К политической сфере жизни общества непосредственно относится. Тематические тесты по обществознанию егэ Известно что мировая история началась с востока

Тема 1. ОБЩЕСТВО И ЕГО РАЗВИТИЕ

Часть 1

Ответами к заданиям 1–31 являются цифра, или последовательность цифр,

или слово (словосочетание). Запишите ответы в поля ответов в тексте

работы.

1 Под обществом в наиболее широком смысле слова понимается

1) весь материальный мир в его многообразии

2) объединение людей по увлечениям, интересам

3) преобразованная человеком часть естественной среды (природы)

4) способ и форма существования человечества

Ответ:

2 Общество как динамичную, развивающуюся систему характеризует

1) наличие структурных элементов и подсистем

2) связь социальной системы с естественной средой

3) наличие взаимозависимости внутри элементов и подсистем

4) возникновение новых элементов взамен исчезнувших

Ответ:

3 К политической сфере жизни общества непосредственно относится

1) победа оппозиционного кандидата на выборах в парламент

2) вступление экономики страны в период рецессии, застоя

3) демографический бум в отдельных регионах страны

4) разработка учеными-историками новой научной концепции

Ответ:

4 Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Общество представляет собой универсальную форму взаимосвязи и взаимодействия людей, способ существования человечества.

Б. На современном этапе общество полностью сосредоточило в своих руках

контроль над природными ресурсами.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответ:

5 Влияние природных факторов на развитие общества может быть проиллюстрировано:

1) переходом Юлием Цезарем реки Рубикон и началом войны против Галлии

2) борьбой за власть в Римской республике сторонников Гая Мария и Корнелия Суллы

3) активным развитием в Древней Греции торговли, мореплавания, выведением греками колоний в Средиземноморье и Причерноморье

4) победой спартанцев над афинянами в Пелопоннесской войне, переход полководца Алкивиада на сторону спартанцев

Ответ:

6 Молодые ученые провели конференцию, посвященную перспективам раз-

вития отечественной науки, высказав опасность того, что низкий уровень

доходов, отсутствие материальных стимулов к труду способствуют «утечке

мозгов», массовому отъезду молодых специалистов за рубеж. Данный при-

мер может быть использован для иллюстрации взаимосвязи между такими

сферами общества, как

1) экономическая, политическая

2) социальная, экономическая, духовная

3) духовная, политическая, экономическая

4) экономическая, социальная

Ответ:

7 Японское общество отличает приверженность истории, традиции. Сами японцы утверждают, что они представляют собой постиндустриальной традиционное общество и новые технологии, современная техника не препятствуют традиции.

Найдите в приведенном перечне признаки, позволяющие утверждать, что и в современной Японии сохраняются элементы традиционного общества.

1) Японцы уважают и почитают императора (микадо), символизирующего

единство нации.

2) Многие жители Японии являются приверженцами древней религии Синто, восходящей к языческим культам, обожествлению природы.

3) Японцы возводят искусственные острова из мусора и возводят на них сейсмоустойчивые небоскребы.

4) Японцы сохраняют приверженность семейным устоям, отмечают семейные праздники и обряды.

5) Жители Японии перемещаются на поездах на воздушной подушке и по многоярусным магистралям.

Ответ:

8 Для какого из исторических типов обществ характерно становление массового стандартизированного серийного производства, механизация и автоматизация производственных процессов, безусловное преобладание экономических стимулов к труду?

1) аграрного 3) традиционного

2) информационного 4) индустриального

Ответ:

9 Страна Н. находится в Северном полушарии. Она многонациональна, большинство населения проживает в городских агломерациях. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что общество страны Н. постиндустриального типа?

1) Территория страны расположена в двух частях света и разных климатических зонах.

2) Управление страной осуществляется при помощи электронных сетей, большинство трудоспособного населения занято в сфере услуг.

3) Правительство страны разрабатывает и утверждает социальные законы.

4) Недавно в стране был проведен референдум о статусе государственного языка.

Ответ:

10 Верны ли следующие суждения об общественном прогрессе?

Общественный прогресс

А. не способен оказывать влияние на отношения между людьми, духовность и нравственные качества людей.

Б. включает в себя введение новых технологий, облегчающих труд человека и, в том числе, высвобождающих его время для отдыха и творчества, повышающих комфортность труда и быта.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответ:

11 Постепенные, некатастрофические преобразования в обществе, предполагающие органичное сочетание старого с новым, накопление перемен, характерны для такой формы социальных изменений, как

1) скачок 3) эволюция

2) революция 4) деградация

Ответ:

12 В богатую процветающую страну с севера вторглись племена кочевников, разорив системы орошаемого земледелия, города, перерезав традиционные торговые пути. На многие десятилетия запустели города и деревни. Общество от более совершенного перешло к менее совершенным, примитивным формам.

Данный пример иллюстрирует такую форму общественных изменений, как

1) реформа 3) регресс

2) модернизация 4) эволюция

Ответ:

13 К глобальных проблемам современного мира, относящимся к экологии, воздействию человека на природу, относится

1) действия международных террористических организаций

2) хищническое истребление лесов в джунглях Амазонки - «легких планеты»

3) снижение рождаемости в ряде развитых стран

4) локальные войны, создающие угрозу стабильности в ряде регионов

Ответ:

14 В ряде стран Азии и Африки избыточный и неконтролируемый прирост населения приводит к тому, что сохраняется угроза голода, многие дети не имеют возможности посещать школу и получать медицинскую помощь.

Данный пример может служить иллюстрацией такого типа глобальных проблем современного мира, как

1) экологические

2) социально-демографические

3) военно-политические

4) культурно-гуманитарные

Ответ:

15 Верны ли следующие суждения об угрозах и вызовах XXI в.?

Угрозы и вызовы XXI в.

А. обусловлены возросшими масштабами хозяйственной деятельности человека, его вмешательством в природные комплексы, использованием невозобновимых природных ресурсов.

Б. связаны с разрывом в уровне развития между богатыми странами «мирового Севера» и отсталыми, бедными странами «мирового Юга», стремлением Юга к переустройству мирового порядка.

Ответ:

16 Одним из негативных последствий процесса глобализации ученые считают

1) возрастающую неконкурентоспособность ряда отраслей национальных экономик

2) сближение стран и народов путем формирования глобальных социальных сетей, усилением зависимости стран от импорта

3) утверждение в сознании большинства жителей Земли универсальных гуманитарных ценностей

4) успешное освоение технических и технологических новшеств в различных регионах мира

Ответ:

17 Глобализация экономических процессов, формирование единого мирового

рынка связаны с

1) образованием международных террористических центров, готовящих боевиков

2) стремлением многих стран и наций к сохранению уникальных национальных культур

3) созданием и деятельностью Организации Объединенных Наций (ООН)

4) деятельностью Мирового банка, Международного валютного фонда, Европейского банка реконструкции и развития, развитием транснациональных корпораций (ТНК)

Ответ:

18 К политическим глобальным проблемам современного мира относится

1) снижение рождаемости и старение ряда европейских наций

2) угроза распространения ядерного оружия за пределы стран - членов «ядерного клуба»

3) разрыв в уровнях развития бедных и богатых стран, неспособность ряда стран решить свои социальные проблемы

4) кризис духовных ценностей современного человечества

Ответ:

19 С помощью такого критерия общественного прогресса, как упрочение нравственных основ общества, можно проиллюстрировать

1) распространение экологических стандартов производства автомобильного топлива

2) введение нового поколения электронного оборудования в нефтегазовой отрасли

3) введение специальных законов, защищающих животных и вводящих санкции за жестокое обращение с ними

4) проведение исследований в области генной инженерии, создание органических веществ с заранее заданными свойствами

Ответ:

20 Верны ли следующие суждения о терроризме?

А. Международный терроризм представляет собой мощную экономическую структуру и опережает в развитии сети взаимодействия национальные государства.

Б. Международный терроризм является ответом на агрессивное вторжение ценностей западного мира в остальные регионы мира.

1) верно только А 3) верны оба суждения

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

Ответ:

21 Примером конструктивного взаимодействия человеческого общества с природой является

1) нарушение экологического баланса степных районов, их опустынивание

2) строительство атомных электростанций, создающих угрозу природной среде и людям

3) создание природных заповедников и заказников, восстановление отдельных видов животных, природоохранное законодательство

4) выведение экологически «грязных» производств в страны «третьего» мира

Ответ:

22 Ученые-обществоведы страны Н. провели опрос общественного мнения. Гражданам, участвующим в опросе, был задан вопрос: «В чем, на ваш взгляд, в наибольшей степени проявляются в современном мире элементы традиционного общества?» Ученые предложили респондентам свои варианты ответа.

По итогам опроса была составлена диаграмма «Элементы традиционного общества в современном мире»:

Найдите в приведенном списке выводы, которые можно сделать на основе диаграммы, и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Около пятой части опрошенных граждан высказалось о том, что считает семью важнейшим элементом традиционного общества.

2) Народные суеверия и старинные религии, по мнению наибольшей части опрошенных, важнейшие пережитки прошлого в сознании современного человека.

3) Более четверти участвующих в опросе граждан в качестве ведущего пережитка прошлого назвали сохранение монархических режимов.

4) Ручные ремесла и традиционные промыслы были выделены как главный признак архаических пережитков третью респондентов.

5) Чуть меньше граждан, по сравнению с признанием народных суеверий, признали главным признаком прошлого сохранение традиционных религий.

Ответ:

23 В стране Р. был проведен опрос социологической службой. Участвующим в опросе гражданам 18-25 лет и 40-50 лет было предложено выбрать продолжение фразы: «Глобальные проблемы современности можно разрешить путем…»

Результаты опроса были подсчитаны учеными и представлены в виде таблицы (данные приведены в %):

Найдите в приведенном списке выводы, которые можно сделать на основе

данных опроса, и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Молодое поколение участвующих в опросе граждан не верит в возможности для человечества ограничить свои потребности.

2) Среди представителей старшего поколения значительно больше, чем среди молодежи, сторонников распространения идей гуманизма, толерантности, экологической культуры.

3) Больший процент опрошенных среди старшего поколения верит, что решить глобальные проблемы можно путем договоренностей и конструктивных контактов ведущих стран мира.

4) И молодое, и старшее поколение полагают, что возвращение к пещерному образу жизни, к природе - основной путь решения глобальных проблем.

5) Молодежь в меньшей степени, чем старшее поколение обращает внимание на необходимость установления жесткого мирового порядка.

Ответ:

24 Найдите в приведенном перечне характерные признаки общества, отличающие его от природы.

1) подчиняется действию объективных законов, не зависящих от воли и желаний людей

2) представляет собой совокупность всех форм и способов взаимодействия людей и их групп

3) является внешней, естественной средой обитания человека и человеческих сообществ

4) создает культуру и, в свою очередь, формируется под влиянием культуры

5) представляет собой все человечество в целом, как в настоящем, так и в прошлом, и в будущем

Ответ:

25 Верны ли следующие суждения о процессах глобализации?

Позитивным последствием глобализации ученые считают

А. формирование универсальных представлений о политических правах и свободах граждан, ценностях демократии.

Б. угрозу исчезновения локальных культурных традиций.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответ:

26 Запишите пропуск в таблице:

Ответ: .

27 Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, относятся к понятию «социальные институты».

1) семья

2) дачный кооператив

3) государство

4) церковь

5) рынок

6) хозяйственное товарищество

Найдите две позиции, «выпадающие» из общего ряда, и запишите в таблицу

цифры, под которыми они указаны.

Ответ:

28 Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий, представленного ниже ряда, и запишите цифру под которым оно указано. 1) международный терроризм

2) экологические катаклизмы

3) глобальные проблемы современности

4) дегуманизация культуры

5) распространение ядерного оружия

Ответ:

29 Установите соответствие между типами обществ и конкретными признаками,

их иллюстрирующими: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответ:

30 Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого обозначено буквой.

(А) Общество представляет собой обособившуюся от природы, но тесно связанную с ней часть материального мира. (Б) Общество и человек способны воздействовать на окружающую естественную среду, природу, приспосабливая ее под свои нужды. Природа, в свою очередь, выступает в качестве взаимодействующей с обществом системы. (В) По оценкам ученых, деятельность человека уже привела к изменению климата на нашей планете. (Г) Но власть людей над природой, думается, мнима, сомнительна. (Д) Ежегодно много людей гибнет из-за природных катаклизмов, океанических цунами, наводнений, пожаров.

