ale život, ale len v inej kvalite, život dokonalého, slobodného ducha.

Budhizmus sa nevzťahuje ani na mono (uznávajúce jedného Boha), ani na polyteistické (založené na viere v mnohých bohov) náboženstvá.

Budha nepopiera existenciu bohov a iných nadprirodzených sús (démoni, duchovia, stvorenia pekla, bohovia v podobe zvierat, vtákov atď.), ale verí, že aj oni podliehajú karme a napriek tomu všetky svoje nadprirodzené sily nemôžu samy o sebe, hlavnou vecou je zbaviť sa peria. Len človek je schopný „vyjsť na cestu“ a dôsledne sa meniť, odstrániť príčinu pere, dosiahnuť nirvánu. Aby sa oslobodili od znovuzrodenia, bohovia a iné bytosti sa budú musieť narodiť v ľudskej podobe. Iba medzi ľuďmi sa môžu objaviť najvyšší duchovia bytosti: Budhovia sú ľudia, ktorí dosiahli

Osvietenie a nirvána a kázanie dharmy a bódhisattvov sú tí, ktorí odkladajú odchod do sveta, aby pomohli iným tvorom. Niekto by mohol nadobudnúť predstavu, že Budhovia a bódhisattvovia v budhizme patria na rovnaké miesto, aké zaberajú bohovia alebo jeden Boh v iných náboženstvách. Ale nie je to tak.

V starovekej indickej civilizácii bolo niekoľko originálnych a starostlivo vyvinutých filozofické systémy... Ich základom sú v mnohých ohľadoch Védy (v preklade zo sanskrtu – „vedomosti“) – zbierky starovekých náboženských textov, ktoré sa formovali od 3. tisícročia pred Kristom. Filozofická časť Véd sa nazýva upanišády (Skt. – „sadnúť si k nohám učiteľa“). Mnoho pojmov, ktoré sú dôležité pre pochopenie indickej filozofie, vzniklo pod vplyvom Upanišád. Tu sú niektoré z nich:

· samsára - doktrína transmigrácie duše z tela do tela, koleso reinkarnácie;

· karma — zákon odplaty;

· ahimsa - neškodnosť pre živých.

Pozrime sa na tieto pojmy podrobnejšie.

V mnohých učeniach starovekej Indie sa verilo, že ľudská duša je večná a po smrti tela podľa zákona samsáry migruje do iného tela (človeka, zvieraťa, boha).

Konkrétna telesná inkarnácia bola regulovaná zákonom karmy - všetky činy, dobré alebo zlé, sa odrážajú v stave karmy človeka a budúca inkarnácia závisí od jej kvality.

Keďže všetky živé bytosti majú rovnakú dušu, zákon ahimsa by sa mal dodržiavať – ak je to možné, zdržať sa akéhokoľvek ubližovania živým bytostiam.

Pre väčšinu starovekých indických myšlienkových prúdov bola spoločná aj myšlienka, že pozemský život je plný utrpenia. Keďže samsára existuje, utrpenie bude pokračovať navždy, pokiaľ nenájdete spôsob, ako sa ho zbaviť. Preto bolo hľadanie takejto cesty konečným cieľom každej filozofickej teórie.

Staroindické filozofické školy sú zvyčajne rozdelené do dvoch skupín v závislosti od ich vzťahu k Vedám. Školy Vedanta, jogy, Vaishechika, ktoré uznávajú autoritu Ved, sa nazývajú ortodoxné. Pôvodné učenie Lokayaty, džinizmu, budhizmu, odchyľujúce sa od védskych tradícií, sa preto považuje za neortodoxné.

Každá škola ponúka svoj vlastný spôsob, ako sa zbaviť utrpenia.

Ortodoxné školy sa spoliehajú na tradície Véd: O Vedanta navrhuje pozorne si preštudovať ich texty, keďže Védy už „odpovedali na všetky otázky“ a v prípade nedorozumenia radí obrátiť sa na gurua (učiteľa), ktorý vie, ako interpretovať tmavé miesta; Joga k tomu pridáva systém telesných a duchovných cvičení, ktorých účelom je oslobodenie sa od sveta, zbavenie sa bolesti a utrpenia; Vaisesika verí, že ak sa má človek vyhnúť utrpeniu, mal by prijať realitu takú, aká je. Táto škola je najintelektuálnejšia – vyvinula všeobecné kategórie poznania a bytia, pravidlá logiky, náuku o atómoch.

Neortodoxné školy ponúkajú netradičnejšie spôsoby oslobodenia sa od utrpenia: lokayata popiera zákony karmy, samsáry, existenciu života po smrti. S utrpením sa dokáže vyrovnať iba rozkoš. Smrť je neodvolateľná, ale život je krátky a človek musí mať čas si ju užiť; Na druhej strane džinizmus hovorí, že telo je väzením nesmrteľnej duše. Ak sa duša snaží o dobro, potom sa telo usiluje o hriech. Spôsob, ako sa zbaviť tyranie tela, je askéza a ahimsa; Budhizmus, filozoficky najrozvinutejšie učenie starovekej Indie, vidí oslobodenie duše od utrpenia v osvietení a dosiahnutí nirvány (nirvána (v preklade zo sanskrtu „zánik“) je blažená ničota, ideálny stav, večný mier; vyslobodenie zo samsáry a večné utrpenie).

Za zakladateľa budhizmu sa považuje Siddhártha Gautama, ktorý sa nazýval Budha (t. j. ten, ktorý dosiahol osvietenie).

Buddha veril, že „osemdielna cesta“ vedie k vyslobodeniu z utrpenia – nirváne. Táto cesta má niekoľko etáp: spravodlivé poznanie je poznanie „štyroch právd“: 1) život – utrpenie; 2) príčinou utrpenia sú naše túžby; 3) zastavenie utrpenia je potlačenie túžob; 4) utrpenie sa zníži, ak pôjdete po „osemnásobnej ceste“; spravodlivý postoj je pochopenie, že človek sa potrebuje zriecť sveta a nasledovať cestu Budhu;

· spravodlivá reč je odtrhnutie sa od falošných názorov a nepresných slov;

· spravodlivé správanie je poslušnosť prikázaniam „nezabíjať“, „necudzoložiť“, „neklamať“, „neužívať alkohol a drogy“;

· spravodlivé zamestnanie je životný štýl nenásilia a poctivej práce;

· spravodlivé úsilie je boj s pokušeniami;

· spravodlivé vedomie je uvedomenie si krehkosti okolitého sveta a márnosti túžob;

· spravodlivé sústredenie je duchovné sebapohltenie.

Verilo sa, že človek, ktorý verne plní všetky predpisy, môže dosiahnuť večnú blaženosť tým, že sa vymaní z kruhu samsáry a už sa nezrodí pre život a sprevádzajúce utrpenie.

Zo zoznámenia sa s „Osemdielnou cestou“, ktorá je sériou konkrétnych krokov k spáse, je zrejmé, že budhizmus je predovšetkým praktická filozofia, ktorá dáva prednosť skutkom a činom, pred úvahami a teóriami. Hlavné je ukázať cestu k spáse človeka a vyslobodeniu z nekonečného utrpenia a úvahy o príčinách a základoch bytia sú druhoradé.

V staroindickej filozofii sa tak prezentuje úžasná rozmanitosť rôznych systémov a originálnych myšlienok, ktorých príťažlivosť viedla k výraznému obohateniu svetového filozofického myslenia. V posledných storočiach sa európska filozofia čoraz viac obracia k myšlienkam univerzálneho utrpenia a nenásilia, duchovného sebaponorenia a sebazdokonaľovania, pričom zakaždým odhaľuje nové aspekty svojho uvažovania.

2. Priestor a čas ako formy existencie hmoty

Najdôležitejšie formy bytia sú priestor, čas, pohyb, konzistencia. Zvážte priestor a čas. Diskusia o podstate priestoru a času v dejinách filozofie sa delila na tri skupiny problémov: 1. Aký je epistemologický status týchto pojmov? Sú to charakteristiky materiálnej existencie alebo charakterizujú štruktúru nášho vedomia? 2. Aký je vzťah priestoru a času k látke? 3. Aké sú hlavné vlastnosti priestoru a času? (Ukázalo sa, že tento problém súvisí s rozvojom prírodovedných predstáv o časopriestorových charakteristikách vecí, jeho riešenie bolo do značnej miery spôsobené riešením prvých dvoch skupín problémov).

Otázka kognitívneho statusu kategórií priestoru a času bola riešená rôznymi spôsobmi. Niektorí filozofi považovali priestor a čas za objektívne charakteristiky bytia, iní za čisto subjektívne pojmy, ktoré charakterizujú náš spôsob vnímania sveta. Boli aj filozofi, ktorí, uznávajúc objektivitu priestoru, pripisovali kategórii času čisto subjektívny status a naopak.

Ale priestor a čas sú rovnako objektívne charakteristiky bytia ako jeho materiálnosť a pohyb.

V dejinách filozofie existovali dva pohľady na vzťah priestoru a času k hmote. Prvý z nich možno podmienečne nazvať podstatným konceptom. V ňom boli priestor a čas interpretované ako nezávislé entity, ktoré existujú spolu s hmotou a nezávisle od nej. V súlade s tým bol vzťah medzi priestorom, časom a hmotou prezentovaný ako vzťah medzi dvoma typmi nezávislých látok. To viedlo k záveru, že vlastnosti priestoru a času sú nezávislé od povahy materiálnych procesov, ktoré v nich prebiehajú.

Druhý pojem možno nazvať relačný (od slova relatio – vzťah). Jeho priaznivci chápali priestor a čas nie ako nezávislé entity, ale ako systémy vzťahov tvorené vzájomne sa ovplyvňujúcimi hmotnými objektmi. Mimo tohto systému interakcií sa priestor a čas považovali za neexistujúce. V tejto koncepcii priestor a čas pôsobili ako všeobecné formy koordinácie hmotných objektov a ich stavov. V súlade s tým bola povolená aj závislosť vlastností priestoru a času od charakteru interakcie hmotných systémov.

Ktorému z týchto konceptov by ste mali dať prednosť? Z hľadiska uznania objektivity priestoru a času sú oba tieto pojmy rovnocenné. Ak hovoríme o ich prírodnom vedeckom opodstatnení, potom v XVII - XIX storočia jasná výhoda bola na strane podstatného konceptu; práve ona bola základom newtonovskej mechaniky, ktorá bola v tom čase považovaná za príklad exaktnej vedy. V elektrodynamike svedčila v prospech existencie absolútneho priestoru hypotéza svietivého éteru, ktorý vypĺňa absolútny priestor a je nositeľom elektromagnetických vĺn. Napokon, najsilnejším dôkazom v prospech podstatného konceptu priestoru bola jedinečnosť euklidovskej geometrie. Hoci späť v 30-tych rokoch XIX storočia. Lobačevskij objavil neeuklidovskú geometriu, pred objavom všeobecnej relativity sa neeuklidovské geometrie považovali za imaginárne matematické konštrukcie a nepripisoval sa im skutočný fyzikálny význam. Jedinou geometriou, ktorá popisuje skutočné vlastnosti fyzického priestoru a času, bola geometria Euklida. A to akoby potvrdilo záver, ktorý vyplynul zo substanciálneho konceptu, že vlastnosti priestoru a času sú nemenné a nezávislé od povahy pohybu a interakcie hmotných systémov.

Priestor a čas sú formy, ktoré vyjadrujú určité spôsoby koordinácie hmotných objektov a ich stavov. Obsahom týchto foriem je pohybujúca sa hmota, materiálne procesy a práve vlastnosti a povaha týchto foriem by mali určovať ich základné vlastnosti. V tomto smere dialektika zamerala vedu na hľadanie vzťahu medzi určitými vlastnosťami priestoru a času a sprievodnými materiálnymi procesmi, ktoré ich určujú. Okrem toho prítomnosť jediného obsahu v priestore a čase – pohybujúcej sa hmoty – naznačuje aj vzťah medzi priestorom a časom samotným, nemožnosť ich existencie absolútne nezávisle od seba.

Na začiatku XX storočia. vznikla teória relativity, ktorá prinútila revidovať tradičné názory na priestor a čas a opustiť substanciálny koncept. Teóriu relativity možno vnímať ako koncept zameraný na odhaľovanie dialektických súvislostí v prírode.