Определите, какие положения текста носят:

1) фактический характер

2) характер оценочных суждений

3) характер теоретических положений

Запишите под буквой, обозначающей положение, цифру, выражающую его

характер.

Ответ:

31 Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов.

Можно выделить следующие наиболее общие показатели _______________ (А). От эпохи к эпохе происходит рост производительности труда на основе совершенствования средств и организации труда; что в свою очередь влечет за собой совершенствование рабочей силы, вызывает к жизни новые производственные навыки и знания и меняет существующее __________ (Б). Одновременно с прогрессом производительных сил идет увеличение объема научной информации. Наука превращается в непосредственную ___________ (В) общества. Под влиянием прогресса в общественном производстве возвышаются общественные потребности, а также совершенствуются способы их удовлетворения, образ жизни, культура и быт. Происходит ____________ (Г) общественной жизни в планетарном масштабе, ведущая к формированию и функционированию ___________ (Д) идеалов, норм и ценностей. Человечество постепенно превращается в единое целое. Но главным показателем и критерием общественного прогресс а является расширение свободы. Следовательно, для того чтобы определить, является ли данная ступень в развитии общества более прогрессивной по сравнению с предшествующей, необходимо выяснить, насколько полно реализованы в жизни людей данного общества существенные признаки ____________ (Е).

Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя словами каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

Список терминов: 1) технологичность 6) группы

2) интернационализация 7) исторический прогресс

3) разделение труда 8) общечеловеческие

4) человеческая свобода 9) матрица

5) производительная сила

В данной ниже таблице приведены буквы, обозначающие пропущенные слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного вами слова.

Ответ:

Часть 2

Прочитайте текст и выполните задания 32–35.

Восточная цивилизация

Известно, что мировая история началась с Востока, именно он - очаг цивилизации. Здесь возникли и приобрели устойчивые формы древнейшие социальные и политические институты. Недаром древние римляне с уважением говорили: «Свет - с Востока».

Что же такое Восток? Речь идет не о географическом, а о цивилизационном, историко-культурном понятии. Это гигантская человеческая целостность, весьма неоднородная и противоречивая. Ей присущи некоторые общие черты: воспроизводство сложившихся социальных культур, стабильность образа жизни, жесткий приоритет религиозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления, растворение личности в коллективе.

Восток - это прежде всего традиционное общество и традиционный путь развития. Откуда взялась эта традиция, как и кем она была установлена? По мнению востоковедов, традиция была, во-первых, заимствована из цикличности сельскохозяйственных работ, от которых впрямую зависело процветание первых очагов цивилизации. Во-вторых, оформившись в первые государственные образования, они всячески стремились противопоставить себя варварам и утвердить свои приоритеты как определяющие и исключительно важные.

Основной культурной доминантой здесь являются мифы, религиозные культы, ритуалы и обряды…

Важнейшим элементом, характеризующим Восток, является «восточная деспотия». Деспотизм как форма власти и генеральная структура общества возникает там, где у частной собственности нет приоритета и земля принадлежит сельской общине. В целях организации межобщинных работ формируется орган власти, который, постепенно набирая силу, становится деспотичным по отношению к общинникам. Однако эта власть не лишает общину автономии в решении собственных проблем. Отчисляя в пользу государства ренту-налог, община жила собственными заботами, и общинников мало интересовало, кто кого сменяет на вершине политической пирамиды. Впрочем, и государственных правителей, и их прислужников не интересовали радости и беды крестьян. Главное - вовремя получить традиционно установленную ренту-налог.

(Е.И. Попов)

32 Раскройте с опорой на текст авторское понимание восточной цивилизации («Востока»). Приведите четыре признака отличающие восточное общество.

33 Какие условия формирования восточного традиционного общества приводит автор, ссылаясь на ученых-востоковедов? Приведите их с опорой на текст и проиллюстрируйте любую из них конкретным примером.

34 Что автор усматривает в качестве важнейшего элемента, характеризующего Восток? Каковы, по мнению автора, причины формирования особой организации на Востоке? (Укажите две причины.) Опираясь на знание курса, приведите любой признак восточного общества помимо тех, которые указаны в тексте.

35 Автор подчеркивает, что основной культурой, доминантой восточного общества выступают мифы, религиозные ритуалы и обряды. Сформулируйте собственную интерпретацию мысли автора (раскройте авторскую мысль). Опираясь на курсы обществознания и истории, приведите три конкретных примера, иллюстрирующих культурное достояние восточной цивилизации.

36 Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «общественный прогресс»? Привлекая знания обществоведческого курса составьте два предложения, содержащие информацию об общественном прогрессе: одно предложение о критериях общественного прогресса и одно предложение, раскрывающее противоречивость общественного прогресса.

37 Информационная революция после

правления изменений, каждое из которых проиллюстрировав примером.

38 Смоив рсеовмреенмнеынйн омгио р мниарзаы виа ючет лсоевтеекваы смт. алМин окгоиме пуьчюетнеыре ио тИменчтаерюнте, тч. тСо фсоирммвуоллиа--

руйте свою точку зрения на роль компьютера и Всемирной паутины в жизни

современного общества. Приведите два аргумента в ее обоснование.

39 нВоагмо птоеррурчоерниоз мпао дкгаокт огвлиотбьа рлаьзнваеяр нпуртоыблйе омтав есто впрое мтеенмен о«стПир»о.б лСеомсат амвеьтжед упнлаарно, дв-

соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать

не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в подпун-

ктах.

40 (Всвыобеюр иттоеч коуд нзор иезн ипяр,е долтонжоешненныиех) нпиож еп оввыосдкуа зпыовданняитой йи пирзолболжеимтые. свПории вмеыдсилтие

необходимые аргументы для обоснования своей позиции.

Выполняя задание, используйте знания, полученные при изучении курса об-

ществознания, соответствующие понятия, а также факты общественной жиз-

ни и собственный жизненный опыт:

Философия

«Важнейшая задача цивилизации - научить человека

мыслить». (Т. Эдисон)

Философия

«…цивилизация, культура - есть именно та сложная

система отвлеченных идей (религиозных, государствен-

ных, нравственных, философских и художественных),

которые вырабатываются всей жизнью нации». (К. Н. Ле-

онтьев)

Философия

«Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя

самого погубить или повредить себе». (Книга Екклесиа-

ста)

Философия

«Поистине, если чудом мы называем власть над приро-

дою, то оно всего более являет себя в бедствиях». (Ф. Бэ-

кон)

Философия

«Да будут прокляты эти интересы цивилизации, и даже

самая цивилизация, если для сохранения ее необходимо

сдирать с людей кожу». (Ф. М. Достоевский)

Философия

«Настоящий прогресс человечества зависит не столь-

ко от изобретательного ума, сколько от сознательности».

(А. Энштейн)

Философия

«Разумный человек приспособляется к миру, нера-

зумный пытается приспособить мир к себе. Поэтому про-

гресс всегда зависит от неразумных». (Дж. Б. Шоу)

Философия

«Только бы люди знали, что цель человечества не есть

материальный прогресс, что прогресс этот есть неизбежный

рост, а цель одна - благо всех людей». (Л. Н. Толстой)

Философия

«Социальный прогресс находится в обратном отношении

к степени принуждения, насилия или власти, проявляющих-

ся в общественной жизни, и, наоборот, в прямом отношении

к степени развития свободы и самосознания, или безвластия».

(Л. Мечников)

Философия

«Человек овладевает природой, еще не научившись

владеть собой». (А. Швейцер)

Изучение данного вопроса необходимо начать с выявления сущности понятия «цивилизация». В этой связи следует обратить внимание на то, что термин «цивилизация» (от лат. civilis – гражданский, государственный) употребляется в нескольких смыслах:

а) как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс, А. Тоффлер);

б) как синоним культуры (А. Тойнби и др.);

в) как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (античная цивилизация);

г) как определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (О. Шпенглер «Закат Европы»).

Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н. Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. А. Сорокиным. Н. Данилевский обосновал теорию общей типологии культур или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций. В книге «Россия и Европа» он подверг критике общепринятую концепцию деления всемирной истории на древнюю, среднюю, новую и выделил следующие «самобытные цивилизации», или культурно-исторические типы: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический, или аравийский, германо-романский, или европейский, американский. Каждый из культурно-исторических типов, или самобытных цивилизаций проходит в своем развитии три периода: этнографический (древний), который начинается с момента выделения племени от родственных с ним племен и обретения способности к самобытной деятельности; политический (государственный), когда народы строят свое государство и обеспечивают свою политическую независимость; цивилизационный, обеспечивающий народам возможность реализации своих духовных идеалов в науке, искусстве, общественном благоустройстве и личном благосостоянии.

Критику концепции единой всемирной истории и обоснование учения о множестве культур осуществил немецкий философ и историк О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» он выделяет восемь типов культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «апполоновская» (греко-римская), фаустовская (западноевропейская) и культура майя. Каждый культурный «организм» проживает заранее отмеренный определенный (ок. I тыс. лет) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация по Шпенглеру – радикальное отрицание культуры, ее «распад», заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки цивилизации: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы».

Английский историк и философ А. Тойнби в 12-томном труде «Исследование истории» исследует смысл и закономерности исторического процесса. Всемирная история, с точки зрения Тойнби, представляет собой совокупность историй отдельных, своеобразных, относительно замкнутых цивилизаций, каждая из которых проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Движущей силой развития цивилизации является (по Тойнби) «творческое меньшинство», которое успешно отвечает на различные исторические вызовы, увлекает «инертное большинство». Гибель цивилизации можно отсрочить посредством рациональной политики правящего класса.

В понимании П. Сорокина цивилизация представляет собой тип исторической целостности (системы), характеризующейся единством идей, т. е. единством представлений о природе и сущности бытия, о потребности субъектов, способах и степени их удовлетворения.

Критерием разграничения типов культуры, ее основой и фундаментом выступает система ценностей (или истин), принятых в культуре. Сорокин выделяет три типа культур:

1 Идеациональная, основанная на системе ценностей, связанных с представлениями о сверхчувственности и сверхразумности Бога. Цели и потребности такого типа культур – духовные, направленные на приобщение и приближение человека к Богу. Этот тип характеризует культуру брахманской Индии, буддийскую культуру и культуру средневековья.

2 Идеалистическая, охватывающая сверхчувственный, сверхрациональный, рациональный, сенсорный аспекты, образуя собой единство этого бесконечного многообразия. Греческая культура V–IV вв. до н. э., культура XIII–XIV столетий в Западной Европе были преимущественно идеалистическими.

3 Чувственная, которая основывается на идее о том, что объективная реальность и ее смысл чувственны, ибо вне чувственной реальности или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не могли почувствовать. Став доминирующим с XVI в., этот тип определил особенности современной культуры.

И хотя в чистом виде эти идеальные модели в истории мировой культуры не встречаются, все же большинство культур может быть объяснено путем отнесения их к одному из типов.

Сорокин ставит под сомнение тезис о замкнутости локальных цивилизаций и подчеркивает важнейшую особенность их функционирования, взаимосвязи и взаимодействия, в результате чего каждая историческая эпоха включает субкультурные типы. В цивилизациях обнаруживается система ценностей предшествующих периодов развития, а также осуществляется наработка новых духовных ценностей для будущих этапов.

Опираясь на различные подходы к пониманию цивилизации, можно дать следующее определение. Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и соответствующих географических рамок.

По сравнению с формациями цивилизации являются более глубинными и длительными с точки зрения своей истории социальными общностями. В современных условиях известны такие основные цивилизации, как западная, восточно-европейская, мусульманская, индийская, китайская, японская, латиноамериканская.

Цивилизациям присущи два уровня: региональный и национальный (локальный). Например, французская, германская, североамериканская и другие национальные цивилизации образуют западную цивилизацию.

Формационный и цивилизационный подходы членения исторического процесса не следует рассматривать как взаимоисключающие, а подходить к ним с точки зрения принципа дополнительности, сопряжения. Сейчас необходим интеграционный подход, учитывающий и поступательно-стадиальный прогрессивный характер развития человеческой истории, ее развитие во времени, хронологию, и в то же время всю многомерность, сложность, уникальность отдельных культур и цивилизаций.

Первичные древние цивилизации возникли на Древнем Востоке. Родиной их были долины рек. В III тыс. до н. э. возникла цивилизация в долине реки Нил в Египте, между реками Тигр и Евфрат в Месопотамии. В III–II тыс. лет до н. э. в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, во II тыс. до н. э. в долине реки Хуанхе – китайская.

Примерно в это время складываются цивилизация хеттов в Малой Азии, финикийская – в Передней Азии, древнееврейская – в Палестине. На рубеже III–II тыс. до н. э. на юге Балканского полуострова появилась крито-микенская цивилизация, из которой выросла древнегреческая. В I тыс до н. э. список древнейших цивилизаций пополнился: на территории Закавказья сформировалась цивилизация Урарту, на территории Ирана – могущественная цивилизация персов, в Италии – римская цивилизация. Зона цивилизаций охватила не только Старый Свет, но и Америку, где в центральной ее части (Мезоамерика) сложились цивилизации майя, ацтеков и инков. Однако здесь развитие цивилизации заметно задержалось: оно началось лишь на рубеже нашей эры.

Цивилизации древнего мира имеют целый ряд общих черт. Этот этап развития человечества существенно отличается от последующих эпох. Однако уже тогда выделяются два больших региона – Восток и Запад, в которых начинают складываться цивилизационные особенности, определившие их различную судьбу и в древности, и в эпоху средневековья, и в новое время.

Для в о с т о ч н о й ц и в и л и з а ц и и характерны следующие особенности:

1) Высокая степень зависимости человека от природы.

2) Господство религиозно-мифологических представлений (единение человека с природными и надприродными силами, абсолютная несвобода и полная зависимость от действий космических законов) в духовной жизни восточного человека. Наиболее распространенный символ восточной культуры – «человек в лодке без весел». Он свидетельствовал о том, что жизнь человека определяет течение реки, т. е. природа, общество, государство, поэтому человеку весла не нужны.

3) Традиционализм, т. е. традиционные образцы поведения и деятельности, аккумулирующие опыт предков. Отсюда – уважение к опыту старших поколений, культ предков. Восточные цивилизации не знают проблемы «отцов и детей». Там существует полное взаимопонимание поколений.

4) Принципы коллективизма. Личные интересы подчинены общим, государственным. Коллектив общины определял и контролировал все стороны жизнедеятельности человека.

5) Политическая деспотия. Характерный признак восточного деспотизма – абсолютное преобладание государства над обществом. Оно регулирует человеческие отношения в семье, обществе, государстве, формирует идеалы, вкусы. Глава государства (фараон, халиф) обладает всей полнотой законодательной и судебной власти, бесконтролен и неответственен, назначает и смещает чиновников, объявляет войну, заключает мир, осуществляет верховное командование армией, творит высший суд (по закону и по произволу).

Важный признак восточного деспотизма – политика принуждения, террора. Основная задача насилия – нагнетание страха перед властью. Страх перед верховной властью сочетался с безграничной верой в ее носителей. Подданные одновременно трепещут и веруют. Тиран в их глазах предстает как грозный защитник народа, карающий зло и произволы, царящие на всех ступенях продажной администрации. Однако деспотическое правление в чистом виде существовало не во всех странах Древнего Востока и не на всех этапах развития (в государствах Древнего Шумера были элементы республиканского правления; в Древней Индии существовал Совет царских чиновников).

6) Общественно-государственная собственность (прежде всего на землю).

7) Сложная иерархическая социальная система. Низшую ступень занимали рабы. Но большую часть населения составляли земледельцы – общинники. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии – сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т. д. Венчала эту пирамиду фигура обожествляемого царя.

8) Существование на низовом уровне автономных, самоуправляемых коллективов – сельских общин, цеховых организаций, каст, сект и других корпораций религиозно-производственного характера. Старейшины этих коллективов выступали как связующее звено между госаппаратом и основной массой населения. Именно в рамках этих коллективов определялись место и возможности каждого человека, вне их жизнь индивида была невозможна.

9) Богатейшая духовная жизнь, высокоразвитая наука и культура. Здесь возникли древнейшие системы письменности, зарождались зачатки современных мировых религий. В Палестине сформировались основы новой религии, которая в Римской империи получила название христианства. Значительно раньше, чем в Европе, возникло книгопечатание. Для развития книгопечатания огромное значение имело изобретение бумаги в Китае.

З а п а д н ы й т и п ц и в и л и з а ц и и представляли цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Первая великая европейская цивилизация возникла на острове Крит. Цивилизацию эпохи бронзы, возникшую на острове Крит, называют Минойской по имени царя Миноса.

К специфическим чертам античного общества следует отнести: 1) классическое рабство; 2) систему денежного обращения и рынка; 3) основную форму политической организации общества – полис (для Древней Греции), гражданскую общину (для Древнего Рима); 4) концепцию суверенитета и демократическую форму правления (Древняя Греция и отдельные периоды истории Древнего Рима); 5) появление развитых отношений частной собственности (античная форма собственности); 6) разработку этических норм и принципов морали, эстетических идеалов; 7) основные феномены античной культуры – философию и науку, главные жанры литературы, ордерную архитектуру, спорт.

Античные государства сыграли выдающуюся роль в мировой истории: впервые в области экономики, политики, культуры сложились и развились такие отношения, были сформулированы такие концепции, понятия, идеи, которые составили основу европейской цивилизации.

Для более полного понимания особенностей цивилизационного развития Востока и Запада необходимо обратить внимание на отличие восточной общины от древнегреческой. В этой связи следует отметить, что для восточной общины была характерна необыкновенная устойчивость. На протяжении столетий такая община сохраняла неизменно архаические технологии ведения хозяйства. Также очень медленно изменялась и социальная структура. Господствовала государственно-общинная собственность. Частная собственность имела подчиненный характер или совсем отсутствовала.

В Древней Греции община называлась полисом. Каждый полис являлся самостоятельным государством. Большую часть населения полиса составляли свободные граждане, что и отличало его от восточной общины. В греческом полисе очень быстро происходили как хозяйственные, так и социальные изменения, важную роль играло здесь частное землевладение.

Известно, что в государствах Древнего Востока власть осуществлялась, как правило, в форме деспотии. Почему такая форма власти не получила распространение в Древней Греции? В какой степени власть императора Древнего Рима можно соотнести с властью царей Древнего Востока? Что их отличало?

Отвечая на эти вопросы, необходимо уяснить, что на Востоке переход от первобытности к цивилизации сопровождался развитием ирригационного земледелия. Создание ирригационных систем требовало организации коллективного труда большого числа людей, усилий всей страны в целом. Сложно было поддерживать в порядке систему каналов. Все эти работы невозможно было осуществить без жесткой организации, без сильной централизованной власти. В результате во всех древних восточных цивилизациях сложилась особая форма государства – деспотия.

В Древней Греции все было по-другому. Здесь в несколько измененном виде сохранялась демократическая система управления с времен военной демократии. Власть правителя всегда была ограниченной сначала советом родоплеменной знати, а затем – выборными органами.

В государствах Древнего Востока в руках монарха концентрировалась высшая законодательная, исполнительная, военная, судебная, а очень часто и религиозная власть. В Древнем Риме императоры также владели абсолютной властью. Однако они, отдавая дань уважения прочным республиканским традициям, вынуждены были продолжительное время маскировать свое единовластие, сохраняя демократические органы управления. Император носил почетный титул Августа – первого гражданина; действовал Сенат, который постепенно утратил свои законодательные функции; в городах продолжали избираться курии – советы городского самоуправления.

Сравнивая положение рабов на Востоке и в Древней Греции и Риме, необходимо отметить, что на Древнем Востоке большую часть населения составляли свободные крестьяне – общинники. Были и рабы. Но их было немного. Рабы принадлежали храмам, царям, царским сановникам, другим знатным и богатым людям. Рабы работали в основном в качестве домашней прислуги, а также в ремесленничестве, на строительстве, в каменоломнях и на других трудоемких работах. В земледелии труд рабов использовался мало.

В Древней Греции и Древнем Риме рабов было много. Они производили основную продукцию в земледелии, ремесленничестве, строительстве.

На Востоке раб рассматривался как работник, который потерял свободу и временно принадлежал своему хозяину. В Древней Греции и Риме рабы полностью зависели от своих хозяев.

Рабство на Древнем Востоке можно определить как «патриархальное». Здесь повседневная жизнь рабов мало чем отличалась от жизни семьи хозяина.

Рабство в Древней Греции и Древнем Риме классифицируется как классическое. Положение рабов резко отличалось от других слоев населения. Именно при классическом рабстве рабы жестоко эксплуатировались, фактически не имели никаких прав и полностью принадлежали рабовладельцам.

Цивилизационные особенности можно проследить и в развитии религий Востока и Запада. Древние египтяне представляли себе богов в виде обычных людей или в виде людей, которые имеют голову животного, или в виде животных. Такая особенность объясняется большой зависимостью древнеегипетского общества от окружающей среды.

Несмотря на осознанность зависимости человека от внешних сил, древние греки верили в силу человеческого разума. Вот почему своих богов они представляли в человеческом обличии со слабостями, свойственными людям. В большинстве древних народов религии были политеистические (много богов и богинь) и только у некоторых народов существовали монотеистические религии (с одним богом). К монотеистическим относятся религии: древних евреев – иудаизм (единый Бог Яхве), буддизм (Будда), христианство (Бог Иисус), ислам (Аллах).

В Древнем Египте фараон Аменхотеп IV попытался провести религиозную реформу. Он принял новое имя – Эхнатон, запретил все культы, кроме культа бога солнечного диска Атона, построил новую столицу. Однако его попытка ввести монотеизм не имела успеха, так как новая религия не имела моральной основы, прежде всего – благотворительности и привлекательности.

Раскрывая характерные черты египетской и греческой архитектуры, нельзя не заметить, что храмовая архитектура Древнего Египта отличалась гигантскими размерами и необычной роскошью внутреннего украшения. Капители (верхняя часть) колонн имели характерную форму: они напоминали связку папируса или бутонов лотоса.

Храмы Древней Греции не имели таких больших размеров, как древнегреческие. Греческая колонна была соразмерна человеку и была похожа на его фигуру. Это объясняется тем, что в миропредставлении древних греков, в отличие от египтян, между богами и людьми не было такой большой разницы. Древние греки придавали большое значение внешнему виду храма. Отдельные его части раскрашивались в различные цвета.

В древности в государствах Востока были сделаны большие достижения в области математики, астрономии, медицины, тем не менее как науки они сложились только в Древней Греции. Ученые Древней Греции находились в более благоприятной ситуации, чем ученые Древнего Востока: здесь было классическое рабство, демократические нормы политической и общественной жизни, существовало большое количество государств – полисов. Все это способствовало возникновению в Древней Греции различных философских школ (академий). Дух конкуренции, свободных поисков, сомнений и познания привели к устойчивому для тех времен развитию науки, складывалась определенная система знаний. В древнегреческой философии присутствовало новое понимание роли человека, подчеркивалась его особенная ценность.

Особо следует подчеркнуть роль египетской цивилизации, которая заложила основы всей европейской цивилизации. Греция, как ближайшая страна к азиатскому Востоку, первая восприняла достижения культуры Востока и стала распространителем восточного образования в Европе. Однако греческое общество не только аккумулировало достижения древневосточных цивилизаций, но и добилось более высоких результатов в науке, философии, литературе, изобразительном искусстве.

Похожая информация.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

2. Север-Юг: противостояние и сотрудничество

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема взаимодействия цивилизаций привлекает сейчас внимание специалистов различных областей знания. Объективной основой возрастания интереса к этой проблеме являются процессы интеграции и вместе с тем усиливающейся фрагментарности мира. Поскольку решение проблем социальной интеграции является приоритетным, это требует согласования указанных противоположных тенденций. Однако в исследованиях межцивилизационного взаимодействия по-прежнему преобладает дискретный подход, в котором цивилизации Запада и Востока, Севера и Юга рассматриваются как самостоятельные изолированные сферы социального бытия, как различные по своему строению и культуре общественные системы. Аспекты их взаимодополнительности недооцениваются, поэтому сравнительный анализ оказывается поверхностным и неполным. Для выявления той связующей их «сферы», в которой они способны выявить черты сходства и различия, перспективным является дихотомический подход, который замыкает соотношение цивилизаций в рамки некоторой целостности, общего пространства, в котором заданы перспективы единства человечества. Выявление такой межцивилизационной сферы позволяет дополнить установку на обособленность аспектом связи и комплементарности, что особенно актуально в контексте развернувшейся глобализации.