Teória relativity zahŕňa dve geneticky príbuzné teórie: špeciálnu teóriu relativity (STR), ktorej hlavné myšlienky sformuloval A. Einstein v roku 1905 a všeobecnú teóriu relativity (GR), na ktorej A. Einstein skončil v r. 1916.

SRT vznikla ako výsledok pokusov A. Einsteina rozšíriť pôsobenie fyzikálneho princípu relativity, známeho už od čias Galilea, na zákony elektrodynamiky, ktoré sa považovali za odporujúce zákonu elektrodynamiky. A. Einstein sa s touto úlohou vyrovnal, no cenou, ktorú bol nútený zaplatiť za zovšeobecnenie princípu fyzikálnej relativity a jeho rozšírenie na všetky fyzikálne zákony, bola revízia Newtonových časopriestorových konceptov. SRT ukázala, že mnohé časopriestorové vlastnosti, ktoré boli doteraz považované za nezmenené, absolútne, sú vlastne relačné. Takže v SRT také časopriestorové charakteristiky ako dĺžka, časový interval, koncept simultánnosti stratili svoj absolútny charakter. Všetky tieto vlastnosti sú závislé od vzájomného pohybu hmotných predmetov.

Nové potvrdenia správnosti vzťahovej koncepcie priestoru a času dala všeobecná teória relativity. Ak v SRT bol princíp relativity spojený iba s inerciálnymi referenčnými sústavami, potom všeobecná teória relativity bola výsledkom rozšírenia princípu relativity na neinerciálne referenčné sústavy. To následne viedlo k vytvoreniu úzkej závislosti metrických vlastností časopriestoru od gravitačných interakcií medzi hmotnými objektmi. V SRT sa zistilo, že geometrické vlastnosti časopriestoru závisia od rozloženia gravitačných hmôt v nich. V blízkosti ťažkých predmetov sa geometrické vlastnosti priestoru začínajú odchyľovať od euklidovských a rýchlosť plynutia času sa spomaľuje. Všeobecná relativita zasadila ranu podstatnému konceptu priestoru a času.

Hlavný filozofický význam teórie relativity je nasledovný:

Teória relativity vylúčila z vedy pojmy absolútneho priestoru a absolútneho času, čím odhalila nekonzistentnosť substanciálnej interpretácie priestoru a času ako nezávislých foriem bytia nezávislej od hmoty.

Ukázala závislosť časopriestorových vlastností od charakteru pohybu a vzájomného pôsobenia hmotných systémov, potvrdila správnosť interpretácie priestoru a času ako hlavných foriem existencie hmoty, ktorej obsahom je pohyb hmoty. Samotný Einstein v odpovedi na otázku o podstate teórie relativity povedal: „Podstata je takáto: skôr sa verilo, že ak nejakým zázrakom náhle zmiznú všetky materiálne veci, zostane priestor a čas. Podľa teórie relativity by priestor a čas zmizli spolu s vecami."

Teória relativity zasiahla subjektivistické, apriórne interpretácie podstaty priestoru a času, ktoré odporovali jej záverom.

Keď sa povie, že teória relativity potvrdila chápanie priestoru a času ako základných foriem existencie hmoty, nemožno si myslieť, že teória relativity ukončila filozofické spory o interpretáciu priestoru a času. Po vyriešení niektorých problémov teória relativity položila ďalšie. Filozofické polemiky okolo teórie relativity vznikli hneď pri jej vzniku a neutíchajú do súčasnosti. Množstvo filozoficky zmýšľajúcich vedcov sa pokúsilo vyvinúť subjektivistické verzie interpretácie priestoru a času, založené na teórii relativity. Spojenie priestoru a času s gravitáciou sa interpretovalo ako ich úplná identita, čo viedlo k pokusom o geometriu všetkých ostatných typov fyzikálnych polí (základ pre takúto interpretáciu fyzikálnych polí dal sám A. Einstein). Tento prístup k pochopeniu podstaty priestoru a času vedie k pochopeniu priestoru a času ako pôvodnej fyzikálnej reality, pôvodnej substancie, ktorá generuje, určuje všetky fyzikálne vlastnosti reálneho sveta. Tak ako v pojme energetizmus sa východiskovým pojmom ukazuje pohyb, oddelený od pojmu hmoty, v geometrickom obraze sveta je východiskovou substanciou priestor a čas, oddelené od hmoty.

Všeobecné vlastnosti, ktoré charakterizujú priestor a čas, vyplývajú z ich charakteristík ako základných, koreňových foriem existencie hmoty. Medzi vlastnosti priestoru patrí dĺžka, homogenita a izotropia, trojrozmernosť. Čas je zvyčajne charakterizovaný takými vlastnosťami, ako je trvanie, jednorozmernosť, nevratnosť, homogenita.

Pokiaľ ide o také vlastnosti, ako je dĺžka času a dĺžka priestoru, je ťažké ich nazvať vlastnosťami, pretože sa zhodujú so samotnou podstatou priestoru a času. Rozšírenie sa totiž prejavuje v schopnosti telies existovať jedno vedľa druhého a trvanie v schopnosti existovať jedno za druhým, čo vyjadruje podstatu priestoru a času ako foriem existencie hmoty.

Trojrozmernosť je jednou z najcharakteristickejších vlastností priestoru. Polohu akéhokoľvek objektu je možné určiť pomocou troch nezávislých hodnôt. Čas je jednorozmerný, pretože na zafixovanie polohy udalosti v čase stačí jedna veličina. Stanovenie polohy udalosti, objektu v priestore alebo čase znamená určenie jeho súradníc vo vzťahu k iným udalostiam a objektom. Skutočnosť trojrozmernosti reálneho fyzického priestoru nie je v rozpore s existenciou konceptu viacrozmerného priestoru s ľubovoľným počtom dimenzií vo vede. Pojem viacrozmerný priestor je čisto matematický pojem, ktorý možno použiť na opísanie vzťahu rôznych druhov fyzikálnych veličín, ktoré charakterizujú reálne procesy. Ak hovoríme o fixovaní udalosti v reálnom fyzickom priestore, potom pri použití akéhokoľvek súradnicového systému budú vždy postačujúce tri rozmery. A hoci je otázka zdôvodnenia trojrozmernosti priestoru stále otvorenou otázkou, jej riešenie by malo spočívať vo vytvorení spojenia medzi trojrozmernosťou a základnými fyzikálnymi procesmi.