Цивилизации Запад-Восток, Юг-Север и связанная с ними проблематика является предметом исследования многих наук. В современной науке практически не существует отраслей гуманитарного знания, в которых, так или иначе, не рассматривалась бы проблема взаимодействия цивилизаций. Отдельные положения, которые разрабатывались в экономической и политической теории, социологии, культурологии, сравнительной философии и философии истории, фиксировали дискретный подход в понимании дихотомического аспекта в изучении глобальной цивилизации Свечкарева В.Р. Трансформация социокультурной сферы цивилизационного взаимодействия Востока и Запада // Материалы 57 научно-технической конференции Астраханского Государственного технического университета. 25-27 апреля 2007 года. - Астрахань: Изд-во АГТУ, 2007. Тезисы. .

К вопросам взаимодействия цивилизаций Восток-Запад Юг-Север периодически обращаются многие научные деятели: О. Конт, Д. Белл, А.С. Ахиезер, О.Э. Бессонов, Л.М. Романенко, Д.Ф. Терин, В.И. Пантин, Дж. Коммонс, А.И. Неклесс и мн. др.

Характеризуя основные направления науки, связанные с изучением межцивилизационного взаимодействия, необходимо подчеркнуть, что в целом существующие исследования позволили накопить информацию об отдельных сторонах и аспектах взаимодействия цивилизаций Запад-Восток и Юг-Север, однако многие проблемы не нашли еще должного освещения. Несмотря на то, что интерес к исследованию проблем взаимодействия цивилизаций не ослабевает, остается нереализованной попытка оформления единого методологического основания, с помощью которого было бы возможно привести в соответствие способы анализа и предмет исследования. Цивилизационная дихотомия «Запад-Восток» фиксировалась многими исследователями, однако аспект комплементарности (применимо к анализу данного взаимодействия) ранее не разрабатывался.

Актуальность выбранной темы исследования заключается в том, что становление глобального мира, охватывающего как техногенные, так и социокультурные формы человеческой жизни, актуализирует проблему сближения и «взаимного узнавания» таких планетарных полюсов как Запад и Восток, Юг и Север. По мере усиления социальной динамики акценты смещаются от состояния к процессам, а «нарастающая» в этой связи глобализация ведет к формированию контуров единой цивилизации, что, однако, нисколько не отменяет ни культурного многообразия, ни специфических особенностей цивилизационного развития Запада и Востока, Севера и Юга. Решающее значение в процессах взаимодействия приобретает нахождение соответствия состояний, качеств и областей деятельности той и другой цивилизации, а также, порождение новых форм культурной активности и духовных ориентиров.

Целью работы является всестороннее исследование цивилизаций Восток-Запад, Юг-Север в контексте современности.

Поставленная цель может быть достигнута путем решения следующих задач:

Рассмотреть влияние Севера и Юга на Востоке и на Западе;

Дать характеристику и выделить особенности явления «Восток-Запад;

Выделить проблему «Север-Юг» в современном контексте и рассмотреть пути решения данной проблемы;

Рассмотреть основные аспекты иллюзии «богатого Севера» в современном мире.

Структура работы предопределена поставленными задачами и включает в себя введение, две главы, четыре подраздела, заключение и список литературы.

1. Восток и запад в контексте современности

1.1 Север и Юг на Востоке и на Западе

Тип людей Севера мог проецироваться и на Юг, и на Восток, и на Запад. На Юге Свет Севера порождал великие метафизические цивилизации, подобные индийской, иранской или китайской, которые в ситуации «консервативного» Юга надолго сохраняли вверенное им Откровение. Однако простота и ясность северного символизма превращалась здесь в сложные и разнообразные хитросплетения сакральных доктрин, ритуалов и обрядов. Однако, чем дальше к Югу, тем слабее следы Севера. И у жителей тихоокеанских островов и южной Африки «нордические» мотивы в мифологии и ритуалах сохраняются в предельно фрагментарной, рудиментарной и даже искаженной форме Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. .

На Востоке Север проявляется как классическое традиционное общество, основанное на однозначном превосходстве сверхиндивидуального над индивидуальным, где «человеческое» и «рациональное» стирается перед лицом сверхчеловеческого и сверхрационального Принципа. Если Юг дает цивилизации характер «устойчивости», то Восток определяет ее сакральность и подлинность, главным гарантом которых является Свет Севера.

На Западе Север проявлялся в героических обществах, где свойственная Западу как таковому тенденция к дробности, индивидуализации и рационализации преодолевала саму себя, и индивидуум, становясь Героем, выходил за узкие рамки «человеческой-слишком-человеческой» личности. Север на Западе персонифицирован символической фигурой Геракла, который, с одной стороны, освобождает Прометея (чисто западная, богоборческая, «гуманистическая» тенденция), а с другой помогает Зевсу и богам победить восставших на них гигантов (т.е. служит на благо сакральным нормам и духовному Порядку) Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. .

Юг, напротив, проецируется на все три ориентации прямо противоположным образом. На Севере он дает эффект «архаизма» и культурной стагнации. Даже сами северные, «нордические» традиции под воздействием южных, «палеоазиатских», «финских» или «эскимосских» элементов приобретают характер «идолопоклонничества» и «фетишизма». (Это, в частности, характерно, для германо-скандинавской цивилизации «эпохи скальдов».)

На Востоке силы Юга проявляются в деспотических обществах, где нормальное и справедливое восточное безразличие к индивидуальному переходит в отрицание великого Сверхчеловеческого Субъекта. Все формы тоталитаризма Востока и типологически и расово связаны с Югом.

И, наконец, на Западе Юг проявляется в предельно грубых, материалистических формах индивидуализма, когда атомарные индивидуумы доходят до предела антигероического вырождения, поклоняясь лишь «золотому тельцу» комфорта и эгоистического гедонизма. Очевидно, что именно такое сочетание двух сакрально-геополитических тенденций дает самый отрицательный тип цивилизации, так как в нем друг на друга накладываются две ориентации, уже сами по себе негативные Юг по вертикали и Запад по горизонтали.

1.2 Дихотомия «Восток-Запад»: характеристика и особенности

Известно, что мировая история началась с Востока, именно он - очаг цивилизации. Здесь возникли и приобрели устойчивые формы древнейшие социальные и политические институты. Недаром древние римляне с уважением говорили: «Свет - с Востока»

Восток - это прежде всего традиционное общество и традиционный путь развития. По мнению востоковедов, традиция была, во-первых, заимствована из цикличности сельскохозяйственных работ, от которых впрямую зависело процветание первых очагов цивилизации. Во-вторых, оформившись в первые государственные образования, они всячески стремились противопоставить себя варварам и утвердить свои приоритеты как определяющие и исключительно важные.

Под термином «Запад» понимают особый тип цивилизованного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в XV - XVII вв. Предшественниками этого типа были культура античности и христианская традиция. Именно в античной культуре философско-религиозное сознание утрачивает свою монополию, возникает система быстрого логического усвоения знаний. Рушится принудительная связь личности с преданием общество теряет единую систему ценностей.

сложившееся в XIX-XXI вв. превосходство Запада в технико-экономическом и военно-стратегическом отношении, породило в умах определенного круга европейских интеллектуалов иллюзию «неполноценности» восточного мира, что дает им право приобщения «косного» Востока к благам цивилизации. Особенно неубедительно выступает представление отдельных западных, да и не только западных политиков, что восточный тип цивилизации, особенно мусульманский, при контактах с другими цивилизациями и культурами, обнаруживает имперские тенденции к другим социокультурным обществам1. Свечкарева В.Р. Дихотомия Запад-Восток в социодемографическом разрезе: феномен «стареющего населения» // Здоровый образ жизни для всех возрастов (по материалам Всероссийской научно-практической конференции. Саратов, 23 ноября 2006 г.) / Под редакцией доктора социологических наук, профессора М.Э.Елютиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. - С.186-191. .

На самом деле Восток и в древние времена, и сегодня не представлял и не представляет собой монолитное целое, двигающееся в одном эсхатологическом направлении. Можно выделить три направления в истории развития его цивилизации: панегирический (хвалебный), критический и исламский. В рамках первого Восток, и, прежде всего, Китай, представлялись краем всеобщего благоденствия, учености и просвещенности и ставились как пример, как образец мудрости в управлении. В рамках второго типа (Древний Египет, Древняя Персия, некоторые другие деспотические государства Востока) внимание акцентировалось на духе насилия, рабства, жестокости и длительного застоя. В рамках третьего типа цивилизации (Восток арабо-исламского региона) широкое распространение получило представление о превосходстве морально-этических норм арабо-мусульманской цивилизации над Западом, развития точных наук, таких как алгебра, тригонометрия, астрономия, география, химия, психология, медицина и другие.

Поэтому, здесь необходимо такое научно-историческое понимание, которое в современных условиях утверждает цивилизованный подход, основанный на идеях «культурного плюрализма», на признании уважения ко всяким культурам и конфессиям, на необходимости отказа от всяких преимуществ той или иной культуры, а следовательно, отрицания как европоцентризма, так и превосходства Востока. В оценке взаимоотношений Запада и Востока при полном уважении различных путей развития этих регионов должна доминировать концепция, согласно которой конечная дорога истории ведет к сближению, и, в конечном счете, к образованию единой мировой цивилизации Свечкарева В.Р. Дихотомия Запад-Восток в социодемографическом разрезе: феномен «стареющего населения» // Здоровый образ жизни для всех возрастов (по материалам Всероссийской научно-практической конференции. Саратов, 23 ноября 2006 г.) / Под редакцией доктора социологических наук, профессора М.Э.Елютиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. - С.186-191. .

Однако на протяжении всего последнего столетия (XX в.) отношения стран Запада и Востока носили как бы одномерный характер: бедные и отсталые народы Востока смотрели в сторону Запада, в поисках идей, моделей развития и руководства. Поэтому неудивительно, что на Западе глубоко укоренилось убеждение, будто его миссия в Азии, т.е. на Востоке, состоит в том, чтобы учить, руководить, повелевать. Для выявления сущности рассматриваемой проблемы необходимо, прежде всего, разобраться в устоявшихся представлениях о Востоке и факторах его традиционной отсталости. Здесь нельзя не отметить и то, что Запад имел о Востоке в основном мифологические и легендарные представления. Такой подход органически сочетался с формированием негативного отношения к Востоку и Азии.

Проблема «Запад - Восток» в историографии философии конца XIX - XXI вв. пока не освящена, впрочем, как и ее важность. В трудах зарубежных ученых напротив отложился серьезный пласт теоретических и иных научных разработок, без знания и использования которых содержание и общественных движений и вообще историю народов Востока XIX - XXI вв. нельзя понять и раскрыть в достаточной степени. Естественно, здесь нужен критический подход Свечкарева В.Р. Дихотомия Запад-Восток в социодемографическом разрезе: феномен «стареющего населения» // Здоровый образ жизни для всех возрастов (по материалам Всероссийской научно-практической конференции. Саратов, 23 ноября 2006 г.) / Под редакцией доктора социологических наук, профессора М.Э.Елютиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. - С.186-191. .

Современный Восток, представляет собой целый комплекс социокультурных, национально-историко-культурных ареалов, таких как ближневосточный арабо- и тюрко-мусульманский, средне-восточный иранcко-тюркомусульманский, центральноазиатский тюрко-мусульманский, восточно-азиатский буддийско-синтоистский, конфуцианско-индийский, индустско-буддийско-мусульманский и т.д. Каждый из этих миров, как по своим внутренним базовым характеристикам, так и по взаимоотношениям с западным миром имеет свои особенности и требует соответствующей трактовки. При всем том преобладающие на Западе подходы к Востоку определяются восходящими еще к Гегелю представлениями о пассивности, летаргичности и неспособности восточного менталитета к социальному, технологическому и иным формам прогресса. Современные же авторы, в факторах способствовавших модернизации ряда азиатских стран, ищут не в них самих, а вовне, акцентируя внимание исключительно на роли вне экзогенных факторов, импульсов извне, феномене революции сверху, доминирующей роли надстроечных институтов.

Модернизация на Востоке началась с XIX века как социальная трансформация общества и была связана с глобализацией исторического процесса, где социальная трансформация различных обществ, различных стран оказалась включенной в определённый общемировой процесс.

В самом кратком виде модернизацию можно определить как форму перехода от традиционной, аграрной цивилизации к либеральной, индустриальной цивилизации.

XIX век поляризовал мир на две части: западную (капиталистическую) и незападную (некапиталистическую). Доминантой поляризации было активное воздействие Запада на мир традиционного Востока с тем, чтобы преобразовать его по своему образцу и подобию. Исторически модернизация - это процесс изменения в направлении тех типов социальной, экономической и политической систем, которые развивались в Западной Европе и Северной Америке с XVII по XIX век и затем распространились на другие европейские страны, а в XIX и XX вв. - на южноамериканский, азиатский и африканский континенты Фортунатов В.В. История мировых цивилизаций. СПб.: 2011. - 560 с. .