Medzi špecifické vlastnosti priestoru patrí homogenita a izotropia. Homogenita priestoru znamená absenciu akýchkoľvek vybraných bodov v ňom a izotropia znamená rovnosť všetkých možných smerov. Čas má na rozdiel od priestoru len vlastnosť rovnorodosti, ktorá spočíva v rovnosti všetkých jeho momentov. Vlastnosti homogenity priestoru a času a izotropia priestoru úzko súvisia so základnými fyzikálnymi zákonmi a predovšetkým so zákonmi zachovania. Sú tiež základom samotného princípu fyzickej relativity.

Charakteristickou špecifickou vlastnosťou času je jeho nezvratnosť, ktorá sa prejavuje nemožnosťou návratu do minulosti. Čas plynie z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti a jeho spätný tok je nemožný. Nezvratnosť času je spojená s nezvratnosťou základných materiálnych procesov. Niektorí filozofi vidia súvislosť medzi nezvratnosťou času a nezvratnosťou termodynamických procesov a s pôsobením zákona rastúcej entropie. V mikrofyzike je nevratnosť času spojená s povahou zákonov kvantovej mechaniky. Existujú aj kozmologické prístupy na zdôvodnenie nezvratnosti času. Najrozšírenejší je kauzálny pojem času; jeho priaznivci veria, že v opačnom toku času by kauzálny vzťah bol nemožný.

Psychologický (percepčný) čas je spojený s vnímaním a prežívaním času jednotlivcom: čas buď „beží“, potom sa „spomalí“, čo závisí od určitých konkrétnych situácií (jedna vec je, keď sa tešíme na niekoho iného, ​​keď sme zaneprázdnení niečím zaujímavým); v detstve sa nám zdá, že čas plynie pomaly a v dospelosti sa nám zdá, že svoj beh zrýchlil. Toto je subjektívny pocit času a iba vo všeobecnosti zodpovedá reálnemu fyzickému času. Ako poznamenávajú odborníci, psychologický čas zahŕňa: hodnotenie simultánnosti, postupnosti, trvania, rýchlosti rôznych životných udalostí, ich príslušnosti k súčasnosti, odľahlosti v minulosti a budúcnosti, skúsenosti zhutnenia a predĺženia, diskontinuity a kontinuity, obmedzeného a nekonečného času. , uvedomenie si veku, vekových štádií, predstavy o pravdepodobnom trvaní života, o smrti a nesmrteľnosti, o historickom spojení vlastného života so životom predchádzajúcich a nasledujúcich generácií a pod. Tak či onak, ale psychologický čas je v porovnaní s fyzickým časom zvláštny, hoci v mnohých smeroch je ním určený.

Existuje názor na vzťah medzi psychologickým a ontologickým časom, podľa ktorého je psychologický v rámci tohto vzťahu prioritou. S.A. Askoldov napríklad napísal: „Strom, kameň, kryštál, molekula, atóm atď., pojem len vo vonkajšom obsahu svojej vecnosti a mimo pozorujúceho vedomia, možno chápať len ako úplne vonkajšie usporiadanie vzájomne odlišných momenty. A pre žiadny z týchto momentov by predchádzajúce a nasledujúce nemohli mať význam minulosti a budúcnosti, pretože o minulosti sa dá hovoriť len vtedy, keď je nejako zachovaná pre prítomnosť, a o budúcnosti, keď je, pri prinajmenšom vo forme nesprávnej možnosti, predpokladanej ... Túto silu zadržiavania a očakávania má iba živé vedomie alebo život vo všeobecnosti. A zmena v mŕtvom, neživom, je daná iba pohľadom na život u mŕtvych. Zamyslite sa nad týmto pohľadom a v mŕtvom zostane len usporiadanie statických momentov, v ktorých nie je ani minulosť, ani prítomnosť, ani budúcnosť, pretože ich treba rozpoznať. Mimo vedomia tieto slová strácajú akýkoľvek význam. Takže zmena, alebo, čo je to isté, čas, je predovšetkým vlastnosťou duše, jej obsah je predovšetkým psychologický. A všetky ostatné významy času si požičiavajú svoj význam z tohto psychologického."

Pre filozofické pochopenie sa otázka vzťahu času a večnosti ukazuje ako ťažká a zaujímavá. Čo sa týka tohto problému, N.A. Berďajev poznamenal nasledovné. Čas sa rozpadá na minulosť, prítomnosť a budúcnosť a ak sa zamyslíme nad týmito tromi časťami, prídeme k zvláštnemu záveru, že neexistujú. Prítomnosť je len nejaký nekonečne krátky trvajúci moment, keď minulosť už neexistuje a budúcnosť ešte neexistuje, ale ktorá je sama osebe akýmsi abstraktným bodom, ktorý nemá realitu. Minulosť je strašidelná, pretože už neexistuje. Budúcnosť je iluzórna, pretože ešte neexistuje. Vlákno v čase je roztrhané na tri časti, neexistuje reálny čas. Toto požieranie jednej časti času druhou vedie k nejakému druhu zmiznutia celej reality a všetkého bytia v čase. Časom sa odhalí zlý sklon, smrtiaci a vyhladzujúci. Budúcnosť je zabijakom minulosti a prítomnosti. Budúcnosť požiera minulosť, aby sa neskôr zmenila na tú istú minulosť, ktorú následne pohltí budúca budúcnosť.