Однако и Восток не был в этом процессе только лишь пассивным объектом воздействия. Для Востока столкновение с Западом породило потребность восприятия, адаптации многих элементов западной цивилизации. На это указывал выдающийся индийский мыслитель-гуманист Шри Ауробиндо Гхош: «…Когда культура, впавшая в состояние пассивного существования, сна, застоя, сталкивается или, что ещё серьёзнее, получает прямое воздействие от «бодрствующей», активной, чрезвычайно творческой культуры и обнаруживает себя противопоставленной её молодой и плодотворной энергии, видит её громадные успехи и развитие новых идей и формаций, первым же жизненным инстинктом будет, конечно, перенять эти идеи и формы, заимствовать их вплоть до имитации и репродуцирования, чтобы обогатить себя, и тем или иным путём обрести все преимущества этих новых сил и возможностей».

Имитация и репродуцирование означает, что Индия, как и другие страны Востока, при столкновении с Западом ощутила свою отсталость. Модернизация для неё означала объективную потребность преодоления отсталости посредством усвоения достижений западной цивилизации.

Но модернизация неевропейских стран как репродуцирование означает вместе с тем перенос на местную социокультурную почву идей и ценностей иной культуры, как правило, западной. При этом возникает проблема встречи и культур, цивилизаций, их конвергенции. Это сложный социальный процесс, который сопровождается такими явлениями, как сопротивление модернизации, раскол в обществе между силами сопротивления и приспособления к реформам, опасность утери национально-культурной идентичности, духовной деградации.

Технологический прорыв Запада в середине второго тысячелетия породил иллюзию о том, что единственной перспективной цивилизацией ориентированной на будущее, является ее западноевропейская форма. Восток в европоцентристской культурологии, воспринимался только как ареал аккультурации, то есть в качестве полигона вестернизации. Но объективный научный анализ показывает, что Запад без Востока одномерен и духовно-нравственно ограничен История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10 -11 кл. Хачатурян В.М. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Дрофа, 1999. - 512с. .

Современная доминирующая западная техническая цивилизация ограничила человеческую духовность, подчинила ее потребительским и прагматическим установкам, сделало «усеченным» сознание человека, откуда и возникло «одномерно-плоскостное» видение мира. По мнению Р. Розака, выход из этого тупика заключается в формировании новой культуры, где соединяются логика и интуиция, наука и вера, индивидуализм и общность, искусственное и естественное. Взаимоинтегрирование систем ценностей Запада и Востока не породило еще новый культурологический опыт. Доминирующие универсалии западного мира не затрагивают глубинных пластов культуры и менталитета Востока, а пока действуют лишь на уровне адаптации восточного социума к новым информационным, технологическим и социальным преобразованиям. Л. Гумилев считает, что нет народов изначально передовых или отсталых, все большие народы Востока и Запада имели в своей истории полосы и стремительного движения вперед, и движения замедленного, а то и вовсе попятного, что приводило к временному отставанию.

Сопротивление модернизации оказывали, как правило, традиционные слои общества, которые чувствовали в западной культуре, европейской рациональности структурно чуждую им силу, которая окончательно подрывает основы их бытия Моисеев Л.А. История цивилизаций. Курс лекций. // Ростов н/Д: 2000. - 415 с. .

В настоящее время Запад и Восток объединяются в поисках решения проблем духовного развития человечества и становления высшего человеческого бытия. Точнее, инициатива в большей степени исходит от Запада, т.к. триумф западного мышления так и не дал окончательного разрешения проблем человека. Более того, генерируемая на Западе жизненная философия, опирающаяся на силу, конкуренцию и самоутверждение, проявляющая линейный прогресс и неограниченный рост, привела с одной стороны, к разработке современной наукой высочайших технологий, а с другой стороны к социальному, экологическому, моральному кризису. Стало очевидным, что препятствия прогрессу находятся не в сфере технологий, а в сфере, которую можно отнести к человеческой природе. Именно поэтому Запад обращается к восточным философским системам, к их традициям психофизического совершенствования.

Восстановление целостного отношения к миру, обращение к Востоку в философских проектах XX века кардинально изменило и западную мыслительную практику. Философские методы стали более гибкими, уступчивыми, включая в себя не только строгость понятия, но и многозначность понимания как универсального онтологического феномена.

В конце ХХ столетия в западных научных кругах стала превалировать мнение, что Запад ныне, «единственная цивилизация, которая имеет значительные интересы во всех других цивилизациях или регионах, а также имеет возможность влиять на политику, экономику и безопасность всех остальных цивилизаций или регионов».

Описывая две полярные перспективы развития цивилизации в ХХI веке - подавляющее могущество Запада и, наоборот, его упадок из-за экономического и демографического спада, безработицы, огромных бюджетных дефицитов, снижения рабочей этики, социальной дезинтеграции, наркомании и преступности, останется номером один в плане могущества и влияния также и в ХХI веке. Однако постепенные, неотвратимые и фундаментальные перемены также имеют место в балансе власти между цивилизациями, и могущество Запада по сравнению с мощью других цивилизаций будет и дальше снижаться. Наиболее значительное усиление могущества приходится на долю азиатских цивилизаций (и так будет продолжаться и далее), и Китай постепенно прорисовывается как общество, которое, скорее всего, бросит вызов Западу в борьбе за глобальное господство. Эти сдвиги в соотношении власти между цивилизациями ведут, и будут вести к возрождению и росту культурной уверенности в себе не западных обществ, а также к возрастающему отторжению западной культуры Свечкарева В.Р. Дихотомия Запад-Восток в социодемографическом разрезе: феномен «стареющего населения» // Здоровый образ жизни для всех возрастов (по материалам Всероссийской научно-практической конференции. Саратов, 23 ноября 2006 г.) / Под редакцией доктора социологических наук, профессора М.Э.Елютиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. - С.186-191. .

Сегодняшняя реальность состоит в том, что Восток уже стал равновеликой Западу несущей конструкцией мирового сообщества, и эта его роль в XX веке будет усиливаться. Причем на самом Востоке фактически вызревают несколько центров (Китай, Япония, Индия, Иран, Казахстан, в том числе и численно возрастающая группа более мелких, но весьма динамичных новых индустриальных стран), способных наравне соперничать как между собой, так и с Западом, если не в целом, то с ведущими его державами.

Другое дело - глобальный конфликт Запада и Востока, в частности модернизированного ислама. Региональные конфликты на пограничных линиях между исламским и христианским миром, как считают авторитетные западные стратеги, обещают принять глобальный характер.

Ислам во второй половине ХХ века, как, оказалось, обладает не только культурным и цивилизованным потенциалом, но и экономическими инструментами позволяющими бросить вызов Западу.

Так, по мнению известного российского арабиста Р. Ланды, на рубеже ХХ-ХХI вв. главным противоречием нашего времени стало противостояние Запад-Восток.

Он полагает, что противостояние господствующих верхов Запада - подчиненных народов Востока происходит ныне в интернационализации классовой борьбы. восток-запад север-юг современный

Современный исламский фундаментализм - реакция мусульман Востока на вторжение культурных и моральных ценностей Запада, на насильственную модернизацию и «европеизацию» быта, общества и жизненного уклада, на экономическое и социальное неравенство, которое тоже считается результатом вторжения на Восток западного колониализма, а сегодня - глобализма.

Сегодняшний процесс глобализации вновь обращает нас к проблеме диалога между Западом и исламским миром. В основном три признака, характеризующие ислам, - по мнению Р.Г. Измайлова, - являются причиной трений меду Западом и исламом:

Неразделенность мирского и религиозного;

Стремление объединить исламские институты в государство;

Глобализм ислама.

Третий признак, с одной стороны, «являющийся раздражителем в отношениях между Западом и исламом, с другой стороны, может стать едва ли не решающим моментом в сближении двух традиций.

В третьем признаке находит свое выражение идея ислама о единстве происхождения рода человеческого, что помимо прочих факторов говорит о глобальном характере учения ислама.

Через общность происхождения можно прийти к общности базовых потребностей индивида, принадлежащего к разным культурным традициям, и, если провести эту линию рассуждения далее, то эта идея может послужить основой для конструктивного диалога.

К этому стоит добавить, что ислам активно выступает за развитие науки и новых технологий, а также не отрицает относительной свободы индивида в развитии истории».

Здесь следует отметить, что в условиях современной глобализации исламскому миру следует стремиться воспринимать западный мир не как абсолютно чуждый, а активно сотрудничать с ним, заимствуя позитивные достижения.

Западу же следует относиться с пониманием к специфике ислама как религии, не разделяющей мирское и религиозное, более активно изучать ислам для повышения качества диалога с ним в различных сферах Фортунатов В.В. История мировых цивилизаций. СПб.: 2011. - 560 с. .

Таким образом, имеющаяся в нашем распоряжении совокупность исторических данных, позволяет сделать вывод, что разрыв в темпах экономического и технологического развития двух цивилизованных массивов - Запада и Востока - обусловил в последующий исторический период необходимость его ликвидации, обозначив очевидно доминанту и особенности мирового развития в целом. Базисом сближения и взаимодействия с Западом выступила идея развития (прогресса), отражающая в горизонте планетарных процессов единство человеческого мышления и практики.

2. СевеР-Юг: противостояние и сотрудничество

2.1 Проблема «Север-Юг» в современном контексте

Одними из серьезнейших проблем современности являются проблемы социально-экономического развития, в разрезе которой все более и более выделяется разрыв в социально-экономическом развитии и благосостоянии между развитыми странами Запада и странами так называемого «Третьего мира». Развитые страны характеризуются высоким уровнем дохода на душу населения. В таких странах большая часть населения имеет высокий уровень жизни. Развитые страны имеют, как правило, большой запас произведённого капитала и население, которое по большей части занято высокоспециализированными видами деятельности. Развитые страны называют также индустриальными странами или индустриально развитыми. Третий мир (развивающиеся страны) - те страны, которые отстают в своем развитии от индустриально развитых стран Запада со свободным рынком (Первый мир) и индустриально развитых бывших социалистических стран (Второй мир). Сегодня налицо одна тенденция - бедные беднеют, а богатые богатеют. Так называемый, «цивилизованный мир» (США, Канада, Япония, страны Западной Европы - всего около 26 государств - примерно 23% мирового населения) на данный момент потребляют 75% производимой в мире энергии, 79% добываемого топлива, 95% древесины, 72% выплавляемой стали, источником же сырья является как раз «Третий мир», в котором сегодня остро стоят гуманитарные проблемы, в том числе проблема голода Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. . Проблема взаимоотношений «Первого» и «Третьего» миров и получила название проблемы «Север - Юг». Касательно нее существует две противоположных концепции: первая утверждает, что причиной отсталости стран бедного «Юга» является так называемый «Порочный круг бедности», в который они попадают, и за счет чего не могут начать эффективное развитие. Многие экономисты «Севера», приверженцы этой точки зрения, считают, что в своих бедах виноват сам «Юг». Иная концепция утверждает, что основную ответственность за нищету стран современного «Третьего мира» несет именно «цивилизованный мир», ибо именно при участии и под диктовку богатейших стран мира происходил процесс формирования современной экономической системы, и, естественно, эти страны оказались в заведомо более выгодном положении, что сегодня позволило им сформировать так называемый «золотой миллиард», погрузив в пучину бедности все остальное человечество, нещадно эксплуатируя как минеральные, так и трудовые ресурсы стран, благодаря распространению колониализма и неоколониализма.

Таким образом, проблему «Север - Юг» следует рассматривать с двух сторон, анализируя две точки зрения на данную проблему.

Страны Юга и «порочный круг бедности». Причины формирования и даже увеличения разрыва между странами мира учёные объясняют по-разному. Большинство учёных 19 века склонялось к мысли о том, что люди из южных широт слишком избалованы природой, которая круглый год балует их солнцем, теплом и обилием еды. В таких условиях единственной их заботой становиться не поиск пропитания, а продолжение рода. В 1998 г. на Земле зарегистрирован шестимиллиардный житель. При этом наиболее быстрыми темпами население увеличивается в менее развитых социально - экономически странах Азии, Африки и Латинской Америки, что резко обостряет в них проблемы жилья, образования, медицинского обслуживания и продовольствия. Из-за быстрого роста населения, жители южных стран быстро сталкивается с бедностью. Данные государства сами по своей вене попадают в «порочный круг бедности».