Takáto úvaha, N.A. Berďajeva, treba zahrnúť do širšieho konceptu, ktorý odhaľuje pretrhnutie konečnosti s východom do večnosti. Filozofia dejín, píše, musí uznať silu historického, uznať, že historická realita, tá realita, ktorú považujeme za minulosť, je skutočná a trvalá realita, nie mŕtva, ale vstúpila do akejsi večnej reality; ona je vnútorným momentom tejto večnej reality. Existuje integrálny život, ktorý spája minulosť, prítomnosť a budúcnosť v jedinej integrálnej celkovej jednote, preto realita, ktorá prešla do minulosti, nie je mŕtvou historickou realitou; nie je o nič menej reálna ako tá, ktorá sa deje v tejto chvíli alebo tá, ktorá sa stane v budúcnosti. Každý môže byť zahrnutý do histórie, pokiaľ existuje v tejto zóne svetovej reality. kresťanské učenie otvára túto večnosť. Z tohto pohľadu je podľa N.A. Berďajev, historický proces má dvojakú povahu: niečo ničí, no na druhej strane zachováva. Pravý čas funguje vo svete, v ktorom nie je medzera medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou, čas je noumenálny, nie fenomenálny.

filozofia budhizmus časopriestor

3. Kľúčové pojmy: karma, budhizmus, védy, etika, priestor, čas.

CA ́ PMA je jedným z ústredných pojmov indických náboženstiev a filozofie, kauzálny univerzálny zákon, podľa ktorého spravodlivé alebo hriešne činy človeka určujú jeho osud, utrpenie alebo potešenie, ktoré zažíva. Karma je základom kauzálnej série nazývanej samsára a používa sa hlavne na pochopenie vzťahov, ktoré presahujú jednu existenciu. V rôznych indických náboženstvách sa uvádzajú mierne odlišné filozofické výklady pojmu karma.

Prostredníctvom zákona karmy dôsledky činov vytvárajú minulé, súčasné a budúce skúsenosti, čím sa človek stáva zodpovedným za svoj vlastný život, za utrpenie a potešenie, ktoré to prináša jemu aj svojmu okoliu. Výsledky alebo „ovocie karmy“ sa nazývajú karma-phala. Pôsobenie zákona karmy pokrýva minulé aj budúce životy človeka. Činnosti vykonávané osobou v oslobodenom stave moksha neprodukujú dobrú alebo zlú karmu.

Pojem karma je zakorenený v raných upanišádach, podľa ktorých sú všetky živé bytosti zodpovedné za svoju karmu – svoje činy a ich následky – a za svoje oslobodenie sa z kolobehu zrodenia a smrti samsáry. Vo Vedante je Bohu pridelená určitá úloha ako rozdeľovača plodov karmy alebo ako vlastníka sily meniť karmu jednotlivca. Vo všeobecnosti prívrženci budhizmu a väčšiny tradícií hinduizmu vidia prirodzené zákony príčiny a následku ako dostatočné vysvetlenie výsledkov karmy. Podľa iného uhla pohľadu môže guru, konajúci ako zástupca Boha, čiastočne oslobodiť učeníka od jeho karmy.

BUDDY ́ ZM je náboženské a filozofické učenie (dharma) o duchovnom prebudení (bódhi), ktoré vzniklo okolo 6. storočia pred Kristom. e. v južnej Ázii. Zakladateľom učenia bol Siddhártha Gautama.

BE ́ ДЫ - zbierka najstarších posvätných písiem hinduizmu v sanskrte.

Po mnoho storočí sa Védy odovzdávali ústne v poetickej forme a až oveľa neskôr boli zapísané. Hinduistická náboženská tradícia považuje Védy za apaurusheya - nestvorenú človekom, večné božsky zjavené písma, ktoré boli dané ľudstvu prostredníctvom svätých mudrcov. Existujú štyri Vedy:

Rig Veda - "Veda of Hymns"

Yajur Veda - "Veda obetných vzorcov"

Sama Veda - "Véda spevov"

Atharva Veda - "Veda kúziel"

Védy patria do kategórie Shruti („počuté a v nich obsiahnuté mantry sa opakujú ako modlitby a používajú sa pri rôznych náboženských rituáloch. Hlavnou časťou Véd sú Samhity – zbierky mantier, ku ktorým sa pripájajú Brahmanovia, Aranyakovia a Upanišady - texty, ktoré sú komentármi k védskym samhitám ...

Védy uvádzajú, že védske poznanie je neobmedzené a všetko ľudské poznanie je v porovnaní s ním len hŕstka špiny. Tradične v hinduizme sa predpokladá, že Bhagavad-gíta, ktorá je úryvkom z eposu Mahábhárata, stanovuje základnú podstatu védskeho poznania.

Filozofické systémy a náboženské tradície, ktoré sa vyvinuli na indickom subkontinente, zaujali vo vzťahu k Vedám rôzne pozície. Filozofické školy, ktoré akceptujú autoritu a zjavenie Véd, sa nazývajú astika. Iné tradície, ako budhizmus a džinizmus, odmietajú Védy, a preto spadajú do kategórie nastika. Okrem budhizmu a džinizmu sikhizmus tiež neakceptuje autoritu Véd.

E ́ TIKA je filozofická štúdia podstaty, cieľov a príčin morálky a etiky.

PRIESTOR ́ NSTO je pojem používaný (priamo alebo vo fráze) v prirodzených jazykoch, ako aj v takých úsekoch (oblastiach) vedomostí ako filozofia, matematika, fyzika atď. Na úrovni každodenného vnímania sa priestor intuitívne chápe ako aréna. akcií, spoločný kontajner pre uvažované objekty, podstata určitého systému. Z geometrického hľadiska pojem „priestor“ bez ďalších upresnení zvyčajne označuje trojrozmerný euklidovský priestor.

Pojem môže mať iný, širší význam (ako prostredie, územie, až metaforický).

ČAS je jeden zo základných pojmov fyziky a filozofie, jedna zo súradníc časopriestoru, pozdĺž ktorej sa tiahnu svetové línie fyzických tiel.

Vo filozofii ide o nezvratný tok (tečúci len jedným smerom – z minulosti, cez prítomnosť do budúcnosti), v rámci ktorého prebiehajú všetky procesy existujúce v bytí, ktoré sú faktami.

V kvantitatívnom (metrologickom) zmysle má pojem čas dva aspekty: súradnice udalosti na časovej osi. V praxi ide o aktuálny čas: kalendárny čas, určený pravidlami kalendára, a denný čas určený ľubovoľnou číselnou sústavou (mierkou) času (príklady: miestny čas, svetový čas); relatívny čas, časový interval medzi dvoma udalosťami.

Použité knihy

1. A.A. Huseynov. Veľkí moralisti. Moskva 1995

A.A. Huseynov. Etika. // Otázky filozofie. 1999. č. 8

Filozofický encyklopedický slovník. - M., 1989 ..

Augustín Aurelius. Vyznanie // Augustín Aurelius. spoveď; Abelard P. História mojich problémov. - M., 1992.

Gurevich A.Ya. Čas ako problém dejín kultúry // Otázky filozofie. - 1969. - č.3.

Viac podrobností pozri: M.D. Akhunov. Priestorové a časové pojmy. Pôvod, vývoj, perspektívy. - M., 1982.

A.A. Sychev Základy filozofie. Učebnica. manuál 2. vydanie - rev.-M .: Alpha - M, 2009. - 368s.

Podobné práce na - Filozofia starovekej Indie. Kategórie priestoru a času

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Pokiaľ ide o také vlastnosti, ako je dĺžka času a dĺžka priestoru, je ťažké ich nazvať vlastnosťami, pretože sa zhodujú so samotnou podstatou priestoru a času. Rozšírenie sa totiž prejavuje v schopnosti telies existovať jedno vedľa druhého a trvanie v schopnosti existovať jedno za druhým, čo vyjadruje podstatu priestoru a času ako foriem existencie hmoty.

Trojrozmernosť je jednou z najcharakteristickejších vlastností priestoru. Polohu akéhokoľvek objektu je možné určiť pomocou troch nezávislých hodnôt. Čas je jednorozmerný, pretože na zafixovanie polohy udalosti v čase stačí jedna veličina. Stanovenie polohy udalosti, objektu v priestore alebo čase znamená určenie jeho súradníc vo vzťahu k iným udalostiam a objektom. Skutočnosť trojrozmernosti reálneho fyzického priestoru nie je v rozpore s existenciou konceptu viacrozmerného priestoru s ľubovoľným počtom dimenzií vo vede. Pojem viacrozmerný priestor je čisto matematický pojem, ktorý možno použiť na opísanie vzťahu rôznych druhov fyzikálnych veličín, ktoré charakterizujú reálne procesy. Ak hovoríme o fixovaní udalosti v reálnom fyzickom priestore, potom pri použití akéhokoľvek súradnicového systému budú vždy postačujúce tri rozmery. A hoci je otázka zdôvodnenia trojrozmernosti priestoru stále otvorenou otázkou, jej riešenie by malo spočívať vo vytvorení spojenia medzi trojrozmernosťou a základnými fyzikálnymi procesmi.

Medzi špecifické vlastnosti priestoru patrí homogenita a izotropia. Homogenita priestoru znamená absenciu akýchkoľvek vybraných bodov v ňom a izotropia znamená rovnosť všetkých možných smerov. Čas má na rozdiel od priestoru len vlastnosť rovnorodosti, ktorá spočíva v rovnosti všetkých jeho momentov. Vlastnosti homogenity priestoru a času a izotropie priestoru úzko súvisia so základnými fyzikálnymi zákonmi a predovšetkým so zákonmi zachovania. Sú tiež základom samotného princípu fyzickej relativity.

Charakteristickou špecifickou vlastnosťou času je jeho nezvratnosť, ktorá sa prejavuje nemožnosťou návratu do minulosti. Čas plynie z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti a jeho spätný tok je nemožný. Nezvratnosť času je spojená s nezvratnosťou základných materiálnych procesov. Niektorí filozofi vidia súvislosť medzi nezvratnosťou času a nezvratnosťou termodynamických procesov a s pôsobením zákona rastúcej entropie. V mikrofyzike je nevratnosť času spojená s povahou zákonov kvantovej mechaniky. Existujú aj kozmologické prístupy na zdôvodnenie nezvratnosti času. Najrozšírenejší je kauzálny pojem času; jeho priaznivci veria, že v opačnom toku času by kauzálny vzťah bol nemožný.

Špecifický je prejav času a priestoru v mikrokozme, živej prírode, v sociálnej realite, v súvislosti s ktorou sa špeciálne analyzuje biologický čas, psychologický čas, sociálny časopriestor a ďalšie typy času a priestoru.

Psychologický (percepčný) čas je spojený s vnímaním a prežívaním času jednotlivcom: čas buď „beží“, potom sa „spomalí“, čo závisí od určitých konkrétnych situácií (jedna vec je, keď sa tešíme na niekoho iného, ​​keď sme zaneprázdnení niečím zaujímavým); v detstve sa nám zdá, že čas plynie pomaly a v dospelosti sa nám zdá, že svoj beh zrýchlil. Toto je subjektívny pocit času a iba vo všeobecnosti zodpovedá reálnemu fyzickému času. Ako poznamenávajú odborníci, psychologický čas zahŕňa: hodnotenie simultánnosti, postupnosti, trvania, rýchlosti rôznych životných udalostí, ich príslušnosti k súčasnosti, odľahlosti v minulosti a budúcnosti, skúsenosti zhutnenia a predĺženia, diskontinuity a kontinuity, obmedzeného a nekonečného času. , uvedomenie si veku, vekových štádií, predstavy o pravdepodobnom trvaní života, o smrti a nesmrteľnosti, o historickom spojení vlastného života so životom predchádzajúcich a nasledujúcich generácií a pod. Tak či onak, ale psychologický čas je v porovnaní s fyzickým časom zvláštny, hoci v mnohých smeroch je ním určený.

Existuje názor na vzťah medzi psychologickým a ontologickým časom, podľa ktorého je psychologický v rámci tohto vzťahu prioritou. S.A. Askoldov napríklad napísal: „Strom, kameň, kryštál, molekula, atóm atď., pojem len vo vonkajšom obsahu svojej vecnosti a mimo pozorujúceho vedomia, možno chápať len ako úplne vonkajšie usporiadanie vzájomne odlišných momenty. A pre žiadny z týchto momentov by predchádzajúce a nasledujúce nemohli mať význam minulosti a budúcnosti, pretože o minulosti sa dá hovoriť len vtedy, keď je nejako zachovaná pre prítomnosť, a o budúcnosti, keď je, pri prinajmenšom vo forme nesprávnej možnosti, predpokladanej ... Túto silu zadržiavania a očakávania má iba živé vedomie alebo život vo všeobecnosti. A zmena v mŕtvom, neživom, je daná iba pohľadom na život u mŕtvych. Zamyslite sa nad týmto pohľadom a v mŕtvom zostane len usporiadanie statických momentov, v ktorých nie je ani minulosť, ani prítomnosť, ani budúcnosť, pretože ich treba rozpoznať. Mimo vedomia tieto slová strácajú akýkoľvek význam. Takže zmena, alebo, čo je to isté, čas, je predovšetkým vlastnosťou duše, jej obsah je predovšetkým psychologický. A všetky ostatné významy času si požičiavajú svoj význam z tohto psychologického."