Низкий душевой доход в бедных странах ограничивает возможность сбережений и накопления. В результате сохраняется низкая производительность труда и низкие доходы. К тому же быстрый рост населения может сразу поглотить увеличение дохода на душу населения и таким образом свести на нет возможность выхода из “порочного круга бедности.

Проблема Север-Юг - это проблема экономических отношений развитых стран с развивающимися.

Суть ее состоит в том, что для преодоления разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами последние требуют от развитых стран различных уступок, в частности, расширения доступа своих товаров на рынки развитых стран, усиления притока знаний и капитала (особенно в форме помощи), списания долгов и др.

Отсталость развивающихся стран потенциально опасна не только на локальном, региональном и межрегиональном уровнях, но и для мировой системы хозяйства в целом. Отсталый Юг является его составной частью и, значит, его экономические, политические и социальные проблемы неизбежно будут находить и уже находят проявление вовне. Конкретными свидетельствами тому могут, например, служить масштабная вынужденная миграция из развивающихся стран в развитые, а также распространение в мире как новых, так и ранее считавших уже побежденными инфекционных заболеваний. Именно поэтому проблему Север- Юг правомерно трактовать как одну из глобальных проблем современности.

Новый международный экономический порядок

Международный резонанс проблема Север- Юг начала получать еще во второй половине 60-х гг. XX в. после широкой волны деколонизации, что привело к разработке концепции нового международного экономического порядка и движению среди развивающихся стран за установление этого порядка.

Ключевыми идеями этой концепции были:

Во-первых, создание для развивающихся стран льготного режима участия в международных экономических отношениях;

Во-вторых, оказание развитыми государствами помощи развивающимся странам на стабильной, предсказуемой основе и в объемах, соответствующих масштабам социально-экономических проблем этих стран, а также облегчение их долгового бремени.

Идея создания для развивающихся стран льготного режима участия в международных экономических отношениях возникла как реакция на неудовлетворенность развивающихся государств системой международной торговли, при которой доходы от экспорта обработанных товаров превышали (в силу присутствия в этих товарах большей добавленной стоимости) доходы от экспорта сырья, и развивающиеся страны трактовали это как проявление неэквивалентного обмена в торговых отношениях Север-Юг. А идея оказания в адекватных объемах помощи развивающимся государствам напрямую увязывалась с социально-экономическими последствиями колониального периода в истории этих стран и моральной ответственностью бывших метрополий за эти последствия.

К середине 80-х гг. XX в. движению за установление нового международного экономического порядка удалось добиться ряда позитивных результатов. Развивающиеся страны утвердили свой суверенитет над национальными природными ресурсами и добились его международного признания, что в отдельных случаях (например, в случае с энергоресурсами) способствовало увеличению экспортных доходов развивающихся государств. В целом удалось расширить источники международной помощи на нужды развития, ослабить остроту долговой проблемы, а также утвердить принцип дифференцированного подхода к регулированию внешнего долга на страновом уровне в зависимости от размера подушевого ВНД Фортунатов В.В. История мировых цивилизаций. СПб.: 2011. - 560 с. .

Но затем движение за установление нового международного экономического порядка стало терять свои позиции и к концу 80-х гг. фактически перестало существовать. Можно назвать две основные причины его поражения:

Первая - это серьезное ослабление единства самих развивающихся стран в отстаивании своих требований, вызванное быстрой дифференциацией этих государств и прежде всего выделением таких их подгрупп, как новые индустриальные страны и страны-нефтеэкспортсры.

Вторая - ухудшение переговорных позиций развивающихся государств: с вступлением развитых стран в постиндустриальную стадию возможность использования развивающимися государствами сырьевого фактора как аргумента в диалоге Север - Юг значительно сузилась.

В результате движение за установление нового международного экономического порядка потерпело поражение, но проблема Север-Юг осталась.

Существует три пути решения к проблеме Север-Юг:

Либеральный;

Антиглобалистский;

Структуралистский.

Сторонники либерального подхода придерживаются той точки зрения, что именно неспособность утвердить в национальных экономиках развивающихся стран современный рыночный механизм мешает этим странам преодолеть отсталость и занять достойное место в международном разделении труда. По их мнению, развивающиеся государства должны придерживаться курса на обеспечение макроэкономической стабильности, либерализацию экономики и приватизацию государственной собственности, т.е. вашингтонского консенсуса. Либеральный подход находит в последние десятилетия вполне отчетливое выражение в позициях многих развитых стран на многосторонних переговорах по внешнеэкономической тематике.

Антиглобалисты полагают, что современная система международных экономических отношений является неравноправной, а мировая экономика в значительной степени контролируется между народными монополиями, что в свою очередь дает возможность Северу фактически эксплуатировать Юг. Утверждая, что развитые страны сознательно добиваются снижения уровня мировых цен на сырьевые товары, завышая при этом цены на товары обработанные, антиглобалисты требуют коренного пересмотра всей системы экономических отношений Север-Юг в пользу развивающихся стран в волевом порядке. Иными словами, они выступают в современных условиях ультрарадикальными последователями сторонников концепции нового международного экономического порядка История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10 -11 кл. Хачатурян В.М. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Дрофа, 1999. - 512с. .

Структуралисты согласны, что существующая система международных экономических отношений создает серьезные трудности для развивающихся государств. Но в отличие от антиглобалистов они признают, что без структурных преобразований в самих развивающихся странах, обеспечения отраслевой диверсификации их экономик, повышения их конкурентоспособности изменить положение этих стран в международном разделении труда попросту невозможно. Существующую систему международных экономических отношений, по их мнению, необходимо реформировать, но так, чтобы вносимые в нее изменения облегчали проведение реформ в самих развивающихся государствах. Как следствие, на многосторонних экономических переговорах сторонники данного подхода настаивают на учете развитыми странами особенностей и объективных трудностей экономического роста развивающихся государств и расширения для них системы торговых преференций со стороны развитых стран. Именно такой, взвешенный подход к проблеме Север-Юг получает в современных условиях все большее признание международной общественности и именно с его реализацией правомерно связывать перспективы решения проблемы экономических отношений развитых государстве развивающимися.

В целях решения существующей проблемы и привлечения внимания к сотрудничеству между развитыми и развивающимися странами Генеральная Ассамблея ООН установила День сотрудничества Север - Юг Организации Объединённых Наций.

Успешные решения проблем развития обычно передаются от стран Севера странам Юга или распространяются между странами Юга. Чтобы помочь части наиболее бедного населения выбраться из «западни бедности», которая часто охватывает многие поколения бедных, в качестве модели была выбрана мексиканская программа обусловленных денежных трансфертов «Oportunidades», адаптированная к новым условиям.

Программы обусловленных денежных трансфертов, где бы они не существовали, преследуют общую цель: разорвать порочный круг бедности, которым часто охватываются многие поколения бедных. Вместо распределения продовольствия или ваучеров, вместо “подачек” через общинные организации - служащих частью традиционных программ борьбы с бедностью, - денежные средства в рамках программ обусловленных денежных трансфертов выдаются непосредственно семьям, если они демонстрируют определенные достижения. Для того чтобы продолжать получать два раза в месяц пособие, участвующие в программе домохозяйства должны выполнять определенные условия, в том числе следующие:

1. Регулярное посещение учебных заведений и высокая успеваемость.

2. Медицинское обслуживание и прохождение регулярного медицинского и стоматологического осмотра.

3. Работа полный рабочий день или учеба без отрыва от работы История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10 -11 кл. Хачатурян В.М. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Дрофа, 1999. - 512с. .

Когда участники открывают счет в банке, они и за это получают небольшое денежное вознаграждение. Оценки показывают, что программы обусловленных денежных трансфертов ведут к снижению показателей прекращения посещения учебных заведений, улучшению здоровья семей и расширению возможностей для занятости, и все это служит элементами, помогающими вывести семьи из глубокой бедности.

Проведенная Всемирным банком оценка программы «Oportunidades» выявила, что численность бедных среди участников программы уменьшается на 4,9 процента в первый год и на 18 процентов по второй год.

Таким образов, по одной из концепций в разрыве между Севером и югом виновником является сам Юг со своей невозможностью вырваться из «порочного круга бедности».

Наряду с утверждением о том, что в проблеме «Север-Юг» изначально и прежде всего, виноват сам «Юг», получило развитие прямо противоположения точка зрения - виноват, прежде всего, «Север». Основная идея этих работ состоит в том, что международные экономические отношения изначально были сформированы индустриально более развитыми странами и, следовательно, отражают в первую очередь их интересы, т.е. экономические интересы «Севера» История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10 -11 кл. Хачатурян В.М. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Дрофа, 1999. - 512с. .

2.2 Иллюзия «богатого Севера» в современном мире

Современная геополитика использует понятие «север» чаще всего с определением «богатый» «богатый Север», а также «развитый Север» Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. . Под этим понимается вся совокупность западной цивилизации, уделяющей основное внимание развитию материальной и экономической стороны жизни. «Богатый Север» богат не потому, что он более умен, более интеллектуален или духовен, нежели «Юг», но потому, что он строит свою общественную систему на принципе максимализации материальной выгоды, которую можно извлечь из общественного и природного потенциала, из эксплуатации человеческих и естественных ресурсов. «Богатый Север» расовым образом связан с теми народами, которые имеют белый цвет кожи, и эта особенность лежит в основе разнообразных версий явного или скрытого «западного расизма» (в особенности англо-саксонского). Успехи «богатого Севера» в материальной сфере были возведены в политический и даже «расовый» принцип именно в тех странах, которые стояли в авангарде индустриального, технического и экономического развития, т.е. Англии, Голландии, а позже Германии и США. В данном случае, материальное и количественное благосостояние было приравнено к качественному критерию, и на этой базе развились самые нелепые предрассудки о «варварстве», «примитивности», «недоразвитости» и «недочеловечности» южных (т.е. не принадлежащих к «богатому Северу») народов. Такой «экономический расизм» особенно наглядно проявился в англосаксонских колониальных завоеваниях, а позднее его приукрашенные версии вошли в наиболее грубые и противоречивые аспекты национал-социалистической идеологии. Причем часто нацистские идеологи просто смешивали смутные догадки о чисто «спиритуальном нордизме» и «духовной арийской расе» с вульгарным, меркантильным, биологически-торговым расизмом английского образца. (Кстати, именно эта подмена категорий сакральной географии категориями материально-технического развития и была самой негативной стороной национал-социализма, приведшей его, в конце концов, к политическому, теоретическому и даже военному краху). Но и после поражения Третьего Райха этот тип расизма «богатого Севера» отнюдь не исчез из политической жизни. Однако его носителями стали в первую очередь США и их атлантистские сотрудники в Западной Европе. Конечно, в новейших мондиалистских доктринах «богатого Севера» вопрос биологической и расовой чистоты не акцентируется, но, тем не менее, на практике в отношении к неразвитым и развивающимся странам Третьего мира «богатый Север» и сегодня проявляет чисто «расистское» высокомерие, характерное как для колониалистов-англичан, так и для немецких национал - социалистических ортодоксов линии Розенберга Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. .

На самом деле, «богатый Север» геополитически означает те страны, в которых победили силы, прямо противоположные Традиции, силы количества, материализма, атеизма, духовной деградации и душевного вырождения. «Богатый Север» означает нечто радикально отличное от «духовного нордизма», от «гиперборейского духа». Сущность Севера в сакральной географии это примат духа над материей, окончательная и тотальная победа Света, Справедливости и Чистоты над тьмой животной жизни, произволом индивидуальных пристрастий и грязью низкого эгоизма. «Богатый Север» мондиалистской геополитики, напротив, означает сугубо материальное благополучие, гедонизм, общество потребления, беспроблемный и искусственный псевдорай тех, кого Ницше назвал «последними людьми». Материальный прогресс технической цивилизации сопровождался чудовищным духовным регрессом истинно сакральной культуры, и поэтому, с точки зрения Традиции, «богатство» современного «развитого» Севера не может служить критерием подлинного превосходства над материальной «бедностью» и технической отсталостью современного «примитивного Юга».

Более того, «бедность» Юга на материальном уровне очень часто обратным образом связана с сохранением в южных регионах подлинно сакральных форм цивилизации, а значит, за этой «бедностью» подчас скрывается духовное богатство.