Pre filozofické pochopenie sa otázka vzťahu času a večnosti ukazuje ako ťažká a zaujímavá. Čo sa týka tohto problému, N.A. Berďajev poznamenal nasledovné. Čas sa rozpadá na minulosť, prítomnosť a budúcnosť a ak sa zamyslíme nad týmito tromi časťami, prídeme k zvláštnemu záveru, že neexistujú. Prítomnosť je len nejaký nekonečne krátky trvajúci moment, keď minulosť už neexistuje a budúcnosť ešte neexistuje, ale ktorá je sama osebe akýmsi abstraktným bodom, ktorý nemá realitu. Minulosť je strašidelná, pretože už neexistuje. Budúcnosť je iluzórna, pretože ešte neexistuje. Vlákno v čase je roztrhané na tri časti, neexistuje reálny čas. Toto požieranie jednej časti času druhou vedie k nejakému druhu zmiznutia celej reality a všetkého bytia v čase. Časom sa odhalí zlý sklon, smrtiaci a vyhladzujúci. Budúcnosť je zabijakom minulosti a prítomnosti. Budúcnosť požiera minulosť, aby sa neskôr zmenila na tú istú minulosť, ktorú následne pohltí budúca budúcnosť.

Takáto úvaha, N.A. Berďajeva, treba zahrnúť do širšieho konceptu, ktorý odhaľuje pretrhnutie konečnosti s východom do večnosti. Filozofia dejín, píše, musí uznať silu historického, uznať, že historická realita, tá realita, ktorú považujeme za minulosť, je skutočná a trvalá realita, nie mŕtva, ale vstúpila do akejsi večnej reality; ona je vnútorným momentom tejto večnej reality. Existuje integrálny život, ktorý spája minulosť, prítomnosť a budúcnosť v jedinej integrálnej celkovej jednote, preto realita, ktorá prešla do minulosti, nie je mŕtvou historickou realitou; nie je o nič menej reálna ako tá, ktorá sa deje v tejto chvíli alebo tá, ktorá sa stane v budúcnosti. Každý môže byť zahrnutý do histórie, pokiaľ existuje v tejto zóne svetovej reality. Kresťanské učenie odhaľuje túto večnosť. Z tohto pohľadu je podľa N.A. Berďajev, historický proces má dvojakú povahu: niečo ničí, no na druhej strane zachováva. Pravý čas funguje vo svete, v ktorom nie je medzera medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou, čas je noumenálny, nie fenomenálny.

filozofia budhizmus časopriestor

3. Kľúčové pojmy: karma, budhizmus, védy, etika, priestor, čas.

KAMMA je jedným z ústredných pojmov indických náboženstiev a filozofie, kauzálny univerzálny zákon, podľa ktorého spravodlivé alebo hriešne činy človeka určujú jeho osud, utrpenie alebo potešenie, ktoré zažíva. Karma je základom kauzálnej série nazývanej samsára a používa sa hlavne na pochopenie vzťahov, ktoré presahujú jednu existenciu. V rôznych indických náboženstvách sa uvádzajú mierne odlišné filozofické výklady pojmu karma.

Prostredníctvom zákona karmy dôsledky činov vytvárajú minulé, súčasné a budúce skúsenosti, čím sa človek stáva zodpovedným za svoj vlastný život, za utrpenie a potešenie, ktoré to prináša jemu aj svojmu okoliu. Výsledky alebo „ovocie karmy“ sa nazývajú karma-phala. Pôsobenie zákona karmy pokrýva minulé aj budúce životy človeka. Činnosti vykonávané osobou v oslobodenom stave moksha neprodukujú dobrú alebo zlú karmu.

Pojem karma je zakorenený v raných upanišádach, podľa ktorých sú všetky živé bytosti zodpovedné za svoju karmu – svoje činy a ich následky – a za svoje oslobodenie sa z kolobehu zrodenia a smrti samsáry. Vo Vedante je Bohu pridelená určitá úloha ako rozdeľovača plodov karmy alebo ako vlastníka sily meniť karmu jednotlivca. Vo všeobecnosti prívrženci budhizmu a väčšiny tradícií hinduizmu vidia prirodzené zákony príčiny a následku ako dostatočné vysvetlenie výsledkov karmy. Podľa iného uhla pohľadu môže guru, konajúci ako zástupca Boha, čiastočne oslobodiť učeníka od jeho karmy.

BUDDIMZM - náboženská a filozofická doktrína (dharma) o duchovnom prebudení (bódhi), ktorá vznikla okolo VI storočia pred naším letopočtom. e. v južnej Ázii. Zakladateľom učenia bol Siddhártha Gautama.

VEDA je zbierka najstarších posvätných písiem hinduizmu v sanskrte.

Po mnoho storočí sa Védy odovzdávali ústne v poetickej forme a až oveľa neskôr boli zapísané. Hinduistická náboženská tradícia považuje Védy za apaurusheya - nestvorené človekom, večné božsky zjavené písma, ktoré boli dané ľudstvu prostredníctvom svätých mudrcov. Existujú štyri Vedy:

Rig Veda - "Veda of Hymns"

Yajur Veda - "Veda obetných vzorcov"

Sama Veda - "Véda spevov"

Atharva Veda - "Veda kúziel"

Védy patria do kategórie Shruti („počuté a v nich obsiahnuté mantry sa opakujú ako modlitby a používajú sa pri rôznych náboženských rituáloch. Hlavnou časťou Véd sú Samhity – zbierky mantier, ku ktorým sa pripájajú Brahmany, Aranyaky a upanišády - texty, ktoré sú komentármi k védskemu samhitamu.

Védy uvádzajú, že védske poznanie je neobmedzené a všetko ľudské poznanie je v porovnaní s ním len hŕstka špiny. Tradične v hinduizme sa predpokladá, že Bhagavad-gíta, ktorá je úryvkom z eposu Mahábhárata, stanovuje základnú podstatu védskeho poznania.

Filozofické systémy a náboženské tradície, ktoré sa vyvinuli na indickom subkontinente, zaujali vo vzťahu k Vedám rôzne pozície. Filozofické školy, ktoré akceptujú autoritu a zjavenie Véd, sa nazývajú astika. Iné tradície, ako budhizmus a džinizmus, odmietajú Védy, a preto spadajú do kategórie nastika. Okrem budhizmu a džinizmu sikhizmus tiež neakceptuje autoritu Véd.

EMTICS je filozofická štúdia podstaty, cieľov a príčin morálky a etiky.

PRIESTOR je pojem používaný (priamo alebo vo fráze) v prirodzených jazykoch, ako aj v takých úsekoch (oblastiach) vedomostí ako filozofia, matematika, fyzika atď. Na úrovni každodenného vnímania sa priestor intuitívne chápe ako aréna. akcií, spoločný kontajner pre uvažované objekty, podstata určitého systému. Z geometrického hľadiska pojem „priestor“ bez ďalších upresnení zvyčajne označuje trojrozmerný euklidovský priestor.

Pojem môže mať iný, širší význam (ako prostredie, územie, až metaforický).

ČAS je jeden zo základných pojmov fyziky a filozofie, jedna zo súradníc časopriestoru, pozdĺž ktorej sa tiahnu svetové línie fyzických tiel.

Vo filozofii ide o nezvratný tok (tečúci len jedným smerom – z minulosti, cez prítomnosť do budúcnosti), v rámci ktorého prebiehajú všetky procesy existujúce v bytí, ktoré sú faktami.

V kvantitatívnom (metrologickom) zmysle má pojem čas dva aspekty: súradnice udalosti na časovej osi. V praxi ide o aktuálny čas: kalendárny čas, určený pravidlami kalendára, a denný čas určený ľubovoľnou číselnou sústavou (mierkou) času (príklady: miestny čas, svetový čas); relatívny čas, časový interval medzi dvoma udalosťami.

Použité knihy

1. A.A. Huseynov. Veľkí moralisti. Moskva 1995

2. A.A. Huseynov. Etika. // Otázky filozofie. 1999. č. 8

3. Filozofický encyklopedický slovník. - M., 1989 ..

4. Augustín Aurelius. Vyznanie // Augustín Aurelius. spoveď; Abelard P. História mojich problémov. - M., 1992.

5. Gurevich A.Ya. Čas ako problém dejín kultúry // Otázky filozofie. - 1969. - č.3.

6. Viac podrobností pozri: M. D. Akhunov. Priestorové a časové pojmy. Pôvod, vývoj, perspektívy. - M., 1982.

7. A.A. Sychev Základy filozofie. Učebnica. manuál 2. vydanie - rev.-M .: Alpha - M, 2009. - 368s.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Priestor a čas ako hlavné formy existencie hmoty, ich moderné chápanie a problém relativity. Porovnávacie charakteristiky, zásadné rozdiely podstatný a vzťahový prístup k vzťahu priestoru a času k hmote.

abstrakt, pridaný 12.01.2011


Štúdium zvláštností vzniku a vývoja filozofie starovekej Indie. Védy sú najstaršou pamiatkou indoárijskej kultúry. Džinizmus, budhizmus, Charvaka Lokayata sú hlavné filozofické učenia v starovekej Indii. Rozdiely medzi šiestimi starými indickými ortodoxnými školami.

abstrakt, pridaný 21.11.2011


Historické podmienky pre vznik indickej filozofie, jej náboženský charakter. Hlavné filozofické školy starovekej Indie. Charakteristické črty indickej filozofie, rozbor jej prameňov. Sociálna štruktúra spoločnosti v starovekej Indii. Základ filozofických myšlienok.

prezentácia pridaná dňa 04.02.2016


Metodologické a ideové základy substanciálnych a vzťahových pojmov priestoru a času. Priestor a čas v teórii relativity od A. Einsteina. Špecifickosť časopriestorových vlastností v prírode a spoločenských procesoch.

test, pridané 02.06.2014


Základy pojmov priestor a čas. Substančné a relačné pojmy priestoru a času. Základné vlastnosti priestoru a času. Predmarxistická koncepcia hmoty. Pohyb je spôsob existencie hmoty.

diplomová práca, pridané 03.07.2003


Dialektické chápanie pohybu hmoty. Základy pojmov priestor a čas. Filozofický význam špeciálnej teórie relativity. Variabilita a stabilita ako jeden z párov protikladov, ktoré definujú pohyb. Formy pohybu hmoty.

test, pridané 21.03.2011


Hlavné látky bytia a názory filozofov rôznych čias. Podstata koncepcie foriem pohybu hmoty od F. Engelsa. Hlavný filozofický význam teórie relativity. Zmena fyzického obrazu sveta. Pohyb ako podstata času a priestoru.

test, pridané 20.09.2015


Formovanie, vývoj a kontinuita filozofických prúdov starovekej Indie a vymedzenie špecifík východnej filozofie. Védske obdobie a jeho hlavné skupiny. Charakteristika hlavných škôl staroindickej filozofie: Vedanta, Budhizmus, Sankhya, Lokayata.

test, pridané 01.06.2011


Filozofické myšlienky v starovekej Indii, starovekej Číne, starovekom Grécku. Prírodná filozofia v starovekom Grécku. Filozofické myšlienky Sokrata. Platónova filozofia. Filozofický koncept Aristotela. Stará ruská filozofia.

abstrakt, pridaný 26.09.2002


Etapy vzniku filozofie v starovekej Indii (védska, brahmansko-budhistická, hinduistická). Védy ako najstaršia pamiatka indickej literatúry, ich zoskupenie. Charakteristika neortodoxných škôl (učenie Lokayat, budhizmus, džinizmus) a princípy ich učenia.