По меньшей мере, две сакральные цивилизации продолжают существовать в пространствах Юга и до сегодняшнего дня, несмотря на все попытки «богатого (и агрессивного) Севера» навязать всем свои собственные мерки и пути развития. Это индуистская Индия и исламский мир.

В отношении дальневосточной традиции существуют различные точки зрения, так как некоторые усматривают даже под покровом «марксистской» и «маоистской» риторики некоторые традиционные принципы, которые всегда были определяющими для китайской сакральной цивилизации.

Как бы то ни было, даже те южные регионы, которые населены народами, сохраняющими приверженность очень древним и полузабытым сакральным традициям, все равно в сравнении с атеизированным и предельно материалистическим «богатым Севером» представляются «духовными», «полноценными» и «нормальными», тогда как сам «богатый Север», со спиритуальной точки зрения, совершенно «анормален» и «патологичен» Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с. .

Заключение

В заключение работы можно сделать вывод, что в современном мире Запад и Восток объединяются в поисках решения проблем духовного развития человечества и становления высшего человеческого бытия. Точнее, инициатива в большей степени исходит от Запада, т.к. триумф западного мышления так и не дал окончательного разрешения проблем человека. Более того, генерируемая на Западе жизненная философия, опирающаяся на силу, конкуренцию и самоутверждение, проявляющая линейный прогресс и неограниченный рост, привела с одной стороны, к разработке современной наукой высочайших технологий, а с другой стороны к социальному, экологическому, моральному кризису. Стало очевидным, что препятствия прогрессу находятся не в сфере технологий, а в сфере, которую можно отнести к человеческой природе. Именно поэтому Запад обращается к восточным философским системам, к их традициям психофизического совершенствования.

Материальный прогресс технической цивилизации сопровождался чудовищным духовным регрессом, и богатство современного и «развитого» Севера не может служить критерием подлинного превосходства над материальной «бедностью» и технической отсталостью современного «примитивного Юга».

Помимо сакрально-географического детерминизма по оси Восток-Запад крайне важной является проблема другой, вертикальной, оси ориентаций оси Север-Юг.

Рассмотренный в данной работе термин «бедный Юг» - синоним Третьего мира - появился во времена холодной войны, когда, по мнению мондиалистов, и качестве Первого мира выступали развитые страны Запада, Второго - страны социалистической системы, а Третий мир - это территории, где много дешевых природных и человеческих ресурсов, это прежде всего страны Африки, Латинской Америки, Азии и Среднего Востока.

Если ранее символический Север однозначно соответствовал позитивным аспектам, а Юг негативным, то в сугубо современной геополитической картине мира все обстоит намного сложнее, и в некоторым образом, даже наоборот.

Список литературы

1. Дугин А. Основы геополитики // М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. - 928 с.

2. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10 -11 кл. Хачатурян В.М. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Дрофа, 1999. - 512с.

3. История мировой культуры (мировых цивилизаций). под ред. Драча Г.В. 5-е изд. // Ростов н/Д: Феникс, 2007 - 533 с.

4. Моисеев Л.А. История цивилизаций. Курс лекций. // Ростов н/Д: 2000. - 415 с.

5. Свечкарева В.Р. Дихотомия Запад-Восток в социодемографическом разрезе: феномен «стареющего населения» // Здоровый образ жизни для всех возрастов (по материалам Всероссийской научно-практической конференции. Саратов, 23 ноября 2006 г.) / Под редакцией доктора социологических наук, профессора М.Э.Елютиной. - Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. - С.186-191.

6. Свечкарева В.Р. Трансформация социокультурной сферы цивилизационного взаимодействия Востока и Запада // Материалы 57 научно-технической конференции Астраханского Государственного технического университета. 25-27 апреля 2007 года. - Астрахань: Изд-во АГТУ, 2007. Тезисы.

7. Фортунатов В.В. История мировых цивилизаций. СПб.: 2011. - 560 с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Разделение понятий "терроризм" и "фундаментализм". Мистическое движение суфиев в исламе. Участие суфийских братств в войнах, политических конфликтах и борьбе за власть. Предпосылки формирования исламского фундаментализма. Противостояние Запад–Восток.

реферат , добавлен 01.03.2011


Характерные черты геополитики как науки, основная терминология, классические школы. Украина в современном геополитическом контексте и место России в нем. Противопоставления теллурократии и талассократии в истории, анализ истории и глобальных стратегий.

реферат , добавлен 28.12.2009


Образ политика, культурное развитие Востока и Запада. Основные принципы политической жизни. Этнос, нация в рамках современных политических отношений. Принципы развития политической действительности Республики Индия и соотношение с этническим менталитетом.

курсовая работа , добавлен 30.10.2014


Ближний Восток: вклад в развитие западной цивилизации и место в геостратегии стран индустриального и постиндустриального мира. Закономерности и особенности ближневосточной политики великих держав на протяжении нового времени; арабо-израильская проблема.

реферат , добавлен 09.03.2011


Деспотический режим (неограниченная власть), его характерность для абсолютистской монархии, когда власть осуществляется исключительно одним лицом, становящимся деспотом. Первые концепции восточного деспотизма. Подлинная деспотия: Восток или Запад?

реферат , добавлен 19.07.2013


Исторические аспекты становления и развития взаимоотношений между Востоком и Западом, оценка их дальнейших перспектив и возможностей разрешения назревших конфликтов. Отражение противоречий между двумя данными мирами в современной Российской Федерации.

реферат , добавлен 16.02.2011


Науки о человеке и обществе. Проблемы общественного развития в современном мире. Проблемы лидерства и политического лидерства в России. Лидерство как влияния на других людей. Переход к демократизации политической жизни. Феномен культа личности.

курсовая работа , добавлен 26.02.2009


Понятие явления глобализации, место арабского мира в рамках этого процесса. Отрицательные стороны и противоречия глобализации, которые могут угрожать развивающимся странам их взаимосвязь с экономическим положением на Ближнем Востоке и Севере Африки.

реферат , добавлен 01.03.2011


История развития демократии. Понятие, сущность, функции, разновидности и модели демократии. Роль демократии в реальной жизни и её будущее. Сравнительная характеристика демократии на Западе и в Российской Федерации. Перспективы развития демократии.

реферат , добавлен 09.01.2014


Понятие и задачи процесса модернизации в современном мире, его закономерности и особенности. Сущность политической модернизации. Содержание современного этапа социально-политического развития России. Анализ общего направления цивилизационного процесса.

учащимся 10-11-х классов

Человек и общество

1-й тематический зачёт в рамках подготовки к

ЕГЭ-2017

Подготовил для практикума: А.И. Колмаков, учитель истории и обществознания МКОУ Зональной СОШ

без пробелов, запятых и других дополнительных символов

1. Выберите верные суждения об обществе и запишите цифры, под которыми они указаны.

• Один из критериев общественного прогресса связан с достигнутым уровнем материально-технического развития общества.
• Общество выполняет функцию воспроизводства и социализации человека.
• Неотъемлемой чертой развития любого общества является деградация, возврат к уже отжившим социальным структурам и отношениям.
• Революцией называют поэтапное преобразование, связанное с изменением какой-либо стороны общественной жизни.
• Общество представляет собой сложную статичную систему.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

2. Выберите верные суждения о человеке и его потребностях и запишите цифры, под которыми они указаны.

• Каждый человек обладает биологической и социально-психологической индивидуальностью.
• Индивид - единичный представитель человечества.
• К естественным (биологическим) потребностям человека традиционно относят потребность в познании окружающего мира.
• Индивидуальные потребности людей могут противоречить общественным потребностям.
• Социальная природа человека проявляется в анатомо-физиологических чертах, строении различных систем и органов, инстинктах и рефлексах.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

3. Учёные-социологи страны Z проводили исследование современной молодёжи. Они использовали различные методы. Найдите в приведённом списке методы, соответствующие эмпирическому уровню научного познания. Запишите цифры, под которыми они указаны.

• анкетирование молодых людей
• наблюдение за поведением разных групп молодёжи
• описание внешнего вида представителей разных молодёжных субкультур
• выявление закономерностей поведения разных групп молодёжи
• выдвижение гипотез о связи выявленных фактов
• формулирование выводов

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

4. Известный писатель создал философскую притчу, в которой действуют герои национальной истории. Какие дополнительные признаки позволят сделать вывод о том, что данное произведение относится к элитарной культуре? Запишите цифры, под которыми они указаны.

• Произведение выпущено крупным издательством.
• Его содержание сложно для восприятия.
• Произведение рассчитано на ограниченный круг любителей и знатоков.
• Оно создавалось в коммерческих целях.
• Произведение затрагивает проблемы экологии.
• Произведение имеет развлекательный характер.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

6.Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано.

1)гуманизм; 2) мораль; 3) добро; 4) совесть; 5) честь.

Ответ: _______________

7.Ниже приведён перечень качеств, присущих человеку. Все они, за исключением двух, имеют социальную природу. 1) инициативность; 2) темперамент;

3) толерантность; 4) ответственность; 5) задатки; 6) трудолюбие.

Найдите два качества, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.

Ответ: _______________

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тек­сте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый сим­вол пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тексте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый символ пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

9.Прочитайте приведённый ниже текст, каждое положение которого обозначено определённой буквой.

( А )Умозаключение как форма мышления характеризуется тем, что из одного или нескольких оснований (посылок) выводится новое заключение или следствие, вывод. ( Б ) Проблемам развития логики, изучающей, в частности, и способы построения умозаключений, должно уделяться больше внимания.

( В )Эти выводы ещё раз прозвучали с трибуны последнего философского конгресса. ( Г ) В его работе приняли участие философы из многих стран мира. ( Д ) Организаторы конгресса постарались на славу, создав участникам благоприятные условия для работы.

Определите, какие положения текста имеют

• фактический характер
• характер оценочных суждений
• характер теоретических утверждений

Запишите в таблицу под буквой, обозначающей положение, цифру, выражающую его характер.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тексте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый символ пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

10.Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Мотивом _____ ( А ) называется то, что побуждает её, ради чего она осуществляется. В качестве побудителя обычно выступает конкретная ____ ( Б ), которая удовлетворяется в ходе и с помощью деятельности. Это определённая форма связи живых организмов с внешним миром, необходимая для существования _____ ( В ), социальной группы, общества в целом. _____ ( Г ) потребности вызваны биологической природой человека. Это потребности людей во всём, что необходимо для их существования, развития и воспроизводства. _____ ( Д ) потребности связаны с тем, что человек принадлежит к обществу, занимает в нём определённое место, участвует в трудовой деятельности, в общении с другими людьми. _____ ( Е ) потребности связаны с познанием человеком окружающего мира, своего места в нём и смысла своего существования. Каждая из групп потребностей вызывает соответствующие виды деятельности».

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.

Список терминов:

1) потребность; 2) деятельность; 3) природа; 4) социальный; 5) естественный;

6) подлинный (разумный); 7) индивидуальность; 8) индивид; 9) идеальный (духовный).

В данной ниже таблице приведены буквы, обозначающие пропущенные слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного Вами слова.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тексте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый символ пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

11. глобализация »? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о любом позитивном проявлении глобализации в сфере культуры, и одно предложение, раскрывающее любое негативное проявление глобализации в сфере культуры.

12. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие « истина »? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию об абсолютной истине, и одно предложение, раскрывающее взаимосвязь абсолютной и относительной истины.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тексте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый символ пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

13. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие « мышление »? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию об основных операциях (приёмах) мышления, и одно предложение, раскрывающее творческий характер мышления.

14. Используя обществоведческие знания и факты общественной жизни, назовите любые два позитивных и два негативных последствия глобализации . (Обязательно указывайте, какие последствия глобализации Вы относите к позитивным, а какие - к негативным , иначе ответ не будет засчитан).

15. В стране Z доминирует стремление к гармонизации отношений общества и природы. В экономике на первый план выдвигается сфера услуг, происходит индивидуализация производства и потребления.

Какой тип общества развивается в стране Z? Назовите любые три черты, соответствующие обществу данного типа, не указанные в условии задачи.

Ответами к заданиям 1-20 являются слово (словосочетание), цифра или последовательность цифр. Запишите ответы в поля ответов в тексте работы, а затем перенесите их в БЛАНК ОТВЕТОВ № 1 справа от номеров соответствующих заданий, начиная с первой клеточки, без пробелов, запятых и других дополнительных символов . Каждый символ пишите в отдельной клеточке в соответствии с приведенными в бланке образцами.

16. В ходе реформы системы общего образования в стране Z учащимся старших классов была предоставлена возможность выбора программ, соответствующих их интересам и способностям. Какую тенденцию развития образования иллюстрирует этот пример? Назовите любые две другие тенденции развития современного образования и кратко охарактеризуйте одну из них.

17. Вам поручено подготовить развёрнутый ответ по теме « Научное познание как один из видов познания ».

18. Вам поручено подготовить развёрнутый ответ на тему «Духовная деятельность: содержание и формы (виды)». Составьте план, в соответствии с которым Вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.

С2. Какие условия формирования восточного традиционного общества приводит автор, ссылаясь на ученых-востоковедов? Приведите их с опорой на текст и проиллюстрируйте любую из них конкретным примером.

С3. Что автор усматривает в качестве важнейшего элемента, характеризующего Восток? Каковы, по мнению автора, причины формирования особой политической организации на Востоке? (Укажите две причины.) Опираясь на знание курса, приведите любой признак восточного общества помимо тех, которые указаны в тексте.

С4. Автор подчеркивает, что основной культурной доминантой восточного общества выступают мифы, религиозные культы, ритуалы и обряды. Сформулируйте собственную интерпретацию мысли автора (раскройте авторскую мысль).

Е.И. Попов )

С5. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «духовная жизнь общества»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащие информацию о духовной жизни.

Работа с текстом. Восточная цивилизация

Известно, что мировая история началась с Востока, именно он - очаг цивилизации. Здесь возникли и приобрели устойчивые формы древнейшие социальные и политические институты. Недаром древние римляне с уважением говорили: «Свет - с Востока».

С6. Информационная революция последней трети XX века привела к масштабным качественным изменениям всех сфер жизни общества. Укажите любые три направления изменений, каждое из которых проиллюстрировав примером.

Что же такое Восток? Речь идет не о географическом, а о цивилизационном, историко-культурном понятии. Это гигантская человеческая целостность, весьма неоднородная и противоречивая. Ей присущи некоторые общие черты: воспроизводство сложившихся социальных культур, стабильность образа жизни, жесткий приоритет религиозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления, растворение личности в коллективе.

С7. Современный мир называют сетевым. Многие ученые отмечают, что символами современного мира и человека стали компьютер и Интернет. Сформулируйте свою точку зрения на роль компьютера и Всемирной паутины в жизни современного общества. Приведите два аргумента в ее обоснование.

Восток - это прежде всего традиционное общество и традиционный путь развития. Откуда взялась эта традиция, как и кем она была установлена? По мнению востоковедов, традиция была, во-первых, заимствована из цикличности сельскохозяйственных работ, от которых впрямую зависело процветание первых очагов цивилизации. Во-вторых, оформившись в первые государственные образования, они всячески стремились противопоставить себя варварам и утвердить свои приоритеты как определяющие и исключительно важные.

С8. Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Проблема международного терроризма как глобальная проблема современности». Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трех пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.

Основной культурной доминантой здесь являются мифы, религиозные культы, ритуалы и обряды…

Важнейшим элементом, характеризующим Восток, является «восточная деспотия». Деспотизм как форма власти и генеральная структура общества возникает там, где у частной собственности нет приоритета и земля принадлежит сельской общине. В целях организации межобщинных работ формируется орган власти, который, постепенно набирая силу, становится деспотичным по отношению к общинникам. Однако эта власть не лишает общину автономии в решении собственных проблем. Отчисляя в пользу государства ренту-налог, община жила собственными заботами, и общинников мало интересовало, кто кого сменяет на вершине политической пирамиды. Впрочем, и государственных правителей, и их прислужников не интересовали радости и беды крестьян. Главное - вовремя получить традиционно установленную ренту-налог. ( Е.И. Попов )

Спасибо за работу!

Ответственной подготовки и успешной сдачи ЕГЭ!!!

Страница 1 из 4

Глава 1. Феномен Востока: история изучения и современные проблемы

Интерес к Востоку в наши дни огромен и, видимо, будет возрастать. Интерес этот всесторонен и всеобъемлющ: история и культура, общество и государство, человек и религия (боги и люди), наконец, древние первоосновы великих цивилизаций Востока – все это ныне в центре внимания как самих жителей стран Востока, стремящихся к самопознанию и самоидентификации, к открытию фундаментальных основ собственного бытия, так и тем более представителей иной, западной, европейской традиции, чьи генеральные параметры столь отличны от восточных. Такого рода всеобщий интерес далеко не случаен: конец XX в. с его нависшими над планетой мрачно-апокалиптическими тучами побуждает многих всерьез заинтересоваться как экзистенциальными проблемами (что пробуждает активное внимание к мистике, а здесь бесспорный приоритет за древними культурами и религиями Востока), так и поисками корней, первоистоков. Кроме того, многое в современном мире вплотную связано с Востоком – достаточно напомнить о феномене развивающихся стран с их острейшими экономическими, демографическими и социокультурными проблемами, пути решения которых пока далеко еще не найдены. Как и когда эти проблемы будут решены, каковы пути, ведущие к их решению, – все это волнует и не может не волновать мир, подавляющее большинство населения которого, все возрастающее как абсолютно, так и относительно, живет именно в развивающихся странах, в первую очередь в странах Востока.

Что такое Восток?
Европа и Восток: две структуры, два пути развития
История изучения Востока
Феномен развивающихся стран и традиционный Восто к

Что такое Восток?

Что же это такое – Восток? Вопрос не так прост, как может показаться на первый взгляд. Речь идет не о географическом понятии – скорее об историко-культурном, социополитическом, цивилизационном… Речь идет о гигантской всечеловеческой цельности, пусть в чем-то весьма неоднородной и противоречивой, но все же почти монолитно цельной в своей глубинной основе – той самой основе, которая, собственно, и породила в свое время дихотомию Восток – Запад. Но как возникла эта дихотомия и что в конечном счете ее породило?
Как известно, история начинается именно на Востоке. В плодородные долины и предгорья Ближнего Востока уходят своими корнями древнейшие очаги мировой цивилизации. Именно здесь возникали и приобретали устойчивые формы древнейшие социальные и политические институты, совокупность которых определила очертания наиболее ранних модификаций человеческого общества, а затем и государства. Недаром древние римляне, цивилизация которых во многом была дочерней по отношению к ближневосточной, с уважением говорили: “Ex Oriente lux” (“Свет с Востока”).
Ближневосточно-средиземноморские земли, узким перешейком соединяющие Африку с Евразией, на протяжении многих сотен тысячелетий были тем естественным мостом-перекрестком, по которому перемещались, встречаясь и смешиваясь друг с другом, древнейшие популяции гоминид (предлюдей), архантропы и палеоантропы. Смешение таких популяций и связанная с этим метисация резко ускорили процесс трансформации гоминид, сыграв существенную роль в подготовке тех благоприятных мутаций, которые привели в конечном счете к возникновению именно в этом районе мира человека современного типа – Homo sapiens. И хотя специалисты расходятся во мнениях по вопросу о том, была ли ближневосточная зона сапиентации единственной, есть веские основания полагать, что именно здесь около сорока тысячелетий назад появились первые сапиентные люди, миграция которых в различные районы ойкумены с вытеснением из них обитавших там досапиентных гоминид и с метисацией с этими последними послужила основой для появления в различных районах земного шара многочисленных расовых типов.
Первые сапиентные неоантропы были в основном охотниками и собирателями и перемещались вслед за служившими им пищей животными, зоны обитания которых изменялись в зависимости от колебаний в климате, от вызывавшихся геологическими катаклизмами ледниковых периодов. Наиболее благоприятной для существования зоной при этом по-прежнему оставалась ближневосточно-средиземноморская; именно здесь 10–12 тысячелетий назад начался переход от палеолита (древнекаменного века) к неолиту. Суть перехода сводилась к постепенному оседанию коллективов бродячих охотников и собирателей в обильных растительностью и дичью лесостепных районах ближневосточных предгорий (Палестина, Анатолия, Загрос и др.). Осевшие здесь группы вначале лишь охотились за обитавшими в горах мелкими животными и собирали дикорастущие растения, особенно злаки. Позже они нашли способ приручить животных и одомашнить некоторые растения, что положило начало скотоводству и земледелию.
Совершенный на рубеже палеолита и неолита переход от присваивающего хозяйства (охота, рыболовство, собирательство) к производящему, т. е. к регулярному производству пищи, получил в науке наименование неолитической революции (иногда ее именуют также аграрной революцией – термин менее удачный из-за невозможности избежать лишних совпадений и ассоциаций). Этот переход действительно сыграл поистине революционную роль в истории человечества, так что в смысле открывшихся перед людьми новых возможностей и перспектив он может быть поставлен в один ряд с промышленным переворотом раннего европейского капитализма и современной НТР. Суть его в том, что оседлый быт с гарантированной пищей способствовал резкому ускорению дальнейшего развития производства и культуры, что, в свою очередь, привело к расцвету жилищного и хозяйственного строительства, производству разнообразного и высококачественного каменного инвентаря (неолитические орудия), керамических сосудов для хранения и приготовления пищи, а также к изобретению прядения и ткачества с последующим изготовлением различных одежд. Однако для истории наибольшее значение имеют те следствия, причиной которых была революция в производстве. Среди них следует обратить внимание на два главных и наиболее важных.
Во-первых, новые условия оседлой и обеспеченной пищей жизни земледельцев сыграли важную роль в кардинальном изменении всего образа жизни человека, приобретшего благоприятные возможности для гарантированного стабильного существования. Увеличение рождаемости (рост фертильности женщин) и выживаемости детей в новых условиях привело к резкому росту темпов прироста населения, за счет чего заметно усилился процесс миграции и распространения вширь достижений земледельческого неолита: спорадически расселявшееся за пределы родного поселка избыточное население быстро осваивало новые пригодные для земледелия территории – сначала в районе плодородных речных долин Ближнего Востока, затем в других землях, включая Северную Африку, европейское Средиземноморье, Иран и Среднюю Азию, Индию и Китай. При этом новые дочерние поселения, как правило, сохраняли выработанный уже ранними земледельцами генеральный стереотип существования, включая социально-семейную и общинно-родовую организацию, мифологию, ритуалы, производственные навыки и технологию и т. п. Разумеется, со временем и в зависимости от обстоятельств на новых местах обитания все это подвергалось определенной трансформации и обогащалось новыми элементами культуры.
Во-вторых, производственный потенциал земледельческого неолита оказался столь значительным, что уже на ранних этапах существования земледельческих общин – особенно тех из них, которые располагались в наиболее плодородных районах речных долин, в оптимальных экологических условиях ближневосточной зоны, – появилась объективная возможность создания избыточного продукта, за счет которого можно было содержать освобожденных от производства пищи людей, исполнявших различные административные функции. Иными словами, именно на основе появившихся в результате неолитической революции производственных возможностей и возникли в конечном счете древнейшие очаги урбанистической цивилизации со свойственными им надобщинными социальными структурами и ранними формами политической администрации.
Итак, история человека, его производящего хозяйства, культуры, равно как и история в полном смысле этого слова, т. е. история человеческой цивилизации, – все это восходит к неолитической революции, имевшей место в ближневосточной зоне около 10 тысячелетий назад, не говоря уже о том, что в той же зоне сложился и сам сапиентный человек. Вот уж поистине Ex Oriente lux! К этому стоит добавить, что на базе производственных возможностей земледельческого неолита возникли первые известные науке протогосударственные структуры, подавляющее большинство которых существовало опять-таки на Востоке, причем не только Ближнем.
Важно заметить, что до эпохи античности такого же типа протогосударства были и на территории Европы, в частности в Греции, начиная с микенского периода ее истории. Едва ли есть основания для сомнений в ближневосточных истоках раннеевропейской земледельческой культуры, равно как и параметров ее предантичной государственности. Для доантичной Греции, предстающей перед миром наиболее ярко со страниц гомеровского эпоса, характерны были примерно те же отношения, что существовали и в иных ранних протогосударствах, в частности восточных: господствовали общинные связи, существовали мелкие правители-вожди (базилевсы и др.), тогда как частнособственнические отношения были еще неразвитыми. Иное дело – времена античности. Собственно, именно с возникновения во второй трети I тысячелетия до н. э. античной Греции и берет начало дихотомия Восток – Запад, ибо именно с этого времени греки стали ощущать и фиксировать весьма заметные отличия своего образа жизни от образа жизни соседних с ними цивилизованных народов Востока, не говоря уже о нецивилизованных “варварах”. К чему же сводились эти отличия?